朱子小学

朱子小学（9篇）

1.朱子小学 篇一

-------------------

关于深入推进学生健康促进行动的实施方案

王家庄街道朱子小学

014.3-----------------

身心健康是现代人素质的重要方面和全面发展的重要标志，青少年的健康素质是全民族健康素质的基础，它不仅关系到千家万户的幸福，更关系到国家与民族的未来。改善中小学生的健康状况，全面提高学校卫生与健康工作水平，促进中小学生身心健康发展，达到“人人健康”的目标，不仅是新时期学校和谐教育发展的需要，更是广大中小学生提升综合素质的内在需要。

为进一步提升我校健康教育工作水平，提升学生健康素质，特制

定本实施方案。

一、指导思想

以“健康第一”为指导思想，以改善学生学习生活环境，增强其

体质，提高其健康素养为目标，以创建国家卫生城市为契机，以开展各种健康促进活动为载体，以干预和控制影响中小学生健康的不利因素，倡导文明健康的生活方式为重点，努力促进学校环境健康、人群健康，提高学校卫生与健康工作水平，为学生提供一个安全、健康和促进发展的环境，实现学生身心健康和谐发展。

二、实施原则

1．坚持以人为本，贴近学生。健康促进行动计划实施的对象是学生，要使广小学生既成为受益的主体，也成为行动的主体，既要在目标、内容上突出学生的身心发展特点和规律，又要尊重学生的主体地位和成长需要，采取学生喜闻乐见的活动方式，引导学生主动参与教育过程。

2．坚持双向推进，条块结合。学校要将既定工作与学生健康工作有机结合起来，相辅相成，互为促进。

3．坚持全员参与，注重实效。学生健康的重心在学校，一方面要广泛动员广大师生积极参与。另一方面要广泛宣传，形成学校、家庭、社会共同促进学生健康发展的共识，形成全社会共同促进学生健康发展的氛围。

三、总体目标和主要任务

（一）总体目标

围绕工作指标，通过有计划、有组织、有评价的信息传播和行为干预活动，大力开展以健康教育、健康服务、卫生防病、体育健身等为主要内容的健康校园活动，显著提高学校环境质量，消除或减轻影响学生健康的不利因素，全面提高学生身体、心理和社会的健康水平。

（二）主要任务

以全面提高学生健康水平为中心，以“健康促进学校”创建为基础，组织学校和全体师生广泛参与，合力推进学生健康行动计划目标任务的完成。

1．营造健康环境

学校体育场地器材、教学卫生（教室、课桌椅、黑板、教室采光、教室照明、教室微小气候）、生活设施（生活饮用水、厕所）、卫生保健室（设置、设施与设备）均达标，为学生提供安全健康的学习生活环境。

2． 培育健康生活

学校因地制宜，通过多种形式加大在学生中健康生活方式知识和

技能的传播，普及健康教育。发放《中小学生健康生活方式指南》、《国家学生体质健康标准（简明本）》，开展爱眼护眼、保护牙齿、禁烟、禁毒、预防艾滋病、青春期健康等宣传教育活动，学生龋齿率逐年降低，学生近视新发病率逐年得到控制。学生人人普及健康知识和技能，动员学生积极参与影响他们生活、卫生和健康的决策，提高他们对健康的行为、生活方式和习惯的认识，消除有害健康的行为习惯和不良生活方式。指导学生积极参加社会实践、志愿服务和社团等课外教育活动。

4．普及健康锻炼

学校按规定开齐开足体育课程，全面实施《国家学生体质健康标

准》。健全学生体质健康监测制度，保证学生“每天体育活动一小时”，积极推进“潍坊市中小学生课外文体活动工程”，积极开展体育艺术2+1项目。面向全体，积极推进健身活动，构建以运动设施、团队组织、体质监测和信息咨询为主要内容的健身服务保障体系。

5．培育健康心理

要重视学生心理卫生。学校普遍建立专兼职心理辅导教师队伍，设立心理咨询室，有兼职教师定时辅导、定时组织心理讲座和健康教育活动，开展心理咨询与辅导的学校达95%。加强心理辅导与干预，指导学生通过调节自身情绪和行为，寻求情感交流和心理援助等方法解决心理卫生问题。建立良好人际关系，师生关系融洽，无任何形式的体罚、变相体罚与污辱性语言或行为，无打架斗殴与欺侮事件发生。对特殊困难学生提供适当的帮助。

6．建立健康保障

学校加强对校园传染病、学生常见病的预防和治疗，建立学校突发公共卫生事件应急预案，确保突发公共卫生事件及时处置。将自救互救技能列入教师全员培训项目，在教师中全面普及急救知识；在学生中全面开展自救互救及避险逃生技能培训。

积极开展健康体检和计划免疫接种。按照卫生部、教育部颁布的《中小学生健康体检管理办法》，建立在校生每年一次常规体检制度，学生健康体检受检率达100%，建立学生健康档案管理。做好计划免疫接种、入学查验预防接种证等制度。

五、重点推进的活动

为确保学生健康促进行动计划的各项工作有力、有序、有效地开展，学校认真组织实施，抓好工作落实。我校将组织开展“六项人人”重点推进活动。

1．人人知晓健康知识

开展多种形式的健康教育活动，多途径提高学生健康知识的知晓

率；帮助学生掌握自我保健常识和一定的健康技能，合理膳食结构，控制近视率。

2．人人参加健身运动

完善学校体育设施、项目，开齐开足体育课程；大力宣传科学健身方式，落实学生“每天参加一小时体育活动”，组织学生每年参加《国家学生体质健康标准》项目测试，保证每名学生至少掌握两项日常运动技能，培养学生经常锻炼的良好习惯。

3．人人掌握救护技能

通过分级培训的方式，组织开展师生现场自救互救技能培训，提高师生自救互救能力；加强对煤气中毒、溺水、火灾等避险逃生知识的宣传和普及。

4．人人参加健康体检

新生入学建立健康档案，在校生每年进行一次常规体检，建立健康检查结果反馈与档案管理制度，对影响健康的危险因素及时进行有效干预。

5．人人养成健康行为

开展有针对性的教育、宣传、咨询、辅导等活动，引导学生自觉抵制不健康的行为习惯，建立科学健康的生活方式；提高学生心理调节能力，遏制学生心理问题上升的趋势。

6．人人参加健康保险

中小学生医疗保险覆盖面达到85%以上；学校意外伤害校方责任险参保率达到100%。

六、组织实施

1、广泛宣传，营造氛围。学校根据本《实施方案》，进行现状分析与评估，确立目标、内容，拟定本校实施方案。

2、全面实施并推进学生健康促进行动计划，对照行动计划评估指标，针对薄弱环节，抓住突出问题，研究并实施解决，把各项工作

全面引向深入。

3、抓各项计划指标的完成，并进行科学的监督评估，扩大学生健康行动计划指标效果，建立长效管理机制，进一步探索学生健康指标体系，为在更高层面上开展新一轮学生健康行动奠定良好基础。

七．保障机制

1．为加强对健康促进行动的领导，学校成立健康促进行动工作领导小组，指导并开展健康促进行动工作。

2．统一思想，提高认识。学校要充分认识开展“中小学生健康促进行动”的重要意义，切实加强领导和管理。

3．广泛宣传，营造氛围。学校围绕目标，加大宣传发动与工作推进力度，树立典型，突出重点。让广大师生明确行动计划实施的重要性和必要性，明确行动目标。

4．全员参与，积极推进。学校根据实施方案，认真组织与实施，抓好工作的落实，开展好“六项人人”重点推进活动，确保健康促进行动计划的各项工作有力、有序、有效。

2.朱子小学 篇二

首先, “敬”这一概念, 是由周敦颐的“静”这一概念发展而来的。“敬”虽然自孔子时已经存在, 但并没有受到儒家的重视, 直到宋明时期, 才与“静”这个道家的哲学概念相结合, 被纳入到理学的体系范畴中, 成为宋明理学最重要的心性修养的方法。开始由周敦颐提出的是“主静”说, 他认为“圣人定之以中正仁义而主静, 立人极焉”[1]并明确提出“无欲故静”的说法, 这是以“无欲”为主要内容的修养方法, “无欲”是修养的真正内容, “静”则是由“无欲”而达到的一种精神境界。“主静”包括“精虚”和“动直”两方面。“静虚”是主体去除外界私欲所表现出来的纯净的一种精神状态, 它能使心清明通透, 这就是“诚”与“神”的状态。“动直”是指主体自身的精神面貌, 即公而无私。其中“静”不是不动, 而是静而能动, 静中有动, 这是“神”的动静, 不是物之动静, 故其动合于“中正仁义”。

张载也主张静中工夫。他认为, “太虚”本体虽然是动静合一的, 但它以静为主。“至静之动, 动而不穷”[2]“自有天地以来迄于今, 盖为静而动”。[3]“苟心中造作安排而静, 则安能久!然必从此去, 盖静者进德之基也。”[4]但张载并不强调“无欲”。

这种“主静”的修养方法既引起了理学家的重视, 同时也引发了很大的争议。他们认为静和无欲是佛、道的观点思想, 这向来被儒家所不齿。所以到二程时, 就用“主敬”说代替了“主静”说, 程颢主张“以诚敬存之”, [5]程颐提倡“涵养须用敬”, [6]他们都强调“敬”。“敬”是自我体验、自我操守的涵养方法, 其主要内容是“主一无适”, “敬畏”而“不欺慢”。程颐说:“所谓敬者, 主一之为敬;所谓一者, 无适之谓一。且欲涵泳主一之义, 一则无二三矣。……至于不敢欺, 不敢慢, 上不愧于屋漏, 皆是敬之事也。”[7]专心致志于心中之理, 不能有丝毫的松懈与怠慢, 这就是“主敬”的根本方法。“敬”贯彻

着我/我更不知道, 那个望着我的人是我自己”。

人类历史在延长, 文学在演变, 不变的是诗人敏感的心理。面对生存的艰辛, 面对外在的世界, 隐藏在人类心里的感情可能被触发并在无意间与古人接轨。面对厚重的文学遗产, 也许当我们创造出自鸣得意的作品时, 浑然不知前人或他人已经说过类似的话。诗人西鲁在《晚生的悲哀》中表达了晚来者的悲哀。诗人感慨“所有的话语/都被嘴巴说出/天地之间/风景已全被阅读”, “太阳底下/已没有新鲜事情”, 并因此“而瞠目结舌/目瞪口呆”, 忧伤地沉浸在“模仿已是宿命/一切都是重复”的莫大的痛苦之中。拉布吕尔在《字符》中也表达了相同的意思, “七千年来自从有了人, 自从人思想, 尽言矣, 我们来人世太晚。”我们无视前人的成就无疑是愚蠢的, 但是面对前人的成就陷于影响的焦虑之中不可自拔也不是明智之举。诗歌以及其他艺术形式是不断演变的, 高山仰止止步不前或剑走偏锋恶搞文学都是不足取得的。文学是一件严肃认真的事情, 真诚, 也只有真诚才是文学永恒的魅力。

动静, “敬则自虚静, 不可把虚静唤作敬。”[8]也就是说“敬”包括静的因素, 但不能用“静”字来代替“敬”字。如果只讲静, 就陷入佛、道之诟病中, “才说静, 便入于释氏之说也, 不用静字, 只用敬字。才说着静字, 便是忘也”[9]这里的“敬”与“静”是有区别的, “主静”是以“无欲”为主要的修养方法, 而“主敬”是要积极的除去“私欲”的修养方法。程颢说:“圣贤论天德, 盖谓自家元是天然自足之物, 若无所污坏, 即当直而行之;若小有污坏, 即敬以治之, 是复如旧。”[10]“敬”是从积极的方面讲要除去“私欲”, 而“静”是消极的要在“无欲”的基础上修养。

并且二程进一步阐释了“敬”与“诚”的关系。他们认为“诚”是本体, “敬”是方法, “诚”要靠“敬”来实现。程颢说:“诚者天之道, 敬者人事之本, 敬则诚。”[11]程颐说:“主一谓之敬, 一者为之诚, 主则有意在”[12]这意味着主于“一”, 就是主于“诚”, “诚”是天人合一境界, “诚”、“敬”相连, 说明“敬”是主体自身实现自我超越、实现“天人合一”的重要方法。“敬”的工夫, 完全是道德的自我约束, 是不断自我提高, 自我完善的方法。当然二程在倡导“主敬”的同时, 并没有完全否定静的功夫, 程颢的“静观”、“静坐”都是在静中思虑和体验。这一点被罗豫章、李侗等人发展而成为在“静坐”中体验喜怒哀乐未发之气象, 并且影响到后来朱子的思想。

其次朱子对前人心性修养思想的继承, 对未发、已发问题的认识, 这是朱子“持敬”理论形成的关键问题。

I、朱子对道南学派的继承——体验未发, “道南学派”非常重视未发时的体验, 这一派的主要脉络是由二程弟子杨时到罗从彦到李侗, 最后归于朱子。

杨时认为修养方法是:“以身体之, 以心验之, 从容默会于悠闲静一之中, 超然自得于书言象意之表, 此盖某所为者如此。”[13]后又强调:“夫至道之归, 故非笔舌能尽也。要以身体之, 心验之, 雍容自尽于燕闲静一之中, 默而识之, 兼忘于书言意象之表, 则庶乎其至矣。反是, 皆口耳诵数之学也。呜呼!道之不传久矣。”[14]杨时的这种方法是通过“默而识之”的内心体验来求得自身的超然。但这是只可意会, 而无法言传的内心体验。也就是说, 这种涵养心性、体验喜怒哀乐未发的工夫, 是没有具体内容的。其弟子罗从彦认真践从他的教导。有诗称:“静处观心尘不染, 闲中稽古意尤深, 周诚程敬应粗会, 奥理休从此外寻”。[15]罗从彦由“观心”来追求的“奥理”, 认为可以从周敦颐的“诚”和二程的“敬”中来寻求。“诚”在周敦颐是“寂然不动”, 而“敬”在二程与“虚”不可分:“虚则自然生敬,

注释

(2) 杨景龙《古典诗词曲与现当代新诗》, 河南文艺出版社, 375页

(3) 蒂费纳·萨莫瓦约《互文性研究》, 邵炜译, 天津人民出版社, 2003年, 134页

(4) 哈罗德·布鲁姆《影响的焦虑》, 徐文博译, 江苏教育出版社2006年

祁宏超, 西南大学新诗研究所08级研究生, 研究方向:中国现当代文学与中外文化。

敬只是主一。则既不之东, 又不之西, 如是则只是中。”[16]换句话说, 如果能做到“敬而无失, 便是‘喜怒哀乐未发之为中’也”。[17]所谓奥理, 是指一种虚静而取中的方法, 而且这种虚静是通过“敬”来实现的。到罗从彦的弟子李侗, 他认为修养的方法有二个:一是未发之中体验圣人气象, 二是以格物致知融释至脱然贯通。其修养方法以“静坐”为主, 这在其与别人交往的书信中也可以看到。“学问之道, 不在于多言, 但默坐澄心, 体认天理。若见, 虽一毫私欲之发, 亦自退听矣。久久用力于此, 庶几渐明, 讲学始有力也。”[18]做学问最重要的不在于说多少话, 有多少的著作, 只在于静坐中能澄澈内心, 观事物未发之中作何气象。若是能做到澄澈内心, 即使有物欲的诱惑, 这些物欲也会自然的离去, 能一直这样坚持, 时间久了, “天理”就会渐渐的清晰, 明确。在格物方面, 延平注重“融释”, “融释”是指对世间万物清楚了解, 融汇贯通而加以解释分别。朱子谓:“旧见李先生说理会文字, 须令一件融释了后, 方便理会一件, 融释二字, 下得极好, 此亦伊川所谓今日格一件, 明日又格一件, 格得多后, 自脱然有贯通处, 此亦是他真曾经历来, 便说得如此分明。”[19]延平说“融释”一词, 正是他的体验, 对“格得多后, 自脱然有贯通处”的体证。从杨时到罗从彦以及往后传到李侗等, 其“静中体验工夫”被认为是修养心性的秘诀。

实际上杨时本人并没有严格意义上的“静中体验未发”的说法, 到罗从彦时才有这种说法, 他认为修养身心的目的在于体认未发时的“气象”。这里的“气象”既是指儒家追求的圣贤高尚的境界, 同时又意味着是天下的正理, 就是“理”。其弟子李侗一生都在致力于体验未发, 李侗曾说;“某曩时从罗先生问学, 终日相对静坐, 只学文字, 未尝一及杂语。先生极好静坐, 某时未有知, 退入堂中亦只是静坐而已, 先生令静中看喜怒哀乐未发谓之中, 未发时作何气象。”[20]李侗自罗从彦那里学到的是这种在静中体验未发的修养方法, 向朱子传授的仍是这一点, 朱子曾说:“李先生教人, 大抵令于静中体认大本未发时气象分明, 即处事应物自然中节, 此乃龟山门下相传指诀。”[21]但是这种与万物浑然一体的感受, 人们很难体会, 就是朱子也没能达到这样的境界。正如他所说的:“余蚤从延平李先生学, 受《中庸》之书, 求喜怒哀乐未发之旨, 未达而先生没。昔闻之师, 以为当于未发已发之几默识而心契焉……向虽闻此而莫测其所谓。旧闻李先生论此最详, ……当时既不领略, 后来又不深思。”[22]朱子在李侗生前和死后都曾进行了很大的努力, 却始终没有这种体验, 再加上道南学派的指诀与程颐的“求中于喜怒哀乐之前, 则不可”、“凡言心者, 皆指已发之言”的思想相矛盾, 这就促使朱熹转而向湖湘学派学习。

II、朱子对湖湘学派的继承——察知已发, 湖湘学派的修养工夫重视“察识”, 主张在“已发”处用功, 先察识, 后存养。胡宏主张“未发只可言性, 已发乃可言心”[23]在事情未发之前只能说是“性”, 发生后才可以称之为“心”, 即在喜怒哀乐已发之后的来体察道德本体, 然后加以持养。胡宏在《知言》中说:“齐王见牛而不忍杀, 此良心之苗裔, 因利欲之间而见者也。一有见焉, 操而存之, 存而养之, 养而充之, 以至于大, 大而不已, 与天地同矣。此心在人, 其发见之端不同, 要在识之而已。”[24]胡宏以《孟子》中“齐王见牛而不忍杀”的事例, 说明道德本体不是在静坐中体悟, 而应该在日常生活中体察, 这就典型的代表了湖湘学派的“先察识, 后持养”的修养方法。这样人们只能在事物发生之后来察识其内在的道德自身, 然后加以“存养”以求达到“与天地同”的精神境界。这时朱子就开始接受湖湘学派的心性修养方法。到乾道三年, 朱子、张拭岳麓会讲之后, 他更进一步的接受了湖湘学者在日常生活中察识的观点。这体现在他会讲后所作的诗:“惟应酬酢处, 特达见本根”[25]在这首诗中我们能在其中看到湖湘学者的影子, 这里指明了心性的修养应在“日用酬酢”的已发之处用功。朱熹在后来也提到这种观点:“去冬走湖湘, 讲论之益不少。然此事须是自作功夫, 与日用间住坐行卧处自有间处。”[26]后来, 朱子在与张拭的信中提到:“所论龟山《中庸》可疑处, 鄙意近亦谓然。又如所谓‘学者与喜怒哀乐未发之际, 以心验之, 则中之体自见。’亦未为尽善。”[27]这时朱子就否定了道南学派的体验未发, 而转向了湖湘学派的察识已发。关于“存养”的方法, 朱子接受了张拭的“以求仁为急”的涵养方法, 这里的“求仁”也就是主敬, 张拭明确提出:“求仁之方”就是“持敬主一”。经过与张拭的探讨, “敬”的存养方法在朱熹的思想中进一步明确。朱子在与何叔京的信中说:“天性人心, 未发、已发浑然一致, 更无别物;由是而克己居敬, 以终其业, 则日用之间, 亦无适而非此事矣。《中庸》之书, 要当以是为主。”[28]这里可以看出朱子已明确把“持敬”作为存养的方法, 代替了李侗的“未发”功夫。但在察识上, 朱子与湖湘学派有明显的区别, 湖湘学派是指向内心的察识;朱熹的察识则是向外的察识, 保留了李侗“应事即物”上体认事物的思想。

朱子继承了罗从彦的“静中体验未发”的思想, 并且用“敬”代替了“静”, 同时提出了于事上来解决“渺渺茫茫恐无下手处”的问题, 这就说明此时朱子吸纳了湖湘学派的观点并融汇了杨时等的体验未发之说。此时朱子就形成了跨两派而自成一家的学说, 构建了自己的“持敬”修养方法论。

注释

[1]周敦颐.太极图说[M]上海:上海古籍出版社1992年版.[2]张载.正蒙·乾称[M]北京:中华书局1978年版.

[3][4]张载.横渠易说·上经复卦[M]北京:中华书局1985年版.

[5][6][7][8][9][10][11][12]程颢、程頣作、王孝鱼点校.二程集·遗书[M]北京:中华书局198年版.

[13][15]朱熹.语录·余杭所闻, 杨龟山集卷二[M]北京:中华书局1985年版.

[14][18][19]朱熹.语录·李延平集[M]北京:中华书局1985年版.

[16]朱熹.寄翁好德其一杨龟山集卷三[M]北京:中华书局1985年版.[17]朱熹、吕祖谦编, 于民雄译注.近思录[M]贵州:贵州人民出版社2009年版.

[20]朱熹撰郭齐尹波点校.朱熹集·延平答问·秉辰五月八日书[M]四川:四川教育出版社1997年版.

[21]朱熹撰郭齐尹波点校.朱熹集·答何叔京[M]四川:四川教育出版社1997年版.

[22]朱熹撰郭齐尹波点校.朱熹集·中和旧说序[M]四川:四川教育出版社1997年版.

[23]缪天绶.宋元学案·五峰学案[M]台湾:台湾商务出版社2009年版[24]胡宏.知言释义[M]北京:中华书局1975年版.

[25]黄宗羲.明儒学案[M]北京:中华书局2008年版.[26]朱熹.朱文公文集·答程允夫[M]四书丛刊.

[27]朱熹撰郭齐尹波点校.朱熹集[M]四川:四川教育出版社1997年版.

[28]朱熹撰郭齐尹波点校.朱熹集[M]四川:四川教育出版社1997年版.

3.《朱子家训》浅解 篇三

黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。既昏便息,关锁门户,必亲自检点。

【解读】黎明的时候就要起床,清扫院落,把室内室外打扫干净整洁。到了太阳落山的时候就休息,把门窗都关好,亲自检查。

一句写“勤”,一句写“谨”。清晨起来就要将庭院、台阶扫干净,里里外外要使它保持整洁,这是“勤劳”的好习惯,也是清洁卫生的好习惯。古人云:“一屋不扫,何以扫天下?”做事要从身边小事做起。日出而作,闻鸡起舞,都有一个“勤”字在。日落而息,要亲自检点门户,这样能做到处事“谨慎”。儒家对勤俭治家和谨言慎行的要求由此可见一斑。

勿营华屋,勿谋良田。

【解读】不要盖奢华的房屋,不要谋取肥沃的田地。

这句话对今天的都市人仍然有着莫大的意义。现代都市人总是感觉累,但这种累往往不是别人加给你的,是你自己加给自己的。物质的增长永远没有贪欲的增长速度快。有了房子还想要车,有了小房子还想要大房子,欲望的永无止境会带给你无尽的压力。早在明代朱先生就告诉你:勿营华屋,勿谋良田。下面的话隐含其中:这样你就会活得简单,就更容易获得快乐。

子孙虽愚,经书不可不读;居身务期质朴,教子要有义方。

【解读】子孙即使愚钝,经书也不可不读;平常做人修身一定要淳朴简约,教育子孙要注意用好的方式、方法。

两句都是写育人,也许在你眼中觉得子孙非常愚笨,但作为长辈也一定要要求他们去仔细品读儒家的经典著作。这是做人的基本准则也是育人的基本要求,是知书明礼的关键。推广到现在就是你的子女即便先天条件不足,也依然要让他们接受好的教育。“居身务期质朴”区别于“自奉必须俭约”是指“持身”而言,即自己的一举一动,不能欺诈,而要发自内心的待人诚信。心术要好,一言一行,循规蹈矩,勤俭安分,诚信无欺。教育子弟,一定要本乎道义,方正行事,并且要讲究科学的教育方法,也就是要有“义方”。今天来说,就是要以德育人。

刻薄成家,理无久享;伦常乖舛,立见消亡。

【解读】如果为人刻薄主持这个家的话,天理是不会让你久享福气的。如果违背伦常,乖戾叛逆的话,马上就会消亡。

前半句写“为人谦和”,后半句写“人伦常理”。待人接物,与人交谈,冷酷无情,过分刻薄,也不会生活得安乐、美好;违背了人与人相处的各种准则,就如父子、兄弟间的长幼关系等,就要立刻纠正。家和万事兴,无须终日口不停。爱惜我们小天地,永远充满着太平。相亲相爱同相敬,家庭才会有温馨。谦虚人人都仰慕,礼让个个受欢迎。

重资财薄父母,不成人子。

【解读】偏重钱财,不孝顺父母,有悖为人子孙的伦常。

中国有句古语:“百善孝为先。”意思是说,孝敬父母在各种美德中占第一位。一个人如果都不知道孝敬父母,就很难想象他会爱其他人。“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母,还应该尊敬所有其他老人,爱护所有年幼的孩子,在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风。

嫁女择佳婿,毋索重聘娶。媳求淑女,勿计厚奁。

【解读】嫁女儿要选择人品好的女婿,不要索要贵重的聘礼。娶儿媳要求端庄的淑女,不要计较厚重的陪嫁。这两句话都是让后人在嫁娶时,重德而勿重财。

见富贵而生谄容者,最可耻;遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。

【解读】看见富贵的人,就生谄媚之心是可耻的。遇到贫穷的人就故意作出不可一世的嘴脸,更是为人所鄙夷的。

两种不同社会地位和层面的人所绝不应有的两种不同的心态。意思是说:自身贫穷,见到有钱有势的人就露出一副点头哈腰、奉承拍马的卑贱神态,这种向人讨好的人,是最可耻的;而富贵的人遇到贫穷的人,就露出一副不可一世,傲视对方的神情,这种人的人格也同样是最低贱的。

轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三思;因事相争,焉知非我之不是,须平心暗想。

【解读】不要轻信别人的谗言,要想象是不是别人的污蔑,应当忍耐多思考。因为一件事情互相争吵,要想象是不是自己的问题,要平心静气认真省察。

这两句格言一句写听话,一句写做事。一个人决不能急躁、不能轻信、不能意气用事,而应冷静分析,深思、三思。兩句充满了辨证的思想。

4.朱子家训 篇四

黎明即起，洒扫庭陈，要内外整洁

既昏便息，关闭门户，必亲目检点。。

守分安命，顺时听天。

为人若此，庶乎近焉。

————《朱子家训》朱子《朱子家训》是祖先留给后代的智慧和人生经验。是对道德，文化的继承和历史的延续。同时《朱子家训》更是家庭教育的典范，正因有了这些良好的家庭教育，才有了历代的大圣大贤，建功立业，名垂后世者，进而有了中华文化的上下五千年的光辉。

与《朱子家训》并称的家训有很多，如三国诸葛亮的《诫子书》，北齐颜之推的《颜氏家训》，明朝的《了凡四训》清代曾国藩的《曾国藩家书》，这些家训的创作，均有一个共同的目的，就是把一生的经验和智慧传给子孙后代，为后来人谋福祉。。。

据我所知，《朱子家训》这种教育是扎根教育，伦理教育。从孩子抓起，主要培养一生的德行，人格，习惯，和价值观 正知正见等素质，这一阶段的教育好坏直接影响到孩子的一生。

可想而知对于一个孩子来说，未来无限可能，一个良好的家庭教育有多么重要。家庭教育如果缺失也是这个家庭，这个孩子的损失。古时的孟子，也正因有了孟母的善教何况我们这群正常人呢？

想到这里，我不由得佩服这本的作者朱子了，一开始我以为这个朱子是南宋理学家朱熹呢？仔细查看资料才发现真正的作者是他地九代后人的朱用纯，字致一，自号相庐，他是明末清初人，与朱熹一样，也是一个理学家和教育家，生于命万历四十五年，卒于康熙三十七年，曾是明代秀才，因痛恨清军，坚持民族气节，终生未入仕途，居乡教书养母。。。。《朱子家训》朱子综其毕生所学写成，秉承古圣先贤教育，给后代的一篇训文，堪称家庭教育的葵花宝典。

结合讲解资料，我有更深的了解了《朱子家训》许多资料称为道德修养，行为规范为人处事的准则。其内容涉及洒扫应对，择偶交友，求学励志，因果教育家道传承乃至修身齐家，做人处事，接物之大成极富智慧与蕴含。。

《朱子家训》实在是堪称家训之最，文章每字每词精妙不可，通俗易懂。我对之印象最深刻的是：“一粥一饭丹佛斯来之不易，半丝半缕恒念物力维艰！”由于这句话常出现在餐厅，我已经看了许多遍，理解也够深刻了。首先它倡导我们节约资源杜绝浪费，同时也弘扬了勤俭节约的传统美德，节检节约，最终也演变为了节俭身心，去除冗杂。才能修身养性曾益其所不能。

我想，《朱子家训》作为作为中华文化的典范，也是一种修身准则。我们也就应该无条件，全身心的投入到学习，理解，进而发扬这种精神文化，这样才能修身，齐家，养性，达到自身人格，品格的升华！

5.朱子读书法 篇五

1、循序渐进

在《朱子读书法》中朱熹说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。”循序渐进，是朱熹反复强调且始终坚持的治学之方。朱熹认为：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之所以”。⑴小学只能教学生识一些字，做一些具体的事，从识字做事当中获得简单的基本的知识。到了大学，就要领悟道理。就是大学所规定的必修课程《四书》，也严格规定阅读次序：先《大学》，次《论语》、《孟子》，最后《中庸》。文章，按一定顺序，一篇一篇地读；书，也按一定的顺序，就其内容上说，必然有其内在联系，由浅入深，由表及里，由个别到一般，由现象到本质。这是符合人们的认知规律的，也是认知应当而且必然要遵循的。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告之读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。我们从中可分析出朱熹主要是从三个方面论述循序渐进的含义：首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深，由小及大。他说：“事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躐等”。⑵并称：“君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者”。其次，循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神。他注解《论语》“譬如为山”时指出：“学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃。”。⑶是说学习的进步或退步，主要取决于学习者的自觉性、持之以恒的精神。其三，循序渐进的原则体现在读书上，就是读通了一本书后再去读另一本书；体现在读一本书上，就是要按照首尾篇章的顺序来读。总而言之，“未明于前，勿求于后”。朱熹循序渐进的读书原则，主要是强调学习要有踏实的作风，追求扎扎实实的效果。

2、熟读精思

朱熹强调读书必须反复阅读，在读书的遍数上要严格要求自己，一点不能偷工减料。门生吴伯英初见朱熹问如何读书。朱熹的回答再简单不过：“读书无甚巧妙，只是熟读”“凡人读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上，例如——食物滋味尽在里面，若只舔噬其外，而不得其味，无益也”这里，朱熹告诫门生吴伯英：书，要熟读；不可浅尝辄止。朱熹在建阳考亭撰文教谕沧州精舍的门生曰：“书不记，熟读可记”。书要读到不仅要能背熟，对书中的内容了如指掌，而且在说出书中的内容时，就像自己发自内心所说的话那样。这就要求学生必须在读书时深入探求作者的思想感情，体验作者的旨趣。“一一认得，如同自己作出来底一般”。熟读是精思的基础，要对书中的名物训诂，都要一一领会。在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。熟读精思的目的，是深刻理解圣贤文章中有关性理的真谛。他说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得尔。”⑷。朱熹在建阳考亭沧州精舍的“教谕”中说：“义不精，细思可精。”⑸又说：“大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣”。“小有疑处，即更思索，思索不通，即置小册子，逐日抄记，以时省阅。”⑹在《朱子读书法》中又说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。”语中所谓之“精”，有两种含义。其一是：精密思考；其二是：得其精蕴。前者是后者的条件，后者是前者的结果。精思的过程是缜密的逻辑推理过程。朱熹一生，无论教学，还是著述，都是殚精竭虑，探幽索微，力求获得精深的义理。在沧州精舍时，完成了六经的传述。“其於读书也，又必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其义，研精覃思，以究其所难知，平心易气，以听其所自得，然为己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不叁致意焉。盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。”⑺

“须是无这册子时，许多节目次第历历落落，在自家肚里，方好。”⑻朱熹特别强调读书须有疑，“读书无疑者，须教有疑；有疑者却要无疑，到这里方是长进。”又说：“书始渐未知有疑，其次渐有疑，再其次节节有疑，过此一番之后，疑渐读释，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。”开始读书时只是理解而已，然后渐渐产生疑问，通过思考，疑问渐解，最后达到全然无疑，这个过程就是读书成功的体现。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。

3、虚心涵泳

朱熹极力主张读书一定要虚心涵泳。他说：“学者读书，须是敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳。”⑼朱熹针对一般人读书往往存在的先入为主的毛病，提出读书要尊重原著，探明原意。“看文字须是虚心，莫先立己意。”“凡看书须虚心看，不要先立说。”⑽如果先带框框先立己说，固步自封，自然不能彻底理解书的本义，而是自我的主观揣恻。所以又说：“虚心切己，虚心则见道理明，切己自然体认得出。”（同⑽）但是，“今人观书，先自立了意，后方观。尽率古人语言，入做自家意思中来。如此，只是推广自家意思，如何见得古人意思？”（同⑽）针对读书中心存偏见，拘囿于成说提出读书要持公正态度，要独立思考，坚持新的见解。“读书正如听讼，心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，万能辨其曲直。”（同⑽）又说：“读书若有所见，未必便是，不可便执着，且放在一边，益更读书以来新见。若执着一见，则此心便被遮蔽了。”（同⑽）朱熹还讲一步强调了读书更不能因人而论，因人废言：“观书当虚心平气，以徐观义理之所在，如其可取，虽世欲庸人之言，有所不废。如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择，自然意味和平，道理明白，脚踏实地，动有依据，无笼罩自欺之患也。”⑾不因“庸人”而废言，不因“圣贤”而盲从，“文字且虚心平看，自有意味。勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，以汩乱义礼之正脉。”⑿又说：“近见学者，多是卒然穿凿，便为定论。”（同⑾）“读书遇难处”，朱熹认为应当“虚心搜讨”。（同⑽）也就是“笃志虚心，反复详玩。”（同⑾）进而“勤苦捱将去”，花一番力气，这样才可能“理会道理”。（同⑾）他对涵泳工夫尤其重视。如“吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼慢咽，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦，是甘是辛，始为知味”⒀。“看人文字，不可随声迁就，我见处方可信。须沉潜玩绎（深钻进去，反复玩味分析），方有见处（见解）。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃？”⒁他认为，读书时应该边读边思考，用心体会圣人的思想，反复揣摩圣人的话语，只有如此，才能够真正理解书中的深意。

4、切己体察

所谓切己体察，朱熹认为：首先读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来。即要求读书时不能只在纸面上做工夫，还必须将书中道理与自己的生活结合起来，他说：“读书穷理，当体之于身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否？不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。”⒂又说：“读书须要切己体验，不可只作文字看。”“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。”（同上）“如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁，自家如何是义，如何是礼，如何是智，须是着身己体认得。如读学而时习之，自家曾如何学，自家如何习，不亦说乎。”（同上）所以朱熹从秦汉以来的历史，推及到目下，强烈反对不切己体察的读书方法。“秦汉以后，无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。”⒃”今人读书多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去，便了。如此济得甚事。”⒄

其次，朱子强调要以所读之书的道理来指导自己的实践，或使之在实践中受到检验。朱熹说：“大凡读书，须是要自家日用躬行处着力方可。”⒅又说：“读书便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善处事者不过称理其轻重耳。读书讲究其义理，判别其是非，临事即此理。”⒆能将书上的“圣贤言语，体之于身”，考察体验自己能否如此力行。朱熹曾说：“读书须是身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，可见得一般道理出。”⒇朱熹是主张“读书穷理”的，他认为，“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。”[21]而“读书穷理当体之于身„„读书不可只就纸上求理义，须反来就身上推究”[22]读圣贤书的最终目的，是为了“存天理，灭人欲”，并落实到自身。朱熹以圣贤的榜样为例，讲正心，自己先心正；讲诚意，自己先意诚；讲修身齐家，也不是空话。他强调“须要将圣贤言语，体之于身”。也就是说，读书不仅是要获得知识，探求义理，更重要的是落实到自身修养的提高上。如果学到的义理只是停留在纸面上，或者只是用于教导别人，那就失去了学习的意义。切己体察，就是要切实地联系自己，来体察圣贤书中的道理，变成激励自己改进提高的动力。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。

5、着紧用力

即读书时必须抓紧时间、振作精神，不能疲疲沓沓、松松跨跨。“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！”[23]

朱熹把读书比做撑上水船，比作治病救火，以此来强调读书要抓紧时间，一刻也不能放松。“直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”[24]又比作两军对垒：“圣人千言万语，无非只说此事须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做到工夫。若瞻前顾后，便做不成”[25]总之，读书时虽不可求速成，但必须抓紧抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一条痕，一掴一掌血”的精神。(同[25]）一方面朱熹最忌讳“半上半落，半沉半浮”的二吊子作风，认为这种态度必定一事无成。另一方面，读书又是一项细致功夫，也不能蛮干。为此，他提出“宽着期限，紧着课程”的读书原则。意思是说，考虑到熟读精思的需要，总的读书计划指标不能定得过高，期限不能安排得过于紧凑；而在具体实施时，例如读一本书时，就绝不能松松垮垮，一定要抓紧时间，按部就班地完成任务。

6、居敬持志

所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神。朱熹认为，做学问的诀窍“莫先于穷理，穷理之要，必在于读书”，而“读书则实究其理，行己则实践其迹”[26]。因此，他要求“读书须将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，方始好商量。大凡学者，须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。”[27] 这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到“专静纯一”，志于为学。人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。只要心能用于“专静纯一”，不“驰走散乱”，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。

学习能否顺利进行，关键在学者的志向及良好的心态，所以，“居敬（居敬就是“此心自作主宰处”，“守此而不易之谓”。即排除杂念，专心致志，所以“敬”又通“静”，心静自然诚，心诚则干什么事都能集中精力干好，这里吸收了佛教禅宗的思想。）持志”作为读书法的最后一条，也是起根本保证的一条。朱熹说：“敬字功夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断。”[28]。朱熹继承了程颐“涵养须用敬，进学则在致知”之说，提出“致知必须穷理，持敬则须主一”的为学原则，而在二者中“持敬又是穷理之本”。“敬”的本义就是恭敬，不放肆。在这里，“敬”是端正态度，就是说，诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础，读书也不例外。居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法，专一有恒，一刻也不放松对自己的要求。特别是要排除杂念，不受外界诱惑，所以“敬”又通“静”。心静自然诚，诚心诚意、兢兢业业地去学习，去做事，个人修养也就能顺利提高了。“持志”是要有坚定志向。朱熹说：“立志不定，如何读书？”要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。

朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。六条均反映了读书学习的基本规律和要求，具有深刻的借鉴价值。朱熹的读书方法远不止这些，就其主要而概括为以上六条。就上简析，我们可知它确实是经验之谈，自有其一定的创造性和特点。字字句句朴实无华，平易贴切。各条联系紧密。相得益彰，前后完整，形成一个不可分割的完整的体系，符合知识结构、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律，具有较严密的逻辑性和科学性。它是朱熹一生刻苦治学，五十学辛勤执教的切身体验和实践经验总结。当然，由于朱熹主要是指读圣贤之书而不是读一般的书，圣贤之书自然句句是真理，读书的目的就是穷理，而穷理的目的就是进行封建伦理道德修养，掌握知识仅在其次，也不可能涉及质疑和问难的原则，不重视书本与实践的结合，这正是封建正统教育的弊病所在，所以也遭到后来不同学派人士的批评。但是，朱子读书法是我国古代最系统的读书法，是集古代书法之大成，值得认真研究和参考。⑴《语类》卷七124页 ⑵语出自《朱子语类》卷八 ⑶出自《论语集注》卷五 ⑷见《朱子大全•读书之要》 ⑸《朱文公全集》卷74篇1472页）⑹《与魏应仲》（《朱文公全集》卷39 ⑺见王焕琛

6.朱子治家格言解释 篇六

凡事应注意事前的准备功夫，未下雨时就要修缮好房子，同时避免快口渴时才要挖掘水井，否则為时已晚。平时的生活要以俭朴為原则，即使出席朋友的宴会也不久留。日常所用的器皿，只要保持卫生清洁，那怕是陶瓷也不见得比不上金银玉石所作。饮食虽然简单，但只要细心调理，即使是自家庭院里所种的蔬菜，也可媲美那山珍海味。人生在世，不一定要兴建华丽堂煌的宅邸，也不一定要有肥沃的良田，要量力而行。

家中要是有三姑六婆(尼姑、女道士、女占师為三姑，媒婆、產婆、流氓婆、巫女、女法师和鴇母為六婆)，就会不得安寧。家中要是罗致美丽的女佣人或是添纳迷人的爱妾，那就是夫妻间的最大不幸。聘请的工人不要过于俊美，妻子和妾侍不要浓妆艷抹。

古远的祖先虽然太过遥久，举行祭祀时，要诚心诚意，毕恭毕敬。即使自己的子女，稍為愚昧一些，也要让他们从小接受教育，认真学习。為人处世，要常存简朴的心态。教育子女，要用正确的道理，使他们能分辨是非黑白。不能贪图意外的钱财，喝酒不能过量，要保持清醒。与别人合作生意时，绝对不能占小便宜，损人利己。碰到贫困的亲戚或是邻居时，要伸出援助的双手。刻薄的家风是不会长久平安的，违背了伦理道德，则会加速家庭的崩溃。对于兄弟、叔侄等，要依自己的能力，根据实际的需要，给予适当的援助。家中的一切，则需要长幼有序，严守典范的家规。乱听妇言，离弃自己的骨肉，不是大丈夫的所作所為。太过计较父母分给自己多少钱财，而忽视父母亲的重要性，这严重违背了為人子女之道。挑选女婿时应特别注重好的人品，而不是强调聘金的多少。娶媳妇时应挑选贤惠端庄，而不是计较陪嫁的厚薄。

社会上，那些见钱眼开、阿諛奉承的人，实在是很可耻的。相反，面对那些贫困而善良的老百姓时，就显得傲慢无礼，这些人都是令人最轻蔑的。在家中，要避免吵吵闹闹，否则会导致最终的破裂。出社会，要尽量谨慎言语，要知道言多必失的道理。不能仗著自己的势力，去欺压孤儿寡母。也不要贪图口腹之欲，而滥杀生禽。性情孤僻，经常自以為是的人，将来必定会后悔不断的。自甘于颓废怠惰的人，事业一定是不会成功的。

年青时结交不良的朋友，迟早是受其牵累的。虚心请教有经验的长辈，遇到有疑虑时可以得到指点迷津。仔细倾听他人的发言，认真三思，才能判断是否诽谤之言。遇到与人争执时，要心平气静，仔细衡量，否则怎么知道是谁的错？做好事，不要掛在心上。受人的恩情，要永远铭记在心。凡事不要太过分，要留有余地，得意之时也要适可而止。

听到人家有值得欣喜庆贺的事时，不能產生嫉妒的心理，看见人家遇到麻烦灾祸困难等时，更不能幸灾乐祸。做好事，如果只想沽名钓誉，就不是真正的善举。生怕别人知道自己犯下的错误，那就是极大的错误。见到美色而生淫心，就会报应在妻女身上。与别人有过节，却使用见不得人的手段，灾祸将会波及到子孙的将来。一个家庭，能和睦相处，其乐融融，即使三餐不继，亦能享受到谐和之欢。及时交纳该缴付的税收或其他应尽的义务，哪怕是口袋空空，也安稳过日子，自得其乐。

读书最重要的目的是在于学习先贤的智慧，丰富自己人生。当官则应该替国家社稷效命，為官一任，造福一方。安分守己，溶入社会大家庭，紧跟社会的潮流。做人如果能够做到这样，也基本差不多啦。

解释：

（原文）：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

（注释）：庭除：庭院。这里有庭堂内外之意。

（译文）：每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。（原文）：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

（译文）：对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。

（原文）：宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。

（注释）：未雨而绸缪（chóu móu）：天还未下雨，应先修补好屋舍门窗，喻凡事要预先作好准备。

（译文）：凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要「临时抱佛脚」，像到了口渴的时候，才来掘井。（原文）：自奉必须俭约，宴客切勿流连。

（译文）：自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿留连忘返。（原文）：器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

（注释）：瓦缶（fǒu）：瓦制的器具。珍馐（xiū）：珍奇精美的食品。

（译文）：餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。

（原文）：勿营华屋，勿谋良田。

（译文）：不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。

（原文）：三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

（译文）：社会上不正派的女人，都是*淫和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。（原文）：童仆勿用俊美，妻妾切忌艳装。

（译文）：家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艳丽的妆饰。（原文）：祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

（译文）：祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却要虔诚；子孙虽然愚笨，五经、四书，却要诵读。（原文）：居身务期俭朴，教子要有义方。

（注释）：义方：做人的正道。

（译文）：自己生活节俭，以做人的正道来教育子孙。（原文）：勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

（译文）：不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。

（原文）：与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。

（译文）：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要对他们有金钱或其它的援助。（原文）：刻薄成家,理无久享；伦常乖舛,立见消亡。

（注释）： 乖舛（chuǎn）：违背。

（白文）：对人刻薄而发家的，决没有长久享受的道理。行事违背伦常的人，很快就会消灭。（原文）：兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

（译文）：兄弟叔侄之间要互相帮助,富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严正的规矩,长辈对晚辈言辞应庄重。

（原文）：听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。

（译文）：听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是作儿子的道理。（原文）：嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

（注释）： 厚奁（lián）：丰厚的嫁妆。

（译文）：嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。（原文）：见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者*莫甚。

（译文）：看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便作出骄傲的态度，是鄙*不过的。

（原文）：乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

（译文）：性格古怪，自以为是的人，必会因常常做错事而懊悔;颓废懒惰，沉溺不悟，是难成家立业的。（原文）：狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

（注释）： 狎昵（xiá nì）：过分亲近。

（译文）：亲近不良的少年，日子久了，必然会受牵累；恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处事的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。（原文）：轻听发言，安知非人之谮诉?当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？需平心暗想。

（注释）： 谮（zèn）诉：诬蔑人的坏话。

（译文）：他人来说长道短，不可轻信，要再三思考。因为怎知道他不是来说人坏话呢?因事相争，要冷静反省自己，因为怎知道不是我的过错？（原文）：施惠无念，受恩莫忘。

（译文）：对人施了恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。

（评说）：常记他人之恩，以感恩之心看待周围的人及所处的环境，则人间即是天堂。以忘恩负义之心看待周围的人事，则人间即是地狱。

（原文）：凡事当留馀地，得意不宜再往。

（译文）：无论做什么事，当留有余地；得意以后，就要知足，不应该再进一步。（原文）：人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生欣幸心。

（译文）：他人有了喜庆的事情，不可有妒忌之心；他人有了祸患，不可有幸灾乐祸之心。

（原文）：善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

（译文）：做了好事，而想他人看见，就不是真正的善人。做了坏事，而怕他人知道，就是真的恶人。（原文）：见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙

（注释）： 匿（nì）怨：对人怀恨在心，而面上不表现出来。

（译文）：看到美貌的女性而起邪心的，将来报应，会在自己的妻子儿女身上；怀怨在心而暗中伤害人的，将会替自己的子孙留下祸根。（原文）：家门和顺，虽饔飧不继，亦有馀欢；国课早完，即囊橐无馀，自得至乐。

（注释）： 饔（yōng）飧（sūn）：饔，早饭。飧，晚饭。国课：国家的赋税。囊（náng）橐（tuó）：口袋。

（译文）：家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得快乐；尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余也自得其乐。（原文）：读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？

（译文）：读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举及第；做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己和家人的享受？（原文）：安分守命，顺时听天。

（译文）：我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。（原文）：为人若此，庶乎近焉。

（译文）：如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。

劝孝歌(朱柏芦)

自古圣贤把道传 孝道成为百行源 奉劝世人多行孝 先将亲恩表一番

十月怀胎娘遭难 坐不稳来睡不安 儿在娘腹未分娩 肚内疼痛实可怜

一时临盆将儿产 娘命如到鬼门关 儿落地时娘落胆 好似钢刀刺心肝

赤身无有一条线 问爹问娘要吃穿 娘坐一月罪受满 如同罪人坐牢监

把屎把尿勤洗换 脚不停来手不闲 白昼为儿受苦难 夜晚怕儿受风寒

枕头就是娘手腕 抱儿难以把身翻 半夜睡醒儿哭唤 打火点灯娘耐烦

或屎或尿把身染 屎污被褥尿湿毯 每夜五更难合眼 娘睡湿处儿睡干

倘若疾病请医看 情愿替儿把病担 对天祷告先许愿 烧香抽签求仙丹

煎汤调理时挂念 受尽苦愁对谁言 每日娘要做茶饭 儿啼哭来娘心酸

饭熟娘吃儿又喊 丢碗把儿抱胸前 待儿吃饱娘端碗 娘吃冷饭心也安

倘若无乳儿啼唤 寻觅乳母不惜钱 或喂米羹或嚼饭 或求邻舍讨乳餐

白昼儿睡把事办 或织布来或缝衫 儿醒连忙丢针线 解衣喂乳哄儿眠

晚间儿睡把灯点 或做鞋袜或纺棉 出入常把娘来唤 呼爹叫娘亲喜欢

学走恐怕跌岩坎 常防水边与火边 时时刻刻心操烂 行走步步用手牵

会说会走三岁满 学人说话父母欢 三岁乳哺苦受满 又愁疾病痘麻关

或稀或稠一大难 儿出痘花胆更寒 一见痘花有凶险 请医求神把心担

幸蒙神圣开恩点 过了此关先谢天 八岁九岁送学馆 教儿发愤读圣贤

学课书籍钱不算 纸笔墨砚又要钱 放学归家要吃饭 缝衣做饭娘耐烦

衣袜鞋帽父母办 冬穿棉衣夏穿单 倘若逃学不发奋 先生打儿娘心酸

十七八岁订亲眷 四处挑选结姻缘 央媒定亲要物件 件件礼物要周全

备办迎亲设酒筵 夫妻团圆望生男 花钱多少难算尽 还要与儿置妆田

养儿养女一样看 女儿出嫁要庄奁 为儿为女把帐欠 力出尽来汗流干

倘若出门娘挂念 梦魂都在儿身边 常思常念常许愿 望儿在外多平安

倘若音信全不见 烧香问神求灵签 捎书带信把卦算 盼望我儿早回还

千辛万苦都受遍 你看养儿难不难 父母恩情有千万 万分难报一二三

青发难数恩难算 杀身割肉报不完 倘若生儿娘不管 饿死焉能有今天

为子先将孝道看 人老靠儿养百年 小靠父母老靠子 老而无子命难全

父母吃穿靠子办 切记莫惜银和钱 父母在世休游远 游必有方对亲言

出必告来返必面 爹娘见子心放宽 出门年久速回转 免得爹娘夜不眠

在世孝敬胜祭奠 二老能活几多年 孝顺父母天看见 兄弟妻子要团圆

莫听妻言家分散 兄要忍来弟要宽 娶妻丑陋夫莫怨 五行八字命由天

为妻莫嫌夫贫贱 百世修来共枕眠 三从四德守闺范 学个温良女中贤

夫若与子争长短 莫在后面添孬言 夫若做恶不向善 劝夫行善孝椿萱

一家大小能向善 能体亲心是圣贤 子孝媳贤同奉养 夫妻同孝赵居先

公婆面前莫变面 晨昏二时常问安 居家过日要勤俭 尽心竭力孝堂前

董永尽孝将身典 仙女成婚中状元 郭巨埋儿妻情愿 天赐黄金孝感夫

曹庄杀狗把妻劝 孟宗哭竹身受寒 莫说后娘心不善 且看古贤闵子骞

王祥卧冰鱼出现 寿昌寻母去了官 杨辅访道老僧点 披衣倒屣活神仙

杨辅回家见母面 竭力尽孝脱了凡 孝顺父母看上面 祖父祖母在堂前

爷爷婆婆要知感 恩养亦是一层天 你孝父母看下面 姑娘姨娘心勿偏

父母有过务苦谏 好言相劝心喜欢 打你骂你莫强辩 子孝自然父心宽

倘若父母有病患 请医调治把药煎 倘若一时钱不便 或借或当莫怨言

父母百年闭了眼 衣衾棺廓要周全 守丧行孝连葬掩 常言亡人入土安

有钱无钱量力办 富贵贫贱不一般 儿有果供灵前献 清明佳节烧纸钱

坟茔修好时常看 莫教风水有伤残 假若坟墓有缺陷 破甲伤丁不产男

丁兰刻木真有显 王衰行孝跪坟前 人有诚心天有感 善事父母能格天

羊羔跪乳将恩感 禽兽还知孝为先 子尽孝道头一件 为媳尽孝贤名传

贤孝二字说不尽 再劝不孝忏逆男 世上有等忏逆汉 忘了根本欺了天

养育之恩不思念 吃烟赌博懒耕田 不孝父母有偏见 重爱妻子伦长短

对待父母如奴汉 交朋接友如祖先 父母吃穿不备办 照看儿女心太偏

父母有病不挂念 反说老病难保全 父母故后不伤惨 还说年老理当然

妻子有病请医看 抓药调治不惜钱 妻子儿女有命险 拍手跺脚咒皇天

逆子逆妇狼心胆 天地不容人憎嫌 法律定得甚明显 若犯王法不容宽

驾母拟绞殴者斩 杀者凌耻九族怜 王法逃脱天地显 雷击煎熬下刀山

割心抽肠剜双眼 罪满转生六畜变 不信专把天雷看 单击奸妇忏逆男

孝顺不难有两件 我劝男女记心间 一要为亲行孝念 每日早晚问安然

7.朱子小学 篇七

一、传统家训文化的发展历程

家训在古代又称为庭训、庭诰、家戒和家规等,是用来训诫家庭成员行为、解决家庭事务的一种准则,其经历了漫长而曲折的发展历程。学者们从不同的角度对其发展历程进行了不同的概括。如徐梓写的《家范志》,侧重从治家规范发展的角度,将家训的发展历程概括为四个阶段;徐少锦、陈延斌的《中国家训史》,对家训的发展历程进行了比较仔细的划分,共分为五个发展阶段。笔者认为徐少锦与陈延斌对家训文化发展历程的划分更为全面,下面对其做具体论述。

先秦家训:产生阶段。此时期家训主要位居社会上层,以王室和贵族为主,史料记载该时期真正开中国家训先河的是周初王室的家训,特别是周公,他教育侄子成王要言而有信。先秦时期的家训从总体上说还只是家长对子女某一方面问题的训示,严格意义上的系统而完整的居家之“训”并没有出现。

两汉三国时期:定型阶段。这一时期,儒学日益占独尊地位,封建礼教得到重视,家训中的许多基本概念如家教、家训、家风等产生。父家长制的大家庭世代延续,促使家训发展起来。同时,重视对女子的训诫,产生了专门的女训著作《女诫》,这是家训发展的一大突破。最后,广泛运用了家约、家信等新的家训形式。

两晋至隋唐时期:成熟阶段。这一时期,家训已积累起丰富的正面经验和反面教训,对其加以总结的条件已经具备,于是产生了系统化、理论化的家训著作,使家训趋于成熟。主要表现在:仕宦家训形成体系;帝王家训产生了完整的著作;制定了成文家法等

宋元家训:繁荣阶段。从北宋建立到元朝被推翻,在这期间有四百余年的历史。这一时期是理学兴起、中国社会混乱、宗族组织发展的时期,在这样的政治、经济、文化背景下使家训文化的内容和教化实践发生了巨大的变化,家训发展进入繁荣时期。主要表现为:家训中有关读书求仕的内容增多;家训内容涉及的领域更加多元;教化途径、方式也得到一定的突破等。

明清家训:鼎盛到衰落阶段。明清时期,家训的发展分为两个阶段,明初至清代前期是鼎盛阶段,此时期家训内容更加丰富,形式更加多样,领域更为扩大,其对社会产生深远影响;从清代中期开始为衰落阶段,表现为主体“滑坡”,部分“爬坡”,部分“爬坡”主要指洋务派领袖、改良主义思想家、启蒙思想家们对家训文化做出的新贡献。

通过对家训文化发展历程的探究,能够加强对传统家训文化的认识。

二、传统家训文化蕴含的思想政治教育资源

(一)传统家训文化中思想政治教育目的的体现

“思想政治教育目的,是指通过思想政治教育活动,在受教育者的思想和行为方面所期望达到的结果,是重要的思想政治教育资源之一。”(1)

古代的家训文化强调自身修养,将修作为齐、治、平的基础,其目的是提高人们的思想、道德素质,将每个人培育成国家的栋梁之才。《朱子家训》以短小精简著称,自产生以来影响深远,代代相传。

在提高思想道德素质方面,《朱子家训》中写道“读书志在圣贤,非徒科第,为官心存君国,岂计身家”,其大意是上学读书的目的是为了提高自身修养,并非仅仅是为了走仕途之路,追求功名利禄,当官要时刻想着国家,不能只考虑自己。这表明如果读书带有很强的目的性,则只是对书本知识的表面理解,而不能将其内化,只知其意而不知其义,提倡志在修身的正确读书观。同时,《朱子家训》提倡“严于律己,宽于待人”的处世之道,“见富贵而生谄容者最可耻,遇贫穷而作娇态者贱莫甚”。无论是否富贵,都应平等相待,要做到贵而不骄、富而知礼、贫且乐道。

(二)传统家训文化蕴含丰富的思想政治教育内容

“思想政治教育内容是思想政治教育系统的一个基本因素,是思想政治教育目的和任务的具体化,是重要的思想政治教育资源。思想政治教育内容主要包括五个方面:世界观教育、政治观教育、人生观教育、法制观教育、道德观教育。”(2)传统家训文化均与这五方面的教育有或多或少的关联,但历代家训均重视伦理教化,强调对子孙的道德培养,因此,传统家训文化主要体现了道德观教育。《朱子家训》自古在道德教育中就占有重要地位。

在职业道德教育方面,《朱子家训》写道“为官心存君国,岂记身家。毋贪意外之财,毋饮过量之酒。与肩挑贸易,毋占便宜”等。表明要求人们要具有很强的责任感和使命感,忠于职守,不要贪小便宜,在工作时,要处理好与同事的关系等。

在社会公德教育方面,其倡导勤俭治家、孝亲敬祖、安分守己等。第一,《朱子家训》开篇写道“黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁”,教育人们要勤劳,勤以养家。其还写道“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰。”教导人们要节俭,俭以持家。第二,倡导孝亲敬祖的理念,《朱子家训》训诫子孙“祖宗虽远,祭祀不可不成;重资财,薄父母,不成人子”。对于给予我们生命的祖先,我们要常怀感恩之心,诚心祭祀,对待父母,不仅要给他们物质上的满足,更重要的是给予精神上的慰藉。如果重钱财而轻父母,这是极为不孝的。第三,倡导安分守己。要求人们平时要知足常乐,任何事都不要强求,要通情达理,这在《朱子家训》“安分守命,顺时听天;为人若此,庶乎近焉”中得到了体现。

在恋爱婚姻家庭道德教育方面。《朱子家训》从居家过日子,娶亲嫁女,教儿育女、为人处世等方面教导后人如何去做。第一,教导人们要养成质朴的生活作风。《朱子家训》中写道“居身务期质朴;自奉必须俭约;饮食约而精,园蔬愈珍馐;勿营华屋,勿谋良田”,训诫子孙要爱惜衣物,珍惜粮食,开源节流,过节俭的生活。第二,“提倡重人品的婚嫁观。”(3)《朱子家训》中提出“嫁女择佳偶,毋索重聘;娶妻求淑女,勿计厚妆”的婚嫁理念,重视人品,提出“三姑六婆,实谣盗之谋”,表达了对自由恋爱的支持,呼吁。这都是对当时封建社会的一种批判。第三,《朱子家训》是家庭教育的典范之作,其教育子女要懂得感恩,要敦厚忠信,要具有平和的心态,与兄弟姐妹,与邻里和睦相处,与人相处时应多为他人着想,做事要留有余地等。

(三)传统家训文化中蕴含着思想政治教育的方法

思想政治教育方法对思想政治教育的实际效果起着至关重要的作用,对于达成思想政治教育目的、完成思想政治教育任务具有重要意义。“思想政治教育的具体方法多种多样,其基本方法主要有理论灌输法、自我教育法、榜样示范法等。”(4)传统家训文化不仅内容丰富,而且遵循了一些有效的教育原则。如爱教结合的根本原则、胎教与早教的原则、严慈相济的原则、言传身教并施原则等,家训主张不仅要用口头或书面的语言,更要以自己的实际行动教导子孙。《朱子家训》是明末清初家训的代表作,其主要运用了自我教育法、“言教重于身教”、“以小寓大”等教育方法。

首先,其训诫子孙凡事要三思,要学会忍耐,“三思而后行”,要学会自我反思,进行自我修养。“轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三思;因事相争,焉知非我之不是,须平心暗想”,不要轻信别人的言论,怎么能知道这不是别人的谎话呢,应该忍耐多加思考,因为事情争吵时,怎么能知道不是我的过错呢,应该心平气和的好好想想。

其次,《朱子家训》还写道“教子要有义方”,倡导“身教重于言教”的教育理念。“义方”即以身作则,为人父母教育子女,要以自身行为作为榜样,给子女树立良好的学习楷模,自身说道做到,自己要求做的,首先要自己做到。

最后,运用“以小寓大”的方法。通过日常小事对子女进行潜移默化的教育,如“黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁;即昏便息,关锁门户,必亲自检点。”要求子女养成正确的时间观念,注重整洁。在日常生活中便对家人进行教育,从每天的起床、吃饭、清扫开始,在细微的小事中端正子女的品行,正如“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”。

三、传统家训文化中思想政治教育资源的当代价值

传统家训文化内容丰富,其语句通俗易懂,几乎涉及了人类生活的各个领域,如博爱精神、人道思想、交友之道等,历代家训文化在培养适应自然经济发展的人才,塑造民族文化心理,传承传统优秀文化和维护社会稳定等方面发挥了极其重要的作用。同时,传统家训文化又蕴含丰富的思想政治教育资源,充分挖掘并加以合理改造利用,有利于更好的发挥家训文化中思想政治教育的当代价值。

(一)有利于缓解当前“工具教育”的现状

思想政治教育目的大致包含两个相互联系的方面。第一,提高人们的思想道德素质;第二,促进人的自由全面发展。然而,随着社会主义市场经济的发展,人们过重的追求物质而越来越忽视精神追求,产生不合理的世界观、人生观、价值观。所谓“工具教育”就是对人的教育缺乏人文关怀,只是一味的对人进行知识灌输,实施应试教育,不注重“因材施教”以及技能的培养,忽视了人成为人的价值。而传统家训文化正确处理了二者的关系,强调“德艺周厚”、“德智协调”,以促进人们的全面发展。

首先,历代家训重视知识的培养,理论的灌输。认为“有学艺者,触地而安,才短难自立”,要求子孙具有“临事以明敏,果断见是非”的智慧,要求子女学习四书五经,背诵家训格言等。同时,教育子女要追求高尚的道德,重孝悌,诚信敦厚、待人和善等。“吾人立身天地间,只思量作得一个人,是第一义,余事都没要紧”。然而,在当今社会,始终难以摆正德与智的关系,例如,在学校,一切与“分”看齐,以为考高分,上名校便成“才”,而忽视了道德教育,对学生缺乏“为人之道”的引导,不利于学生的健全成长。对家训文化中思想政治教育的挖掘,有利于缓解当前“工具教育”的现状,改善当今重智轻德的现状,更好的培养符合社会发展要求的公民。

(二)有利于拓展思想政治教育内容

传统家训是一种以儒家精神为主导,以宗法制为社会基础的传承性家庭教育媒介,其教育内容一般包括家政、修身、勉学等方面,但其教育的切入点主要放在道德的教育上,传统家训所包含的道德教育内容极大的丰富了当今的思想政治教育内容。

其德育观主要包括以下几个方面。第一,重视理想教育。诸葛亮在《诫外甥书》中训诫晚辈“夫志当存高远”,“志”对“行”有重要作用,志向明确了,我们就会为之努力,坚定的志向是我们前进的动力,奋斗的航标,是人们奋发的精神支柱。第二,强调培养勤、俭品质。《朱子家训》伦理思想的核心即勤俭治家,勤、俭是每一个人都应具备的品质,勤、俭既是一种方法更是一种品质。第三,注重实践教育。“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”就是在强调实践的重要性,实践出真知,我们要学会把书本知识和实践联系起来,活学活用,在实践中加强道德修养,提高道德水平。对传统家训文化中德育观资源的学习,在一定程度上拓展了思想政治教育内容,优化了思想政治教育资源。

(三)有利于创新思想政治教育方法

传统家训文化在教育方法上的主要特征是长辈对晚辈的耳提面命,谆谆教诲,这种教育者与被教育者的关系蕴含着一种血缘伦理关系,教育内容更容易被受教育者所接受。因此,家训中的成功教育方法对当今的思想政治教育具有很大的借鉴价值。

传统家训文化提倡言传身教,强调“身教重于言教”。家长在家庭生活中占主导地位,同时也是家庭教育的主体。在长期的共同生活中,父母对子女无微不至的关怀、教育会使父母逐渐获得一种血缘伦理权威,使得父母的行为对子女有很大影响,因此,父母一定要以身作则,为子女树立良好的榜样。有一项调查显示,60%以上的子女将家长的言行作为自己的样板。同时,家训文化还使用寓大于小的教育方法。即在教导晚辈时,都通过日常琐事进行教育启发,使晚辈学会处世之道,家训文化还要求后代要不断进行自我反思,以提高自身修养。最后,还要遵循爱教结合的原则,爱子有方,教子有道,不能溺爱、宠爱、偏爱晚辈,运用这一方法有利于改善当今社会长辈对晚辈过分的爱。

对家训文化中所体现的思想政治教育方法的运用,能够极大的提高思想政治教育效果,完成思想政治教育目的。

四、结论

总之,传统家训文化是在以儒家思想为核心的中华文化中孕育出的文化奇葩,其蕴藏丰富的思想政治教育资源,对当今思想政治教育活动的开展具有巨大价值。本文以《朱子家训》为例,探究其所包含的思想政治教育资源,并作了具体阐述。对传统家训文化中思想政治教育资源的挖掘利用及现代转化,优化、整合了思想政治教育资源,对当今思想政治教育活动的开展、践行社会主义荣辱观、构建和谐社会具有重大的理论价值和实践价值。由于学术界对这方面研究的不足以及自身知识水平的局限,对传统家训文化中思想政治教育资源的研究分析仍有许多不足之处,在以后的学习中将会努力完善。

参考文献

[1]陈万柏,张耀灿.思想政治教育学原理[M].高等教育出版社,2007.

[2]陈明.儒学的历史文化功能[M].学林出版社,1997.

[3]徐国亮.传承中华文化加强思想政治工作创新[J].思想政治工作研究,2008(04).

[4]王师.传统家训文化对大学生健全人格培养的作用研究[D].长安大学硕士学位论文,2012.

[5]卢琳等.朱伯庐诗文选[M].江苏古籍出版社,2002.

[6]周晓红,李长贵.论传统文化对思想政治教育的促进[J].高等农业教育,2011(07).

[7]钱穆.中华文化十二讲[M].九州出版社,2012.23.

[8]李丽.《朱子家训的伦理意蕴》[D].河南大学,2013.

[9]党红星.试论中国家训文化的特点[J].东越论丛,2006.

8.弘扬朱子文化书信 篇八

福建省武夷山市官方2日向记者表示，将借鉴闽南、客家国家级文化生态保护区经验，加强朱子文化的历史、文化、旅游资源普查，加强书院文化的挖掘、整理和弘扬，加快朱子文化生态保护区核心区建设。

作为宋代理学的集大成者，朱子文化对后世影响深远，其所创立的闽学体系包含丰富的哲学思想、人文精神、道德理念，是中华传统文化的重要组成部分。

为弘扬传统文化，宣传国学思想，武夷书院讲坛2日在福建武夷山正式启动。历史记载，武夷书院位于隐屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年(1183年)所建，为其著书立说、倡道讲学之所。

根据规划，武夷书院讲坛每年举行六讲，邀请海内外朱子文化专家学者做主题演讲。同时，武夷山正着手加快修复一批书院，将其打造为普及朱子文化、传播儒学思想的重要平台。

朱文公第二十九世裔孙、华东师范大学终身教授朱杰人表示，在中国大力倡导“一带一路”战略的背景下，具有现实意义的朱子文化正迎来多重机遇，将会促进中华文化海内外的传播和交流。

武夷山市官方还披露，将实施朱子文化建设“五项工程”，建立朱子遗迹遗存数据库，对五夫镇、风景名胜区等重点区域朱子文化遗产实施有针对性的保护修复;适时提升一批文化保护单位和非物质文化遗产的规格。

作为东亚文明的象征，朱子学传入日本、朝鲜、欧洲等地区后，至今影响深远。在对外交流方面，武夷山将推动朱子文化对外交流，配合举办“朱子之路”研习营、海峡论坛配套活动等对台对外朱子文化交流活动。

9.弘扬朱子文化书信 篇九

一、四项实践

根据县委宣传部、县教育局的要求，文公中学确定“围绕主题、精心运作，各方努力、务求实效”的原则，从四个方面大力推进朱子文化的传承。

1、认真学习，掌握基础知识。一是请专家到校指导。组织在尤举办的福建省“朱子文化理论研讨会”的与会人员到学校参观座谈，邀请县朱子文化研究会的专家到学校开设《朱子文化基础知识》《朱熹的教育思想》等专题讲座;二是派师生校外听讲。组织部分师生到县里听取厦大教授高令印、朱人求等朱子学研究专家的《朱子学概说》《朱子书院教化与当代社会》等专题讲座;三是编辑校本课程。组织编委会认真阅览《四书集注》及朱熹其他著作，选编《朱熹名言警句》，将朱子重要言论摘编注释，做通俗翻译，印发师生学习研读。通过三项举措，全校老师和部分学生对朱熹生平和他的.主要思想有基本的认识，为建设以朱子文化为特色的校园文化打下良好基础。

2、营造氛围，优化人文环境。一是宣传校徽含义。文公校徽中间是一轮火红的太阳从公山升起的形象，寓意朱文公出生尤溪公山南麓，文公中学在浓厚的朱子文化氛围中，如日东升，因此在学校楼堂显要位置设置校徽、在学生校服上绣上校徽、在有关材料上印上校徽，让师生常见常领悟，并产生对学校的由衷热爱，对朱子文化的自愿尊崇。二是建造进贤亭。取朱熹文章中“必进疏远之贤而用之”的寓意，在校园中心位置建造敬贤亭，亭的四周种植花草树木，亭柱上刻有“泉清堪洗砚，山秀可藏书”“兑门前一汪活水，育园内万千英才”等对联，激励师生热爱校园、见贤思齐、勤学苦读;三是美化一路一廊。在2公里的环校道路路灯灯杆上设置灯箱标语，展示朱子名言，在学校教学楼至图书馆的一楼走廊边、墙壁上设置广告牌、宣传栏等，以各种方式宣传《朱熹家训》《朱熹读书法》《中学生守则》《白鹿洞学规》《文公中学办学理念》等内容，使学生不论是行走在校园的那个部分，都能感受到朱子文化的氛围。三项举措不仅美化了校园环境，而且使校园弥漫着中华传统文化的馨香，令人心旷神怡。

3、组织活动，突出主题宣传。一是召开学习《朱熹家训》主题班会。每学年第一个月召开一次，将《朱熹家训》与《中学生守则》结合起来，每次从一个小主题切入，进行思想教育，这一班会课成为富有特色的“文公中学第一课”，近日，县教育局组织全县中小学、幼儿园分管领导到校观摩，研究推广;二是开展文艺活动。开展“朱子书画展览”、“中华经典诗词朗诵”、朱熹名言学习心得征文、文公中学汉字听写大赛等活动，收看县电视台《朱子文化纵横》栏目和《三明市家风家训文艺演出》等专题片，使师生在活动中受到熏陶;三是社会实践。组织学生参观朱子文化园、参加朱熹祭祀大典、参与学生行为规范检查评比等活动，让学生切身感受朱子文化的魅力。

4、融入机制，体现教育实效。一是融入教学内容。教师在教育教学过程中主动融入朱子文化内涵，特别是学生思想政治工作和语文、历史等文科的教学，注重朱子文化的积淀和弘扬，做到由古到今、由此及彼;二是融入日常管理。制定《尤溪县文公高级中学积分制管理办法》，以社会主义核心价值观为核心，着力体现朱子文化的内涵，将教师的教学和学生学习锻炼化为可操作的细节，引导学生自觉践行或有所禁忌;三是融入校园建设。学校在校园规划、景观设计、活动组织等方面着力体现朱子文化内涵。这样，从宏观规划到具体项目，从学校管理到师生教学，都能围绕主题，让朱子文化发扬光大。

文公中学近年来开展朱子文化进校园工作，用传统文化加强青少年社会主义核心价值观教育，主题明确、方式途径较多，取得明显成效。但是，离县委宣传部、县教育局的要求还有较大差距，主要表现在：学习知识多、实践体验少，场景布置多、阐释说明少，传统方式多、创新方法少。成绩与问题都有，挑战与机遇并存，文公中学必须认清形势，采取措施加强或改进。

二、几点思考

去年教师节期间，习近平总书记到北京师范大学视察，提出应该把古代经典诗文嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因;今年，我省高度重视朱子文化的学习传承，全力打造朱子文化品牌。这是文公中学建设以朱子文化为特色的校园文化的重要遵循、强大动力和雄厚背景。今后，文公中学要根据上级要求，结合自身实际，着重从以下三个方面下功夫。

1、认真分析取舍。朱熹出生于尤溪，在尤溪度过童年，以后多次回尤省亲会友、讲学著文，留下许多传说故事和人文古迹。其学术成就集中国传统文化之大成，成为我国13至196读书人的必学经典。其内容博大精深，如不认真分析取舍，难免不知所措，或囫囵吞枣。因此，一要根据中共中央宣传部关于社会主义核心价值观宣传教育活动的要求和去年教育部印发的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，从宏观上选择取舍，把朱子文化中与社会主义核心价值观紧密结合，又能为青少年接受的内容宣传贯彻;二要注重本土文化，将学习朱子文化与了解朱熹在尤活动和尤溪乡土人文相结合，不仅仅背诵记录名言警句，而且要领会其中意义;三要与学生的思想学识结合，要根据学生的培养方向和现有的知识水平，确定相关内容。这是基础工作，又是重大工程。它是宏观的，要把握儒家八目与社会主义核心价值24字要求的传承关系和切合点，引导学生积极学习践行;又是具体的，要提出将价值理念化为实际言行的体现和要求。

2、精心策划组织。朱子文化的教育应当生动活泼、丰富多彩。如果单纯的读古文、学名句、讲传说，青少年就会觉得古板单调，因而不感兴趣。因此要根据青少年的特点，精心策划和组织各种教育活动。一要尊重传统做法，组织引导学生参加读书阅报、听取知识讲座、举办知识竞赛等，发挥图书报刊和传统媒介的作用;二要巧用新兴媒体，以当代青少年喜闻乐见的方式传播，开展网络阅读、微信介绍，制作微电影、表演情景剧等;三要注重实际教育，根据不同的情况采用不同的办法，特别要根据学生现有的知识水平，从学生的课程要求和学校的实际出发选择内容和方式。为使活动不仅具有思想性、教育性，而且具有系统性、趣味性，建议开展诸如“一周一名言”“一月一名篇”“一期一经典”活动并持之以恒，组织诸如集中收看“感动中国”电视节目、观看反映劳动者艰苦创业的电影(晚会)，等等。

3、注重规范引领。对朱子文化的教育应体现在每个人的言行中。一要加强《中学生日常行为规范》的落实，注重《朱子家训》与《中学生守则》的有机统一，把各项要求具体体现在《积分管理制度》中，在传承传统文化中培育社会主义核心价值观;二要树立学习的榜样，做好中国好人和劳动模范先进事迹际宣传，同时评选先进班级、学校“文公之星”，树立身边的典型;三要注重氛围的营造。对朱子文化的学习宣传活动，要做到校园广播有声音、楼道布置有色彩、教学活动有渗透、文化娱乐有专题，使学生在浓厚的氛围中生活和学习，互相促进。这些活动实际是学生的实践活动，首先要明确目标，知道有所为有所不为，这就与开头的学习宣传联系起来;其次要知道怎么为，对青少年来说，榜样很重要，要下载一些专题节目或购置一些专题片(例如尤溪县电视台制作的《天南地北尤溪人》)组织观看;再次要知道做得对不对，对青少年的言行及时的评价、及时的表扬和批评是引导和促进学有所成的重要方式，必须抓紧抓好。