论当代中国军事文化与社会文化

2025-06-15|版权声明|我要投稿

论当代中国军事文化与社会文化(共12篇)

1.论当代中国军事文化与社会文化 篇一

试论中国优秀传统文化与当代大学教育建设

教育科学学院教育技术学(数字媒体方向)10级黄晓华 100402042

论文关键词:中国传统文化价值 大学生教育 作用

论文摘要:充满人文精神和科学精神的中国优秀传统文化是当代大学生的重要精神资源,在大学德育工作中有强大的教化功能:中国优秀传统文化能使大学生获得正确的世界观和理论思维的训练,能开启他们的智慧和原创精神;中国优秀传统文化蕴含的民族精神,能引导大学生传承民族的优秀人格,追求有价值的人生;中国优秀传统文化固有的伦理道德精神能滋养大学生的心灵,推动他们不断提升自己的文化品格和道德素质。

一、中国传统文化的价值

中国传统文化是中华民族在特殊的自然环境、经济模式、政治结构、意识形态等条件的作用下所形成的文化习惯和文化积淀。它既散见于经典文献、制度规章等程式化的客体形式之中,又存在子中华民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风俗习惯等主体形式之内,经过数千年的演绎与扬弃,这种文化积淀已深深地融进中华民族的思想意识和行为规范之中,渗透到社会政治、经济、特别是精神生活的各个领域,成为制约社会历史发展、支配人们思想行为和日常生活的强大力量,是中国国情的重要组成部分。

二、优秀传统文化在当代大学生教育中的作用

中国传统文化是民族新文化创造和发展之基点,当代大学生是21世纪中国文化的建设者和创造者,这是历史赋予他们的重任。传统文化的重要特征之一是传承性,而要建设、创造和发展,首先离不开对传统文化的继承和弘扬,中国传统文化中的内在价值,在对社会主义市场经济条件下的大学生进行世界观、人生观、价值观、理想信念等方面的教育有着极为重要的导向作用。

(一)中国传统文化中蕴含的中华民族精神,是培养、激发大学生的民族自尊心、自信心,树立民族自豪感的重要因素。民族精神是一个民族的精神支柱和灵魂,它对于塑造民族的品格和风貌,对于民族凝聚力、向心力的增强,作用之大不可量化。而蕴含于传统文化之中的中华民族精神就是在中国传统文化基础之上产生的民族意识和民族感情。民族历史愈悠久,传统文化愈丰富,民族意识和民族情感则越深邃,民族精神越强烈。民族文化是民族精神的客体,民族精神是民族文化之主体。传统文化与民族精神这一辩证统一关系,决定了我们在对大学生进行民族精神教育时,离不开传统文化教育。诸如积极进取的人生态度、“天下为公”的理想精神、协和万邦的宽容精神、献身祖国的爱国精神、“先天下之忧而优,后天下之乐而乐”的博大胸怀等等这些中华民族精神的精华,在市场经济的负效应冲击精神文明建设的时候,必须进行认真的整理、挖掘,用以武装当代大学生,从而重新树起民族文化的 1

旗帜,以激发人们的民族自尊心、自信心和民族自豪感,使中华民族永远屹立于世界民族之林。

(二)中国优秀传统文化蕴含的民族精神,能引导大学生传承民族的优秀人格,追求有价值的人生

中华古典诗词是中国文学的瑰宝,也是传统文化的精华。古典诗词中的爱国主义思想,诗人们忧国忧民的深思,献身报国的壮志,对于当代大学生人生价值的选择都是很好的教材。从第一部诗歌总集《诗经》开始,古代诗词就具有鲜明的进步性,思想性。其后,历代爱国文人都用瑰丽的诗句抒发热爱祖国的情怀:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,正是爱国诗人屈原为使楚国强大富饶而追求不息的愿望的强烈表达;杜甫“向来忧国泪,寂莫洒衣襟”的忧国忧民思想每每读来都感人至深;王昌龄那“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”的壮志豪情,激励了多少将士,奋发沙场,不惜抛头颅、洒热血为国捐躯;岳飞的一首《满江红》千古传诵,文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”万世流芳,如此等等,不胜枚举。当代青年学生从中不仅能吸取知识与学问,更能陶冶高尚的情操,提高审美能力,激励他们去实现为祖国更加繁荣富强而奋斗不息的人生价值。

(三)中国优秀传统文化固有的伦理道德精神能滋养学生的心灵,推动他们不断提升自己的文化品格和道德素质。

中国传统文化的伦理道德精神内容丰富,逐渐形成了中华民族博大宽容的气度,自强不息的民族精神和举世公认的美好品质,主要表现为:整体主义,孔子主张“君子和而不同”的和合精神,他还认为“均无贫、和无寡、安无倾”,从而强调了社会的整体和谐;孟子认为“天时不如地利,地利不如人和”,强调人和是成功之首;荀子强调“群居和一”,“和则一,一则多力,多力则强,强则胜物”,这就是说,只要全社会团结协作,同心同德,就能够实现国富民强,推动社会的进步和发展。在历代儒家学者的大力倡导下,团结协作的整体主义思想已深入到各个阶层,孕育了中华民族仁厚、宽容、博大的胸怀。我们今天弘扬这些思想,有利于克服极端个人主义思想,培养集体主义精神。道义主义,孔子主张“君子义以为质”,“义以为上”,认为君子应具备高尚的道德品质和情操,为人处事坚持道义至上的原则。他还提出以修身齐家治国平天下为人生导向,以道德的自我完善为人生价值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”,认为“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”。孟子继承并发掘了这一点,提出“仁、义、礼、智”,皆以“仁”为核心,仁者,爱人,即对人的关心和尊重。由于阶级和时代的局限性,我们在古为今用,重德求善时必须取其精华,去其糟粕,但关心人和尊重人仍然是我们进行道德教育所不可缺少的内容。克己主义,早在《易经》中就有“谦谦君子,用涉大川”的说法,认为君子应始终保持谦虚,2只有这样,才可以获得重大成就,即使遇到再大的艰险也无法阻挡他们奋进的步伐。孔子指出“克己复礼为仁”,中国古代另一位杰出思想家老子则提出了作为生活准则的“道”。老子认为:作为人类行为所依循的“道”,应致虚守静,强调慈、俭、朴等,这些思想表现了中华民族崇尚克己、谦虚的美德,对于莘莘学子们在学业上专心攻读,生活上勤俭节约均有裨益。总之,中国优秀传统文化的精髓是人文精神与科学精神融合统一的中华民族精神,概括起来主要是“究天人之际”的探索精神,“自强不息”的进取精神,“经世济民”的责任精神,“和而不同”的和合精神等等,这些精神是培养学生人文精神和科学精神的宝贵财富。

而对青年学生进行优秀传统文化教育是德育的重要途径。我们要以全球化的时代趋势为背景,以提高德育工作的科学性和有效性为目标,以中国传统文化的突出特点和德育功能为切入点,选取一些历史上对于我们民族精神的形成和发展产生过重要作用,而在今天现实生活中仍然包含着积极因素的中国传统文化为研究对象,对其进行一番历史的考究和现代的诠释,并切实将其继承、弘扬和融贯到德育的理论和实践之中,为提高德育工作的科学性和有效性提供一个新的实践路径。

参考文献

[1]杨龙和《优秀传统文化与大学生素质教育》

2.论当代中国军事文化与社会文化 篇二

1.1 中国动漫现状简析

(1) 市场占有率低, 高质量原创作品少。

北京曾流行这样一首童谣:“头戴克塞帽, 金刚怀里抱, 晚间看老鼠, 一休陪睡觉”, 说的是当前中国动漫界存在的一大现象:洋动漫多。中国社会科学院新闻研究所曾对北京地区电视儿童节目做过一项调查, 结果显示, 全部动画片中, 洋卡通占到了近百分之七十。而目前, 我国青少年最喜欢的动漫作品中, 日本动漫占百分之六十, 欧美动漫占百分之二十九, 而中国原创动漫只占百分之十一。

从这一系列的数字可以看出, 中国动漫市场面临着国外动漫的严重冲击。而中国本土动漫缺少高质量的能吸引观众的作品, 是造成这一现象的主要原因。

(2) 中国原创动漫中充满洋化倾向, 缺少本土特色。

原创动漫是中国动漫走向繁荣的唯一之路, 可细看这几年我国的原创动漫作品, 如《熊猫京京》、《大头儿子和小头爸爸》、《舒克和贝塔》、《海尔兄弟》等, 其中表现出来的不该有的“洋味道”, 却不能不让我们为中国的原创动漫感到担忧。

1.2 原创动漫的辉煌过去及原因

中国动漫现状虽堪忧, 但却有辉煌的历史。我国动画作品的创作始于近代。万氏兄弟于1926年摄制了中国第一部动画片《大闹天宫》, 而到20世纪40年代万氏兄弟更是制作出了中国的第一部动画长片《铁扇公主》, 发行到东南亚和日本地区, 并受到人们的热烈欢迎。到了20世纪80年代, 上海美术电影厂拍摄的水墨风格的剪纸片《鹬蚌相争》获得第十三届柏林国际电影节银熊奖, 加拿大多伦多国际动画电影节特别奖和文化部1984年年度优秀美术片奖。1979年中国第一部彩色宽银幕动画长片《哪吒闹海》, 更是获得多项国际大奖, 并且被誉为“色彩鲜明, 风格雅致, 想象丰富”, 深受广大小朋友喜爱。

虽然中国动漫曾经的辉煌是在一个比较封闭的状态下创作出来的, 有着强烈的“自产自销”的作坊式经济色彩, 但中国原创动漫却形成了自己独特的民族特色。依靠从民族文化中汲取的丰富的精神内容, 并以本民族丰富的表现形式表现出来, 从而靠作品中表现出来的文化内涵和中国式人物赢得了观众认可, 并走向了世界。

由此我们可以看到, 在原创动漫的辉煌时期, 中国动漫创作始终坚持在中国艺术语言的渗透和浸染中努力拓展着自己的道路, 以传统的形式为中国人所喜爱, 以中国的面貌令世界惊奇。而这也正是当代中国动漫创作最缺乏的, 也是原创动漫一直衰弱不振的原因。

2 汲取传统文化资源的两点原则

从以上两方面的对比分析中, 可以看出, 中国动漫要想重新振兴, 就一定要走中国特色的创作之路, 这就要求我们必须从传统文化资源中汲取创作营养。那么, 在继承传统文化时应注意什么问题, 坚持什么原则呢?笔者认为, 应坚持以下两点原则。

2.1 以市场导向为基础采选传统文化资源

中国五千年的悠久历史和灿烂的民族文化造就了无数精彩的神话故事、民间传说和历史典故, 造就了大量优秀的文学名著与名人传奇。这些虽都是我国动漫创作取之不尽的文化源泉, 但并不是说所有的题材都适合拍成动画片, 也不能说明所有的题材都适合现代观众的口味, 赢得市场。在拍摄前我们一定要对题材进行选择, 对所拍摄的剧本有一个科学的预测。同时重要的是作好市场定位工作。不同的阶层对不同的剧本喜好是不一样的。只有在前期作好细致的市场调查之后, 再对传统题材进行选择改编, 动漫作品才有可能获得观众的喜爱, 才有可能会成功。以市场为导向选择创作题材, 做的最好的是美国。美国动画企业在确定选题的时候, 首先要经过专业市场调查研究公司进行评估, 然后再由公司内部进行调查最终确定。据说, 迪斯尼在推出《花木兰》之前, 已进行将近十年的策划制作。

2.2 要注重弘扬我国优秀的传统文化

离开了传统文化、民族文化之根, 就会使创作淹没在国际动漫的大潮之中。这就要求我们的动漫创作应尽可能的借鉴当地流行的创作方法, 承担起弘扬民族文化的重任, 创作出具有历史文化内涵、代表中华民族传统的优秀作品。

美国和日本等动漫大国在创作上就非常注意继承本民族特有的精神文化内涵。毫无顾忌的、肆意的想象, 夸张、稚气和个性、卡通化的个性设计, 戏剧化充满噱头的情节设置, 是美国动画片中共有的元素特征, 同时对于传统和权威的质疑和反叛, 也是美国动画片精神特质的一个重要特征。而超越个体极限的悲剧意识的情节, 对于传统民族文化从内容到形式的描绘, 唯美情致的影象风格洋溢着动人的东方人文精神之美, 而且还保留着东方民族隐忍、含蓄的特征, 这则是日本动漫的特征。

我国动漫辉煌时期创作的《三个和尚》, 就较好的传达了传统文化的精神。《三个和尚》以我国民谣故事内容为基调, 用动画这一生动的形式极为形象的说明了团结协作对任何一个人在生活中的重要性。而《大闹天宫》中所表现出来的民族文化内涵和传统思想观念更是深深影响了几代人的健康成长。这些不朽的动画片就是用其中蕴含的传统文化观念打动了国人深处的民族情结。

3 汲取传统文化资源的基本方法

那么, 如何继承传统文化资源, 才能对动画片艺术的民族特性进行真正的挖掘与表现呢?笔者认为, 应从题材和风格两方面进行继承。

3.1 在题材上, 原创动漫应该从传统的神话故事、民间传说和历史典故等等中汲取营养, 讲中国人自己的童话故事

(1) 讲中国故事是我国动画片走向世界的制胜法宝。

在资金投入与制作技术、角色塑造与精细制作上, 我们显然无法与美国和日本相抗衡。所以现在我们唯一能做的就是选好题材, 策划好剧本, 争取以有民族特色的故事和生动的剧情去感染观众, 以弥补我们在其他方面的不足。在这方面, 动画制作基础并不雄厚的香港动画片《麦兜的故事》最近在法国国际动画电影节获得最佳动画影片奖, 就是一个很好的例证。《麦兜的故事》依靠具有本土感染力的故事以及作者投注的热情弥补了它技术上的不足, 上映十多天就创下了一千多万的票房奇迹。

(2) 如何讲好中国故事。

如果说讲中国故事是动漫创作的基础, 那么讲好中国故事才真正是动漫创作应努力的方向。那么如何讲好中国故事呢?第一, 要对传统文化题材进行规划和整理, 筛选出适合动画片拍摄以及适合当前观众心理的题材。应做好市场定位工作, 不同年龄段、不同职业的人对不同的剧本喜好是不一样的。第二, 要有选择性的借鉴外国题材。在传承中国传统文化精神的前提下, 以中国人的视点来解释使用外国题材。这样题材的多样性将更有利于中国动漫走向世界, 同时也更能吸引当代知识面开阔的小朋友。在这方面, 日本动漫就显示了题材上很大的包容性。在日本的动画片中, 东西方、古今、宇宙远近无不兼备, 古希腊神话、基督教教义、东西方哲学、乌托邦的梦想与机械文明的理想、伦理尽在视野之中。最后, 要讲好中国故事, 就要拥有对原题材进行改编的能力, 即对内容的再创作能力。例如, 同样是改编《封神榜》, 中国和日本最后做出来的效果却相差甚远。仔细分析不难发现, 日本在改编时, 对内容的再创作能力比我们强。

3.2 在风格上, 原创动漫要从传统音乐、美术资源中汲取营养, 创作出具有“中国风格及精神”的动漫作品

(1) 原创动漫形成自己的风格, 是中国动漫走出困境、走出国门的最大的文化动力。

20世纪40至70年代这个“黄金时期”所拍摄的国产动画片, 以其浓郁的传统、独特的风格吸引了全世界的目光, 而20世纪60年代所拍摄的《小蝌蚪找妈妈》可以说是开中国原创独特风格之先河。《小蝌蚪找妈妈》是中国水墨动画的开山之作, 它克服种种困难, 运用中国传统的水墨画法来塑造形象, 具有鲜明的特色, 让人一看就知道是中国的。而当代中国动漫创作缺乏民族传统特色艺术的根基, 因而创作不出具有鲜明中国风格的作品。“在与外国动漫发行商沟通的过程中, 我不断听到来自他们的建议, 希望看到具有中国民族特色的作品。这将是我们的发展方向。”盛世龙吟数码有限公司中国区经理李长川这样总结了今后的发展方向。

(2) 在创新的基础上继承传统艺术资源。

时代的发展和技术的进步, 促使我们在继承传统时必须进行创新。如果现在还靠剪纸和皮影等带有粗犷风格的动画片和外国三维动画片相竞争, 那结果将是非常悲惨的。因此, 如何体现传统并使其成为我们对抗外国卡通的利器便成了国产动画亟待解决的问题。

其实传统可以通过多种形式来表达。不同的题材可以有不同的方式, 如题材是取自中国历史故事的, 我们大可以通过还原故事发生的历史背景, 再现当时的民俗风情、服饰礼仪来展现中国传统 (中国的古代礼仪便可以让人们眼界大开) 。我们也可以借助国画中气势宏伟的山水画作为动画中的某些场景, 以表现那种宏大的场面, 只是这样的运用要注意处理好整部动画的风格一致性问题。好的背景音乐、好的主题曲将使观众对影片留下挥之不去的记忆。如曾获奥斯卡多项奖项的《勇敢的心》中凄美的苏格兰风笛声, 《聪明的一休》、《蓝精灵》中的主旋律都让人们对这些影片久久难以忘怀。而失败的例子如《宝莲灯》, 主题歌是唱红了, 可对影片的帮助却微乎其微, 所以一个明智的导演在选择与影片有关的音乐时都是慎之又慎的。还有, 可以通过中国人讲究的色彩来营造意境, 渲染氛围的。

我们的动画还应该追求“意境”, 这是最能代表中国文化和美学精神的。许多诗词中如“风萧萧兮易水寒”, “孤帆远影碧空尽, 唯见长江天际流”等等, 都可以让我们学习如何在影片中营造气氛。以上这些例子只是中国传统文化中的沧海一粟, 更深层次的东西还有待于我们去挖掘。

3.浅论中国传统文化的当代价值 篇三

一、中国传统文化具有当代价值的决定因素

厘清中国传统文化具有当代价值的前提实质上是在回答“中国传统文化何以在当代中国安身立命,为何具有当代价值的问题”。“中华文化源远流长,沉淀着中华民族最深沉的精神追求,代表着中华民族独特的精神旗帜,为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。”然而,当历史的年轮把中国传统文化推向今天时,象征中国的“根”和“魂”的传统文化却呈式微之势,甚至有人把传统文化称作“博物馆的收藏”,认为在马克思主义指导下的社会主义中国,以儒家文化为主干的中国传统文化不再与现实发生关系,也没有办法提供一条现代化的出路,它只具有收藏价值而没有时代价值,这种观点无疑是“文化虚无主义”的观点。

二、中国传统文化的主要当代价值内容

1符号价值:有利于展示我国的文化形象

中国的文化在历史上是一个延续至今的积淀过程,关注传统是因为我们的今天具有历史继承性,更重要的是表明了我国的文化形象。一个国家的文化形象大抵是来源于传统的,它不可能从虚无中走来。从历史上来看,我们一直在传统与现代的纠结中前进,以儒家文化为主干的中国传统文化在中国历史的变革和发展中经历了大起大落的命运,比如在历史上被奉为经典、视为圭臬的儒家文化在近现代中国经历了五四新文化运动、文化大革命的冲击后,再次在当代中国成为了现代化的一种可供选择的方式,并在全世界范围内形成了“国学热”、“读经热”的氛围。当代中国,马克思主义、中国优秀传统文化、西方先进文明成果是中国特色社会主义文化的主要组成部分,并构成了我国的文化形象。而在世界范围内,中国传统文化已经成为中华民族在长期的历史演进中生成的一种意义性存在,因此,在世界文化多元化的今天,构建以中国传统文化为标识的中国文化形象是一种文化抉择、文化召唤、文化实践,不仅关系到我国的文化建设的成效,还关乎我国在国际上的国家形象。

2凝聚价值:有利于凝聚和激发中华民族的民族精神

增强中华民族凝聚力,“只有一样东西能把全世界华人联合起来,那就是中国的传统文化,它的主干是儒家文化”。对于一个民族的发展来说,民族精神内在蕴含的情感认同和号召力是至关重要的,因为民族精神不仅可以激发人们强烈的爱国主义意识和文化认同意识,还可以进一步激发一个民族的奋斗进取精神,从而形成推动社会进步与发展的强大力量。而一个民族的文化常常是其民族精神最直接的成分,中国传统文化是中华民族精神的文化载体,充分蕴含着中华民族最深层的民族精神,可以说,中国传统文化的精华培育了中华民族的民族精神。

3道德价值:构成社会主义核心价值观的重要来源

4.论当代中国军事文化与社会文化 篇四

论文摘要:时代感不仅是人类同时代的共性,也是传统历史文化沉淀积累的综合体。不同的国家、民族虽然存在个体上的差异,但无例外地保持着文化史上的延承性与兼容并蓄的过程。因此,美术作品的时代感也相应而生。进入新时期后,中西方文化间的交流也日益频繁,这也造成了东西方文化在兼容与相互借鉴的过程中激烈地碰撞,而与东方文化相对应的中国水墨艺术自然而然地在经历着与西方绘画艺术的整合、兼容、吸收,冲撞这个历史演进期。

人类发展的每一个历史阶段?都包含着一个国家、一个民族文化的渐进、演变、兼容的历程。不同时期的文化?反映在不同的历史时期?表现为各个历史时期文化的发展、演进是不同的。因此?时代感不仅是人类同时代的共性?也是传统历史文化积淀、积累的综合体。每一个国家、每一个民族虽然存在相互间个体的差异与不同?但是无一例外地保持着文化史上的延承性与兼容并蓄的过程。每个时代都有着自己的各自特点?并把这一特点积淀于历史长河之中?这即是为什么一个民族、国家保持自我烙印于世界民族之林的自我特征之所在。无论是物质文明还是精神文明?都存在了上下时代间的相连、相接的地方?这种过去时代的“旧痕”和新时代的“新生事物”的穿插存在、交替消亡的变化?反映在美术作品中就形成了美术作品的时代感。进人新时期以来?随着改革开放步伐的加剧中西经济、文化间的交流日益频繁?由此引发的东西价值观念上的差异?造成了东西文化在兼容与互相借鉴的过程中的碰撞也日趋激烈。人们在满足于生活水平的提高的同时?思想观念的升级、生活节奏的加快、生存竞争的日益激烈使得人们不可能再满足于过去的传统侄桔与束缚?人们寻求的是与时代相适应的文化、生活方式。突破传统?追求自我成为当今人们的精神目标与追求。在诸多因素的综合作用下?人们的审美情趣与审美取向也在发生着潜移默化地转变?人们已经不再满足于生活上的富足与安定?这时期的人们寻求的是更深层次的东西—精神文化、精神价值上的追求以及对自我精神生活的全新把握。文化成为这种要求的源动力?精神上的富足在这一时期变得前所未有的重要起来?而与文化相对应的艺术也在整合、兼容、吸收、冲撞中寻找着自我发展的方向、探索着新时期寻求发展与自我展现、自身发展的契机?当代中国水墨艺术自然而然地也在经历着这样的历史演变。一百多年前?当一批为追求理想、寻求艺术突破与创新的艺术探索者踏出国门?去西方寻求艺术真谛的时候起?中国的艺术家对西方艺术的借鉴与吸收就从来没有停止过?徐悲鸿、李可染、林凤眠等一大批老一辈艺术家的探索之路?同样也在被当今的艺术家们继承与延续着。当代中国的水墨画家们?在吸取中华传统艺术文化精髓的同时?也在探寻着用西方绘画技巧来改造中国水墨艺术的道路?实验着西学东渐的可操作性?探索中国传统水墨艺术发展的新路。他们的艺术创作?在水墨语言上?进行了许多突破传统笔墨规范与品味的实验;他们的绘画风格的形成与评价体系?有悖于传统笔墨体系的价值尺度。虽然其中民族的烙印同样深深地停留在他们的水墨作品中?但是我们不可否认他们对改造传统中国水墨艺术的探索精神。这些当代水墨画家?广泛地受到了西现代艺术的影响?在笔墨的表现性、造型符号、画面构成、图像组合等方面体现出与传统文人绘画相区别的独特性?展现着自我的“前卫”。在当代水墨艺术创作中?水墨画家们尝试着消解传统水墨画的笔墨法则?以当代的审美趣味和审美精神对传统中国水墨艺术进行构建。对传统审美情趣与审美取向的破坏、对传统技法的解构对西方抽象主义、印象主义绘画技法地吸收以及画家自我个性自觉地张扬与宣泄?从各个层面使当代水墨画以巨大的视觉冲击力与观念深度影响着这个时代的艺术创作与艺术受众。这个时期?画家个体观念的自由与语言个性独创?使现在艺坛成千上万的画家以独创的样式与风格竞逐着。无论是“实验水墨”、“表现水墨”?还是“观念水墨”?都不同程度地反映着这个竞争时期的语言独创角逐。

而新时期文化?在继承传统、传承历史演变的同时?也在进行着内在的自我整合与并融。各个时期的文化在这一时代达到了前所未有的交融与激荡?在这种文化的综合作用下?那些不满足于被抛弃、被遗落的没落者?挣扎于这种复杂、多变。这种文化上的冲撞使得本不安定的本土传承变得更为复杂和多元化。特别是改革开放以后?由于中西方经济、文化上交流的加剧?使得文化上的骚动更为剧烈起来?这也造成了一段时期以来我们在文化上的茫然与不知所惜?面对外面的精彩世界我们变得犹豫、仿徨起来。与这种文化上的异变相对应的?中国水墨画也在经历着这样的茫然与纷争。反传统反继承、各种流派地蜂拥出现?在某个时期成为一种无声的号召?中国的水墨画家们在创作时努力与传统水墨画拉开距离?努力使中国水墨艺术作为一种媒介?成大可以表达时代精神的当代艺术。当代水墨艺术家们力图做的就是赋予中国特有的水墨艺术以一种现代精神的表现可能?在传统文化中找到新的生长点?用传统的材质?现代的技法反映出当下人的精神生存状态。如果说当代精神?是从当代生存方式中生发出来的?那么它主要就是在以现实社会为主体的生存境况中孕育出来的。而在当今社会?正是伴随着市场经济的强化、现代生活地急速而来。从这个视角我们可以看出?当代水墨艺术所表现的精神指向?无论是“抽象水墨”、“表现水墨”?还是“水墨装置”?都是对当今社会人类精神与人类生存境遇的多个视角的表述。

5.中国电视剧与当代大众文化思潮 篇五

中国电视剧在当下的繁荣景象吸引了众多知识分子把学术研究目光投向这一领域,电视剧作品数量的积累也为电视剧批评提供了充足的文本。电视理论的研究队伍已经吸纳了社会学、人类学、心理学、文艺学、历史学等领域的学术精英。理论研究与创作实践交相辉映构成了当下电视剧的基本生态。尤其是当代大众文化思潮直接影响着中国电视剧的发展,随之而来的问题提出、澄清、解决已成为电视剧批评的中心。以曾庆瑞教授和尹鸿教授关于中国电视剧的文化策略及社会角色论争为代表,可谓惊心动魄。

尹教授对曾教授发表的《守望电视剧的精神家园》(见2、4期的《杭州师范学院学报》)中有些观点提出异议,并撰文对中国电视剧进行文化学和政治经济学剖析(《意义、生产与消费》,见《现代传播》第4期;《冲突与共谋》,见《文艺研究》20第6期)。曾教授于在《现代传播》第2、3两期作了数万言的回应,指出中国电视剧当下的社会角色既是艺术事业,又是文化产业,其经营并非企业化和商业化、市场化,同时表明自己非“文化保守主义”的立场。中国电视剧发展40多年来,电视剧的理论问题研究显示出严重的缺失,曾庆瑞教授较早介入这一领域,在电视剧的本质规律探讨上作了奠基工作。在过去的电视剧批评中,人们习惯于就作品进行随感式的分析,国外并无“电视剧”概念,因而无从借鉴。有限的理论资源大都从电影艺术挪移过来,再加上文艺学的某些理论,拓荒时代的电视理论工作者的确经历了一番煎熬。然而当下各学科的学术交融蔚为壮观,各种文化思潮几乎涉略每一个领域。电视剧出现的`这种论争是历史的必然,也是当代文化思潮反映在电视剧领域的重要表现,从某种意义上说,是当代文化思潮的最主要的表现之一。

应该说,这场论争的背景是“全球化语境”下衍生的当代大众文化思潮。中国经济转轨后,“市场”概念在文化领域找到了安身立命的平台。“文化”被赋予了经济学意义,作为特殊的“物质”而非纯粹的“精神”。换言之,“文化”在工业时代具有了商业价值,它非但能给人们带来精神享受,还可以产生商业利润。当下各行各业大都贴上“文化”的标签,例如“酒文化”、“茶文化”、“烟文化”、“厕所文化”、“园林文化”……诸此种种具体的物质与文化交合的背后是企业的商业目的。这种“泛文化”现象在实际利益上获得了丰厚的经济回报,同时也在某种程度上提升了物质品格。然而文化概念的混乱与滥用引起部分精英知识分子的忧虑与不满,同时还有部分精英知识分子将“泛文化”作为反叛主流意识形态的合理工具,以此呼应西方大众文化思潮,两者在文化反思的过程中确立了各自不同的立场。而时下流行的全球化语境就成为两种立场交锋的阵地,一方呼吁和西方交融,一方抵制或拒绝。“全球化”是20世纪50年代西方经济学家提出的经济领域概念,后来延伸到其他领域,在文化艺术界也成为热门话题。“全球化”在中国的热炒是建立在中国市场经济取得一定成效,物质文化取得较大发展的基础上;中国文化要在世界获得身份,而在西方强势文化的渗透面前又要奋起抵制和反抗。这是交融与抗争的文化较量。中国电视剧似乎历史地被推到了潮头,它以当下传播最广泛,受众最多的优势成为领军艺术样式。中国电视剧的历史与中国电视史相伴而生,40多年来,电视剧的真正发展是在1978年以后,这与中国改革开放的步伐是契合的,经济的因素似乎天然地与电视剧有不解之缘。中国的市场经济体制确立后经济腾飞,电视剧又出现了迅猛发展的势头。这有充足的理由吸引人们去探究经济、商业与电视剧的存在关系。商业因素的介入给电视剧发展带来诸多好处,如电视剧风格、类型、题材、表现方法的多样多元;但也带来了令人担忧的问题,最突出的就是作品人文精神的逐渐丧失,大众的审美价值取向的偏离,电视剧作为艺术的品格滑落。是继续保持电视剧艺术品格还是沿着世俗审美文化轨道前行?这是关系中国电视剧未来发展的重要问题。论争的双方都将电视剧作为体现中国大众意志的最佳承载,焦点集中在电视剧是否已经是“大众文化”,“大众化”是否是电视剧发展的标尺,以及由此涉及的当下中国电视剧的本质特征是什么。尹教授认为中国电视剧已经“从教化工具到大众文化的位移”、“从宣传工具到大众文化的转变”、“电视剧作为一种大众文化的格局已经基本形成”,这是一个理想化的结论。而曾教授将“官方主流文化”、“知识分子精英文化”、“市民通俗文化”三者结盟来反对“大众文化”,这种文化联盟必须明确它们各自的立场之后才能确立,值得商榷。

邹广文、常晋芳对“大众文化”的本质特征作了较为全面的界定:“当代大众文化是一种在现代工业社会背景下所产生的与市场经济发展相适应的市民文化,是在现代工业社会中产生的,以都市大众为消费对象和主体的,通过现代传媒传播的,按照市场规律批量生产的,集中满足人们的感性娱乐需

6.论当代中国军事文化与社会文化 篇六

一、【背景材料】

2013年12月14日,第三届“全球化与当代中国文化发展”论坛在北京举行。来自中国社会科学院、北京市中国特色社会主义理论体系研究中心、国防大学、清华大学、北京师范大学、北京第二外国语大学、北京化工大学、首都师范大学等高等院校和科研单位的专家学者80多人出席论坛。北京市社会科学界联合会党组副书记梁立新主持论坛;首都师范大学校长宫辉力致辞。论坛的主题是:全球化语境下中国精神的文化意蕴。“全球化与当代中国文化发展”论坛目前已成功举办了三届,在国内学界产生了较好的学术影响,是全球化与当代中国文化研究与交流的重要平台。本次论坛以全球化发展为时代背景,其主题从“中华文化复兴”、“当代中国先进文化建设”到“中国精神的文化意蕴”的变化,不仅突出了文化自身发展的时空维度,而且强调了当代中国文化发展的现实急迫性和理论创新性,彰显了“全球化与当代中国文化发展”论坛的理论前沿性和现实前瞻性,对中国文化的发展和建设有着重要的理论指导意义和实践推动价值。

二、【理论分析】

1、从文化生活角度分析

(1)文化越来越成为综合国力竞争的重要因素。这要求我们不断学习和吸收西方各国优秀的民族文化成果,扩大中华文化在国际上的吸引力和影响力,提高我国的文化竞争力,促进中华文化走向世界,增强我国的综合国力。

(2)文化对人的影响。文化自信是一个国家和民族对自身文化价值的充分肯定,是对自身文化生命力的坚定信念。在这种信念的支配下,举办“全球化与当代中国文化发展”论坛,对中国文化的发展和建设有着重要的理论指导意义和实践推动价值。

(3)文化是民族的,又是世界的。面对全球,中国应当以一种开放的姿态融入多元文化的大环境当中,尊重和理解世界各民族的文化。因为,越是富有民族特色的文化,越是世界文化中不可缺少的色彩。

(4)尊重文化的多样性,既要认同本民族的文化,又要尊重其他民族的文化,相互借鉴,求同存异,共同促进人类文明繁荣进步。“全球化与当代中国文化发展”论坛体现了文化具有多样性,对人们的交往方式和交往行为产生重要影响。

(5)立足社会实践是文化创新的根本途径。人民群众是社会实践的主体,也是文化创新的主体,必须面向群众,发挥人民群众的主体作用。改革开放现代化实践所焕发出来的生机及其思想智慧是中国精神的源头活水。

(6)传统思想的具体内涵会因时而变,但基本精神是相对稳定的。对中国精神的理解和凝练,不能脱离中国文化的历史传统,不能脱离中国当代文化环境下大众的精神生活世界,更不能脱离中华民族自古以来的理想和信念,因为传统文化具有相对稳定性。

2、从生活与哲学角度分析

(1)坚持用联系的观点看问题。文化不仅影响精神,影响思想社会,而且决定着经济、政治、生态未来进一步的发展。如果一种文化是孤芳自赏,这种文化不可能长期在社会中产生广泛影响。这要求我们必须坚持用联系的观点看问题。

(2)坚持用发展的观点看问题。论坛强调,长期以来,中华民族对自己的文化充满自信心和自豪感,在漫长的历史长河中始终保持自己的特色,并且通过吸收外来文化,形成了多民族文化共同发展的文明形态。体现了用发展的观点看问题。

(3)树立正确的价值观。正确的价值观能指导人们认识和改造世界并取得成功。论坛指出,中华文化的精神财富属于全人类的精神宝库。应该切实把中国精神作为一种世界资源展示给全球,并且得到世界视野下的文化认同。这是一种正确的文化价值观。

三、【政治命题点】

1.本次论坛以全球化发展为时代背景,不仅突出了文化自身发展的时空维度,而且强调了当代中国文化发展的现实急迫性和理论创新性。

运用文化生活的有关知识,分析论坛的主要观点。

(1)文化对人的影响。论坛认为,文化自信是一个国家和民族对自身文化价值的充分肯定,是对自身文化生命力的坚定信念。在这种信念的支配下,举办“全球化与当代中国文化发展”论坛,对中国文化的发展和建设有着重要的理论指导意义和实践推动价值。

(2)文化是民族的,又是世界的。论坛认为,面对全球,中国应当以一种开放的姿态融入多元文化的大环境当中,尊重和理解世界各民族的文化。因为,越是富有民族特色的文化,越能够成为世界文化中不可缺少的色彩。

(3)尊重文化的多样性,既要认同本民族的文化,又要尊重其他民族的文化,相互借鉴,求同存异,共同促进人类文明繁荣进步。“全球化与当代中国文化发展”论坛体现了文化具有多样性,对人们的交往方式和交往行为产生重要影响。

(4)立足社会实践是文化创新的根本途径。人民群众是社会实践的主体,也是文化创新的主体,必须面向群众,发挥人民群众的主体作用。论坛认为,改革开放现代化实践所焕发出来的生机及其思想智慧是中国精神的源头活水。

(5)传统思想的具体内涵会因时而变,但基本精神是相对稳定的。论坛认为,对中国精神的理解和凝练,不能脱离中国文化的历史传统,不能脱离中国当代文化环境下大众的精神生活世界,更不能脱离中华民族自古以来的理想和信念,因为传统文化具有相对稳定性。

2.论坛指出,面对全球,中国应当以一种开放的姿态融入多元文化的大环境当中。运用哲学知识,说明中国文化怎样以开放的姿态融入多元文化的大环境中?

(1)坚持用联系的观点看问题。论坛强调,文化不仅影响精神,影响思想社会,而且决定着经济、政治、生态未来进一步的发展。如果一种文化是孤芳自赏,这种文化不可能长期在社会中产生广泛影响。这要求我们必须坚持用联系的观点看问题。

(2)坚持用发展的观点看问题。论坛强调,长期以来,中华民族对自己的文化充满自信心和自豪感,在漫长的历史长河中始终保持自己的特色,并且通过吸收外来文化,形成了多民族文化共同发展的文明形态。这启示我们要坚持用发展的观点看问题。

(3)树立正确的价值观。正确的价值观能指导人们认识和改造世界并取得成功。论坛指出,中华文化的精神财富属于全人类的精神宝库。应该切实把中国精神作为一种世界资源展示给全球,并且得到世界视野下的文化认同。这是一种正确的文化价值观。

3.“全球化与当代中国文化发展”论坛的理论前沿性和现实前瞻性,对中国文化的发展和建设有着重要的理论指导意义和实践推动价值。试从历史唯物主义角度分析积极推动中国当代文化发展的重要性。

(1)社会意识是社会存在的反映并对社会存在有能动的反作用,先进的社会意识可以正确预见社会发展的方向和趋势,对社会发展起积极的推动作用、落后的社会意识对社会存在的发展起着重大的阻碍作用。积极推动中国当代文化发展,有利于促进社会和谐发展。

(2)人民群众是实践的主体,是历史的创造者,丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。积极推动中国当代文化发展。体现的党的群众观点和群众路线。

(3)自觉站在最广大人民的立场上,遵循社会发展规律,是正确的价值判断和价值选择的标准。积极推动中国当代文化发展,符合社会发展规律,有利于更好地满足人民群众不断增长的精神文化需求。

(4)社会提供的客观条件是实现人生价值的基础。坚持社会主义先进文化前进方向,积极推动中国当代文化发展,有利于为实现人生价值的实现创造良好的社会条件,促进人生价值的实现。

四、【跟踪试题】

论坛指出,面对全球,中国应当以一种开放的姿态融入多元文化的大环境当中,尊重和理解世界各民族的文化,从而实现费孝通先生提出的“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”据此回答1—5题。

1.中国以开放的姿态融入多元文化的大环境中,是因为:

A.不同区域的文化有各自的特色B.要尊重和理解文化的差异和个性

C.文化是民族的,又是世界的D.世界各国的文化逐渐走向趋同

2.之所以尊重和理解世界各民族的文化,是因为:

①文化具有多样性 ②文化无国界,民族节日所具有的特色正逐渐消失

③文化影响人的交往方式和交往行为 ④文化是共性与个性的统一

A.①②B.②③C.①③D.③④

3.“各美其美,美人之美”的基本含义是:

A.承认本民族文化是尊重其他民族文化的前提

B.只有发展好本民族文化,才能称誉世界

C.既要认同本民族文化,又要尊重其他民族文化

D.只有在民族平等的基础上,世界各国人民才能共同发展

4.“美美与共,天下大同”的基本含义是:

A.不同民族之间,应该相互尊重,在发展本民族文化同时,共同维护文化的多样性

B.尊重和保存不同民族的文化,是人类生存和发展的基础

C.尊重每个民族的文化特色,最终达到民族文化的完全融合D.文化的交流与合作,能促进世界的融合进程

5.要做到“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”必须遵循的原则是:

A.求同存异B.兼收并蓄C.公平、公正、合理D.各国文化一律平等

6.“全球化与当代中国文化发展”论坛的理论前沿性和现实前瞻性,对中国文化的发展和建设有着重要的理论指导意义和实践推动价值。这说明:

A.政治是经济的集中表现B.文化发展是整个社会发展的前提和基础

C.一定的社会生产方式决定一定社会文化的形成和发展D.文化对社会具有重大影响

7.论坛指出,对中国精神的理解和凝练,不能脱离中国文化的历史传统,不能脱离中国当代文化环境下大众的精神生活世界,更不能脱离中华民族自古以来的理想和信念。这是因为:

①传统文化具有稳定性②传统文化的具体内涵可因时而变③人们在民族文化和民族心理上具有完全认同感④传统思想是中华文化中的重要组成部分

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

8.论坛指出,改革开放现代化实践所焕发出来的生机及其思想智慧是中国精神的源头活水。这说明:

A.中国精神的源泉来自于思想智慧而非中国文化B.中国精神的源泉只能是社会实践

C.中国精神的源泉既指传统文化,也指思想智慧

D.中国精神源于对传统文化和改革开放的实践

9.论坛指出,如果一种文化是孤芳自赏,这种文化不可能长期在社会中产生广泛影响。这说明:

①联系具有普遍性,我们要用联系的观点看问题②联系具有客观性,在联系面前我们无能为力③联系具有多样性,我们要重视事物之间的联系,趋利避害④联系具有复杂性,我们要透过事物的内部联系去把握事物的外部联系

A.①②B.③④C.①③D.①④

10.论坛指出,当人们在讨论、养生、健康的问题时,还有许多人温饱问题没有解决,所以我们要在民族与时代张力中把握中国精神。这给我们的哲学启示是:

A.要承认矛盾的普遍性与客观性,正确对待矛盾

B.要用发展的观点看问题,认真解决矛盾

C.坚持量变与质变的统一原理,重视事物的质变

D.把握事物的发展趋势,正确对待发展中的曲折

论坛指出,长期以来,中华民族对自己的文化充满自信心和自豪感,在漫长的历史长河中始终保持自己的特色,并且通过吸收外来文化,形成了多民族文化共同发展的文明形态。据此回答11—12题。

11.上述材料告诉我们:

①要坚持用发展的观点看问题 ②新事物代替旧事物是必然规律

③要坚持具体问题具体分析 ④实践是检验真理性认识的唯一标准

A.①②B.①③C.②④D.③④

12.上述对中华民族文化历史发展的描述,说明正确的价值观应该是:

A.符合客观规律的要求B.符合党的初级阶段的基本路线

C.符合人民群众的根本利益D.符合社会发展的实际

13.有人认为,中国精神是中国文化的核心组成部分,在全球化下看中国精神,实质上就是如何看待全球化浪潮不断冲击的本土文化,或者是民族文化的机遇和发展问题。

针对全球化浪潮的不断冲击,请你为如何发展中华民族文化提几点建议?

参考答案:

1.C2.C3.C4.A5.D6.D7.D8.B9.C10.B11.B12.A

13.(1)促进中华文化走向世界,扩大中华文化在国际上的吸引力和影响力,提高我国的文化竞争力,增强我国的综合国力。

(2)学习和吸收西方各国优秀的民族文化成果,促进中华文化的发展。

(3)各国不同文化要相互借鉴、取长补短,维护世界文化的多样性,促进世界文化的繁荣与发展。

7.论当代文化格局下的中国戏曲传播 篇七

一、当代多元文化格局下戏曲的困境

上世纪90年代, 随着我国社会的转型以及与国际接轨, 作为上层建筑之一的文化, 日益引起人们的关注。本世纪初, 联合国教科文组织大会通过了《世界文化多样性宣言》。“虽然多元文化现象从来就存在, 但‘多元化’的普遍被提出, 本身却是全球化的结果” (1) , 也即:全球一体化带来了文化上的多元化。文化多元化是指一个国家或一个民族在继承本民族的优秀文化基础上, 兼收并蓄其他优秀文化, 达到多元共存。在文化多元化的过程中, 由于空间上的彼此分离, 每个民族在自己文化发展历史中各自形成特点, 但各种文化彼此之间不停地进行相互交流和融合。在这种相互交流和相互融合中, 每一种文化都按照自己的价值观念和标准进行自主的选择, 吸纳来自于异质文化的精髓, 不断丰富和发展自己。

面对文化多元化格局, 如何得以生存和传播、如何显示强大的包容性和生命力, 是中国戏曲艺术应该思索的问题。

自宋元以来, 中国戏曲艺术本身呈现出多元性的特点, 她深深依附于多彩的社会生活, 浓缩了多元而丰富的民族审美、地域差异、时代风尚。经过千年沉淀, 中国戏曲以丰富的题材、多样的表现形式成为最具影响力的传统艺术之一, 无论古代还是当代, 中国戏曲都是人们表达思想、展现生活、享受娱乐的最直接的形式。

随着社会的发展, 世界艺术在二十世纪后半期大举进入消费时代, 艺术的迎合娱乐化和日常生活化逐渐演变为不可逆转的趋势, 同时二战以后世界经济的快速增长刺激着人们的生活节奏。中国戏曲自身的特质使之无法顺应这一趋势, 人们越来越多地将中国戏曲面临的诸多困惑列为重要的研究课题。

二、中国戏曲传播方式的应对

1. 传统传播方式的早期辉煌和近代尴尬。

作为一种综合性的表演艺术, 中国戏曲从产生的那一天起, 就一直通过不断变化的传播方式, 丰富其艺术内涵。其传统的传播方式基本限于舞台和剧本, 在中国戏曲发展的早期达到辉煌, 这也是最基本的传播形式。

舞台传播直接接触观众, 通过一切剧场和非剧场所进行。根据演出需要, 舞台经历了从无到有、从简单到复杂的过程。戏曲的这种传播实现的是从人到人的形式, 观众更多获得的是视觉体验和现场效果, 观演之间的心领神会是不去现场的人们所无法享受的。同时, 由于受到场所的限制, 这种传播方式到了明清时期的大戏园, 现场欣赏的观众约一千多人, 即使是大型露天演出, 也不过几千、上万人。

剧本传播是一个成熟的戏剧形态所具有的重要传播方式。“利用文字保存传统文化、记述民族的历史, 也正是中华民族的一个优秀传统” (2) 。知识分子参与戏曲的编排, 并用文字记录流传, 使戏曲艺术的内涵不断丰富。自十二世纪90年代正式戏曲剧本诞生, 中国戏曲进入以剧本为媒介的传播时代。无论是场上演出剧本还是文人创作的“案头剧本”, 无论从文学角度还是戏曲角度, 都具有重要的学术意义。

舞台传播和剧本传播是戏曲最基本的传播形式, 到剧场中现场观看一场高水平的戏曲表演给观众带来的震撼效果完全不逊于其他艺术表现。即使在当今市场经济社会背景下, 戏曲艺术发展面临尴尬, 受众老龄化、年轻受众越来越少, 我们仍旧需要用这种最基本的传播方式来稳定受众群体。受众群体数量的稳定是中国戏曲生存和传播首先需要解决的事情。

2. 现代媒体的介入, 为中国戏曲注入新的传播模式。

在传播手段日新月异的今天, 传播方式的变化所导致的后果就是戏曲传播模式的拓展。

上世纪初, 早期戏曲广播方式出现, 主要通过播放演出录音的形式, 再现舞台艺术。录音录像技术的发展, 也使戏曲音像资料的长期保存和大量复制得以实现, 打破了戏曲传播的时间限制, 因其接收方便, 适合不同层次的受众而迅速风靡于世。但相比而言, 其传播的弊端十分明显:人们更多的是关注声腔研究而失去了视觉体验。

电影电视传播方式的出现, 弥补了广播传播对舞台视觉表现的不足。从1905年丰泰照相馆拍摄的由谭鑫培主演的京剧《定军山》开始, 电影戏曲给当时的人们带来了新奇。半世纪以后, 北京电视台开播, 戏曲与电视的结合, 开创了新的传播方式, 人们对电视戏曲的接受就自然平奇。新世纪, 戏曲与网络的牵手, 使得网络戏曲逐渐融入人们的生活, 成为丰富多彩生活的一部分。网络具有传统媒介不可比拟的优点, 信息容量空间巨大, 通过建立戏曲网站、博客、论坛和聊天室全面展示、交流、传播戏曲艺术, 受众可以发表评论, 抒发感受, 参与性更强。不论是电影戏曲、电视戏曲还是网络戏曲, 由于现代媒体的介入, 打破了戏曲传统传播的模式。

在现代媒体诞生之前, 传统戏曲具有“演出—观看”同步的特质, 而现代媒体的介入, 经由电影、电视、网络的再度传播, 改变了演员和受众的关系, 新时期观演关系的变化开启了戏曲传播的后戏台时期的大门。

传统戏曲对舞美、化妆、灯光是不讲究的, 老戏迷们注重的是演员的唱功, 即人们常说的“听戏”。传统戏曲的演出, 以及受众的欣赏, 都需要耗费时间、人力、物力, 特别是由于社会生活的快节奏, 去现场欣赏演出的机会越来越少。在现代技术的介入下, 将戏曲成品进行录音、录像、编辑成适合媒体样态播出的节目, 通过媒体发送出去, 由受众接受并解读, 这种传播方式就有极大的便捷性, 受众不再受演出时间的限制, 随时可借助现代媒体, 欣赏自己喜爱的戏曲经典。

现代媒体以其强有力的传播态势潜移默化地影响着人们的思想和情感, 改变着人们的生活习惯, 中国戏曲需要通过现代媒体进行资源整合、扩大传播范围、增加受众群体, 尤其能吸引更多青年受众对戏曲产生兴趣。

三、异质文化的交流, 为中国戏曲的跨文化传播提供可能

新兴媒介的优越性和整合性, 拥有戏曲舞台传播、剧本传播所具备的各种表现手段, 传播迅速快捷。这为多元化信息时代下的中国戏曲提供了走出国门、进行跨文化传播的可能, 戏曲艺术的当代全球传播得以实现。

中国戏曲的跨文化传播可追溯到十八世纪法国传教士约瑟夫·普雷马雷对元杂剧《赵氏孤儿》的译介, 但大规模的传播还在二十世纪以后。二十世纪30年代, 梅兰芳访问日本、美国获得成功, 美国上流社会对梅兰芳先生的精湛艺术大加赞誉。戏曲自此走出国门, 越来越被世人所了解。现在许多剧团将眼光移到国外, 进行有计划、有策略、有战略的包装和宣传, 向世界推介我们古老的戏曲艺术。同时, 中国戏曲也吸收、借鉴外国戏剧的精华, 开拓外国作品在中国的传播渠道, 丰富中国戏曲的表现内容。如:川剧《杀兄夺嫂》移植于英国莎士比亚的《哈姆雷特》;沪剧《少奶奶的扇子》移植于英国王尔德的《温德米尔夫人的扇子》;京剧《悲惨世界》移植于法国雨果的《悲惨世界》等等, 这有利于取得良好的传播效果, 实现跨文化传播的双赢。

所以, 异质文化间的传播交流, 不失为中国戏曲走出困境的一种新的追求。

中国戏曲是认识中华民族文化的符号标志, 承载着最具特色的民族理念, 蕴含着丰富的文化基因和历史沉淀, 无论戏曲如何传播发展, 与哪种媒介结合, 都不能失去其自身的艺术价值。作为传统艺术, 她的传承发展需要借助现代传媒, 需要在新时代保持生命力, 不与时代脱节, 从容应对文化的多元化发展。

摘要:中国戏曲是一种综合性艺术, 是认识中华民族悠久传统的符号。面对目前文化多元化的格局, 中国戏曲应在当代环境下进行深刻探索, 保留精华, 与时俱进, 才能不断传播发展。本文试从传播学角度, 探讨中国戏曲的生存应对。

关键词:文化多元化,戏曲传播,应对,跨文化

参考文献

①乐黛云:《多元文化及其发展中的两种危险》, 东方文化, 2000年, 50页。

8.论当代中国军事文化与社会文化 篇八

关键词:中国传统文化元素;当代艺术设计;应用;误区

随着时代的发展,当代艺术得到了较大的发展。而随着人们审美水平以及艺术需求等方面要求的不断提高,也对当代艺术设计提出了新的更高的要求。而我国拥有悠久的文化历史,具有深厚的传统文化积淀,多种传统文化元素也为当代艺术设计提供了宝贵的素材。因此,寻找传统文化元素与当代艺术设计之间的契合点,巧妙地将各种传统文化元素应用高于各种当代艺术设计之中,以更好地为艺术服务,提升作品的整体艺术水平,具有十分重要的现实意义。为提高应用效果,需要避免一些误区。

1 对传统文化元素的极大浪费,崇洋媚外思想的泛滥

长期以来,我国的传统文化一直在跟随时间的脚步,一刻不停地向前发展着,并逐渐形成自身丰富的形式,构建起独特的文化体系。而且,传统文化元素更具有深刻的精神和思想内涵,体现了民族所特有的艺术特质。将其应用于当代艺术设计之中,显然可以更好地提升作品的艺术魅力,并具有深刻的文化内涵。例如,2008年,背景奥运会开幕式震惊了全世界。开幕式以“用世界的语言讲中国的故事”为核心,展开中国五千年灿烂辉煌的历史画卷。各种中国传统文化元素。例如,水墨画卷、古老汉字、传统京剧、丝绸之路、昆曲、风筝、太极拳等依次展示在世人的面前,让全世界看到了一个充满文化自信的中国。各种传统文化元素从内涵和精神层面,带给人们视觉的盛宴,以及精神上的饕餮大餐。人们身处其中,感受到强烈的震撼力。但是,我们不无遗憾的了看到,现如今,很多艺术设计者在进行艺术创作的时候,都没有真正领悟到传统文化元素的实际价值和精神内涵,反而对各种优秀的传统文化元素视而不见,转身投入外来文化元素的怀抱之中。例如,在很多当代艺术设计作品之中,设计者都喜欢使用各种外文和标识、图案等。一些设计师甚至崇洋媚外思想泛滥,根本无视传统文化元素的价值,不愿意予以应用。尤其是在设计一些与我国文化、历史等相关的艺术作品中,一些设计者甚至会应用大量的英文等。这样的行为,显然是对我国优秀传统文化元素的极大浪费,更是对文化的漠视。而形成鲜明对比的则是外国大量设计大师对中国传统文化元素的青睐有加,很多外设计师的优秀作品都充满了“中国味”,具有明显的“中国风”。

2 对传统文化元素的应用流于表面,生搬硬套

随着时代的发展,越来越多的当代艺术设计都开始从传统文化中寻找可利用的文化元素。但是,实际应用情况却是,虽然许多设计人员都看到了传统文化元素的应用价值,并积极的在自己的设计中融入大量的传统文化元素。例如,在改编自挪威具有世界影响的杰出作家易卜生代表剧作《玩偶之家》的现代舞戏剧《寻找娜拉》之中,民间剪纸艺术为舞台美术设计提供了丰富的素材以及设计灵感,整个舞台美术设计融入了大量的剪纸艺术元素,实现了传统文化元素和舞台艺术的完美结合。但是,一些设计人员却走进浮于表面的误区中。于是,我们便经常会看到,如今,越来越多的艺术设计人员开始重视对传统文化因素的应用,但大多都只是生搬硬套,一通“拿来主义”,整体效果流于表面。一些设计者在进行艺术创作的时候,根本没有分析作品与传统文化之间的内在联系和外在关系,并生硬的将各种传统文化元素加入作品之中。导致整个是艺术作品没有终点,风格不清,甚至是不伦不类。这样的艺术作品根本无文化内涵可言,也不具有审美价值,更无法给人们带来美的享受,甚至是对传统文化元素的亵渎。所以说,设计者在进行艺术创作的时候,首先需要对艺术作品的内涵和几点予以确定。然后,结合作品的基调,通过客观、深入的分析,发现作品与不同传统文化元素之间的联系。然后通过精心的筛选,选择最适合的元素予以应用。总之,采用生搬硬套的方式来应用各种传统文化元素显然只能落个流于表面的下场。只有潜心研究,精心构思,善加利用,才能真正挖掘出传统文化元素在艺术设计之中的利用价值,实现二者的浑然天成。

3 滥用传统文化元素,不注意方式方法

在不同的当代艺术设计之中,应用各种传统文化元素的方式方法有很多。但是,具体的应用过程中,如何让实现科学、合理、有节制的应用,以达到最佳的艺术效果,显然是一门学问。越来越多的人开始我积极地将传统文化元素融入当代艺术设计之中,并以传统文化的巨大精神张力,实现了中国传统文化和世界多元文化之间的交流。并在不断的实践应用中,形成独具特色的具有中国传统特色的设计风格,创作出大量优秀的艺术作品。例如,目前中国风的服饰在整个服装市场甚至是国际服装市场上都十分流行,受到国内外设计人士的广泛关注。于是,为了顺应潮流,我国的一些服装设计师在进行服装设计的时候,便将大量的中国传统文化元素运用到设计之中。但是,在实际运用的过程中,许多人却忘记了应该有选择、有节制的予以运用,于是误入滥用的歧途。大量的设计师开始走上一条为中国风而中国风的艺术化不归路,一味地追求孤芳自赏式的设计。但是,这样是设计理念和行为却忽略了服装设计的真正文化内涵,最终设计出来的各种服饰产品传统文化元素多的让人眼花缭乱,却根本没有任何文化内涵和底蕴可言,无法得到消费者和市场的认可,甚至引起大家强烈反感。因此,设计师在服装设计中融入各种传统文化元素的时候,一定要有一个清醒的设计头脑,并进明确的设计定位,从而保证将传统文化元素与现代艺术设计积极融合的同时,也能具备较强的文化内涵,满足消费者和市场的文化需求。对于其他一些艺术设计来说,也同样如此。所以说,在当代的各种艺术设计之中,各种传统文化元素的运用都要以继承和传承为根本,各位设计人员要积极的继承前人的艺术精神,而不是肆意妄为的进行滥用。只有本着认真的态度来传统和运用各种传统文化元素,并且再通过对各种传统文化元素进行深入分析研究之后,有节制有分寸的进行运用,才能使传统与现代高度结合,从而不断地推陈出新,设计出各种个性独特、特色鲜明,且具有深厚文化内涵的艺术作品。

4 结语

为了更好地利用各种文化因素,我们首先要本着严谨客观的态度,深入分析研究各种传统文化因素,并其特性。并在实际的应用过程中充分考虑实际情况,理清思路,条理分明的进行设计。总之,当前中国传统文化元素在当代艺术设计中的应用存在较多的不容忽视的问题,如何合理地利用各种传统文化元素,是摆在所有设计人员面前的问题,广大设计人员任重而道远,需要继续不懈的努力。

参考文献:

[1] 鞠锦江.解析现代环境艺术设计中传统文化元素的运用[J].城市建设理论研究(电子版),2012(12).

[2] 成阳.“中国元素”的定位与创新研究——以艺术设计为中心[J].艺术百家,2012(02).

[3] 李冰.传统文化元素在现代建筑艺术设计中的应用[J].城市建设理论研究(电子版),2013(16).

[4] 王娜.浅议传统文化元素对现代广告理念的传承[J].文艺生活·文海艺苑,2011(06).

9.论当代中国军事文化与社会文化 篇九

摘 要:任何企业文化的建设与发展都会受到民族传统文化的影响并体现出鲜明的国家和民族特色。中国传统文化具有悠久历史和丰富内涵,它对中国当代企业文化的形成发展产生深远影响:一方面优秀传统文化将其内在精神、行为准则、价值观念融入企业文化,成为企业发展的指引力与推动力;另一方面传统文化中与时代相悖的消极观点理念也给企业文化带来负面影响,产生一系列文化矛盾冲突。辨证对待传统文化与企业文化的关系,解决企业文化冲突,在企业文化建设中发展性吸收和运用传统文化的优秀成果并去除其糟粕,是推动有中国特色企业文化建设的关键。关键词:中国传统文化 企业文化 文化建设

企业腾飞,文化先行。企业文化作为社会大文化的一个子系统,客观地存在于每一个企业之中。优秀的企业文化,将极大地促进企业的发展,反之则将削弱企业的组织功能。从80年代中后期,企业文化理论传入中国以来,便得到迅速发展,企业界争先恐后引进,学术界有关理论也纷至沓来。国内外关于企业文化这一概念还没有形成统一说法,但从根本上对其内涵的理解还是一致的。可以认为:企业文化是一种从事经济活动组织内部的文化,它所包含的价值观念、行为准则等意识形态均为该组织成员所认可。

企业文化作为一种综合性的文化现象,必然受到传统文化、地域、政治、经济、法律、时代等诸多因素的影响。传统民族文化对企业文化的影响是必然的和巨大的,是不以人的意志为转移的。处于亚文化地位的企业文化植根于民族文化土壤中,这就使得企业的价值观念、行为准则、道德规范等无不打上民族文化的深深烙印。中国传统文化内涵丰富、意义深远,在历史长河中价值不断体现,在当今时代又以多种无形或有形的方式渗透到各个文化领域,发挥其强大的精神指导作用。我国当代企业文化在相当大的程度上受到民族传统文化的影响。

一、中国传统文化对当代中国企业文化的积极影响

中国的企业文化拥有传统文化的天然优势。中华民族传统文化是一种重视伦理、追求和谐、含蓄深沉的文化,它对企业文化的影响是潜移默化的。我国当代企业文化以民族文化传统为背景,长期自觉或不自觉地受其熏陶和影响,并从中不断提取养分、吸收精华,使得自身发生嬗变和升华,从而得以茁壮成长。因此企业文化在传统文化积极因素影响下所展现的民z

族特色是显而易见的,表现在: 1.中华民传统文化中的集体主义道德对企业文化的导向作用。

集体主义道德是中华民族文化的一个基本特点。中国古代传统文化中的整体观念,把全局利益看得高于局部利益,把整体利益看得高于个体利益,突现了中华民族以小我成全大我,以牺牲个人利益和局部利益去维护整体利益的独特品格,形成了以国家、民族利益为上的思想风貌。《礼记?礼运篇》明确提出了“天下为公”的命题,其基本含义就是自觉地为整体利益而献身的精神,可以说这是我们民族的民族魂。这种整体为上的集体主义道德,积极影响着当代以培育企业精神为核心内容的企业文化的形成、共同的价值观念和价值取向的树立。对于一个企业来说,当绝大多数成员的价值观积极向上时,就能够使职工把维护企业利益,促进企业发展当作有意义的工作,从而激发出劳动热情和工作主动性。在我国作为企业文化内涵之一的企业精神,虽然因企业门类有别性质各异而有所不同,但共性的东西却是“团结”、“厂兴我荣,厂衰我耻”等,这实质上就是集体主义道德在企业文化中的延伸和体现。

2.中华民族传统文化中的人际关系准则对企业文化的升华作用。

中国传统文化特别讲究人与人之间的和谐。孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和”,以“和”为中心的人际关系准则,对于凝聚人心、集中力量、维护统一都有着积极作用。而重视人际之间情感的交流和情感型的管理,成为企业文化民族化的突出表现。现代企业管理的理论和实践证明,现代企业成功并不完全取决于企业管理的纯理性的制度、计划、生产技术,而是与人的情感需要、审美向往、对人情味的追求的企业文化密切相关。企业应当重视运用社会精神的力量去形成共同的意识形态。孔子的由“仁”所具体展开的恭、宽、信、敏、惠五德构成的最早协调人与人之间关系的完整理论,今天应用到企业文化中仍有不可估量的意义。一个优秀的企业家,主要不在于对员工的控制、驱使和责罚,而在于能通情达理、与人为善,善于激发员工的热情,协调员工之间的关系。中华传统文化中影响较大的儒、道家思想,在其理论和运作方法上都不主张走极端,庄子的“守中”,儒家的“中庸之道”,都提供了自处和处人时持中正、不过激、留余地、善自足的方法。遵循这一原则,在企业内部营造团结和谐的文化环境,从关心人、理解人、尊重人出发,点燃职工心中之火,为职工排忧解难,让全体员工参与管理,无疑会极大地激发职工的能动性和创造性。

3.中华民族传统文化中的社会责任感对企业文化的保证作用。

我国民族文化传统中主张“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,推崇“天下兴亡,匹夫有责”,十分强调个人对社会的责任感,这有助于促进企业认识和承担社会责任,培养企业全体员工关心社会的伟大胸怀,在社会的认同下促进经济效益的提升和企业形象的高扬,并使企业为推动全社会的繁荣发展竭尽全力。以孝悌、仁义为核心的儒家伦理思想,主张修身为本,以维护社会集体利益为上。深刻认识传统文化的人本精神,将传统伦理美德之礼义仁爱精神渗透到竞争机制中,可以在生产者和经营者当中培育以天下乐为乐的爱国主义精神和公而忘私、国而忘家的无私奉献精神,摒弃唯利是图,鼓励生财有道。当代中国企业文化要不断地从传统文化中获得思想保证和营养元素,坚持职工的主人翁地位,倡导爱国爱岗的社会责任感和勇于奉献的价值观,努力培养“敬业报国”的意识,这对员工、企业、民族都有重

大的意义。

4.中华民族传统文化中的传统美德对企业文化的指引作用。

中国人历来重视道德情操、行为举止、品行意志,“夫君子之行,静以修身,俭以养德”、“历览前贤家与国,成由勤俭败由奢”、“人而无信,不知其可”、“敏于事而慎于言”等所体现出的思想内涵被不断继承并得以丰富,逐渐形成了勤俭节约、吃苦耐劳、爱岗奉献、诚实守信等众多的优良传统。这些传统美德在现代企业文化当中对员工的行为品德仍然起着约束、激励和引导作用,中国的企业员工在其影响下对自己高标准、严要求,显现出了兢兢业业、敬业爱岗、乐于奉献;吃苦在前,享受在后的精神,这种天然的素质优势为企业发展赢得了珍贵、可靠的人力资源。我国企业现在坚持开源节流、勤俭办企业的方针也是对传统美德的发扬光大。对于物质利益至上的当今社会,将传统美德所体现的内在精髓加以丰富并融入到现代管理的行为模式当中,必将有助于企业脚踏实地开拓进取,走稳定、健康发展之

路,这也是中华民族品格的体现。

优秀的企业必然需要优秀企业文化的支持,中国现有的优秀企业文化从多种角度体现出了对中华民族传统文化的发展性运用。例如:“长虹”的“以产业报国”的企业文化口号;清华紫光集团的企业文化可以概括为:“大事业的追求、大舞台的胸怀、大舰队的体制、大家庭的感受”;海信的核心理念是:“创造完美、服务社会”;中国石油天然气集团始终倡导艰苦创业精神;海尔集团的“真诚到永远”的对待顾客理念等。事实证明,中国的企业文化在国际交流中最有生命力的还是受到中国优秀传统文化影响的那部分。

二、中国传统文化对当代中国企业文化的消极影响

任何事物都是具有两面性的,我们必须辨证看待中国传统文化对中国企业文化的影响。传统文化的优秀部分融合到企业文化中,使企业文化显现出民族化的、特有的、可贵的闪光点。但是民族文化传统原本就是一把“双刃剑”,随着经济的发展、时代的变迁,难以避免其负面性的或者比较生硬过时的东西沉淀到企业文化中。一些学者认为中国传统文化之糟粕即企业的病根子。事实让我们看到:中国当代企业在传统文化的负面影响下出现了许多有悖于现代化和市场经济的消极文化和冲突现象。尽管它相对于主体的积极的方面来说是次要的,但却是不可忽视的,同样需要我们在理论研究和实践探索中保持清醒。可以将我国传统文化对

企业文化的主要消极影响概括如下: 1.家长制观念仍在很大程度上存在。

中国两千多年的封建社会是建立在家长制基础上的,这是 种“轻视人、蔑视人、使人不成为其人”的制度。建立社会主义制度后,尽管中国企业努力推行民主管理,但是家长制的残余和观念并未完全根除,对企业管理及企业文化产生多方面负影响:企业领导独断专行,缺乏民主意识和民主作用,不善于听取职工意见;企业员工盲目服从上级,缺乏主动精神;企业在人员使用上任人惟亲。市场经济越发展,这种专制型制度与民主要求冲突越明显,从而

影响到企业的生机和活力。2.个性发展意识受到大一统观念限制。

大一统观念直接来源于中国古代中央集权,它强调高度集权化与社会成员思想行为一致性。这种观念引入到企业文化虽然在一定时期一定程度上有利于企业整体性管理及得到和谐稳定发展环境,但是在现代化生产条件下在企业内部进行这种模式的管理与要求,限制了员工的主动精神和创造精神;在企业之间也缺乏针对性,使“企业精神”趋同,从而不能灵活发

展。

3.中庸之道压抑创新、竞争和冒险精神的发展。

中庸之道在中国传统文化之中占有重要地位,极大地影响了中国的民族精神。这种中庸文化渗透到现有企业文化中,一方面不可否认它对创造和谐的企业环境及调整人际关系发挥了重要作用,但另一方面它致使很多企业领导者因循守旧,不思改革和创新,竞争意识不强。企业干部员工强烈压抑冒尖、进取欲望。创新是企业生命力的源泉,冒险提供发展机会,竞争推动社会进步。不消除中庸之道消极影响,中国企业就不能适应现代社会激烈竞争环境,不仅影响企业长远发展,也不利于领导者和员工成就意识和进取精神的形成和发挥。

4.封闭保守意识仍然不可忽视。

中国传统中的封建保守意识和求和、求静、安贫心态对中国企业文化影响深刻。在民族文化心理中,“离经叛道”最为世情所不容,也最伤当权者、管理者的感情和神经。即使在改革开放已成为时代主旋律的今天,封建保守观念依然在一定的范围内存在,在一些企业的生产经营中,以“我”为中心,追求“全”,限制人才、技术交流,企业领导员工容易满足、安于现状,对新方法及变革持抵触态度。摒弃封建保守意识必须要引起企业足够重视。

5.人治传统影响法制观念的加强。

中国作为礼仪之邦,非常重视人际关系,人治观念较强,法制观念淡薄。长期以来“人治”传统对企业文化影响深刻,中国的企业管理也是偏重人治,法制观念不强,这样使得现代企业优势发挥不出来,而且容易导致管理的混乱局面。市场经济需要法制精神和科学理性,一味地讲情面、论关系是与市场竞争背道而驰的,在国际市场上也是行不通的。因此,还需付出艰辛努力培制符合中国企业现状的法制文化。

6.重言轻实的旧习削弱了实践意识。

在中国文化的深层结构中,言与实,志与功,始终存在冲突。人们为免除遭到嫉妒或责备的风险,有着不求有功但求无过的意识,逐渐形成多说少干的习性。目前,企业中存在的议论多行动少,计划多检查少,会议多执行少等不良现象皆受这种传统影响。崇尚空谈,形式主义使得人们产生懒惰心理和虚伪作风,限制企业和员工对成就的实际追求,也使得企业中的人际关系复杂化。加强实践意识必须摆在十分重要的位置。

另外,传统文化中的消极无为思想、重义轻利观及重仁轻商观等思想观念也在中国当代企业文化中存在踪迹,对企业的管理及发展产生了一定的制约阻碍作用。

三、汲取传统文化精华,推动有中国特色的企业文化建设

中国企业文化良莠并存,尽管优秀进步文化明显占上风,但是仍处于传统与现代、进步与保守、先进与落后等矛盾冲突的不稳定状态,没有形成自己的稳定的模式。认识并解决企业文化的冲突,重塑与再造有中国特色企业文化,必须把传统文化放在举足轻重的位置。传统民族文化是企业文化的价值母体,是企业文化的根,中国的企业文化建设要继续从丰富多彩的民族文化中汲取营养。企业理念取材于民族传统,并不是“照单全收”,而是要结合时代精神,赋予其新的内涵,丰富其内容。我们要善于扬弃,抑制糟粕,弘扬优良传统,从中找到

推进企业文化进步的强大精神动力。

1.发扬团体利益为重的团体意识和群体精神,加强团队文化的建设。在现代化社会生产中,是否有很强的凝聚力和向心力对企业的生存发展至关重要。儒家思想作为一种伦理规范进入企业,经过调整与现代经济运行机制相协调,可以在培养企业的群体意识上发挥重要作用,使得企业内部人人都能克尽职守,人人具有主人翁思想和意识,从而形成企业内部的和谐风气和团队精神。可以说,中国传统文化所强调的集体主义观念在现代企业文化中得以灵活性地延伸和发展,它主要表现为强烈的团队意识。在现实的企业竞争环境下,团队力量的发挥已经成为赢得竞争胜利的必要条件。团队理念能否发挥好,直接涉及到企业能否充满活力和可持续发展的问题。建立高效的团队就必然要求高效团队文化的支持。中国的企业管理者应根据企业的经营理念并结合我国社会文化的传统及现状建立起支持

团队目标的团队文化。

2.倡导以人为本,深信价值之源内在于人心的人本思想,突出人本管理。

孟子的“仁者爱人”,老子的“域中有四大(道天地人),而人居其一焉”,管子的“夫霸王之所始也,以人为本”等,都是对人贵思想的较早诠释,人本精神在中国传统文化中一直占据十分重要的地位,但是人本主义管理在我国的企业文化中没有受到足够关注,其建设也还处于萌芽阶段。在知识经济端倪初现的今天,在许多国家,企业之间抢占人才制高点早已在业内形成共识,创建人本主义的员工队伍更是所有企业家的共同心声。在所有的企业要素中,人是最关键的,员工是企业的核心和支柱,是企业文化建设的主体,企业文化就是企业员工的文化。人本主义管理理念是一种先进的管理理念,也是未来企业管理的必然趋势,坚持人本主义人文化理念是企业兴衰成败的关键之所在。中国当代企业要在更高的程度上意识到人本管理的重要性,把员工的价值与利益放在首位,创造真正以员工为核心和载体的企业

文化。

3.在注重人与人关系谐调的同时,提倡人与自然的和谐,积极引入生态文化。中国传统文化注重以“和”为贵,它包括两层含义:第一层指人与人之间的关系讲求和谐;第二层含义则是人与自然的关系要达到和谐统一。道家、《周易》及荀子的思想中都明确提到“天人合一”的人与自然相融合的观点。在当代企业中,我们往往注意到人际关系的重要,而相对容易忽视人与自然这个层面,也因此而付出了一定的代价。随着社会经济的发展,现代化生产技术的引用,如何协调人与自然的关系,走可持续发展之路显得迫切而重要。这就要求我们的企业能注重生态文化。生态文化是一种研究人与自然关系的新型的管理理论。企业在生产经营中要保护自然、顺应自然规律。企业文化的培育,在诸多方面要于生态文化相结合,这样可以更好地维护环境,减少末端治理的代价;同时能够通过“绿色浪潮”提高产品的生态含量,更好地满足现代消费者需求。企业要实现可持续发展,“生态化”是必由之路。生态文化融入到企业文化后,不仅可以扩大企业文化外延,而且有利于企业树立良好形

象。

4.企业文化中发扬谦虚好学的传统美德,推动学习型组织的建设发展。

尽管近代中国闭关锁国,盲目自大,曾一度丢下了“谦虚好学”这个中华民族的传家宝,但是“善思而好学”、“学而不倦”的精神品格在我国传统文化中始终闪烁着光辉。在现代社会,学习的含义越来越丰富,范围也越来越宽广,学习重要性更是得到一致认可。随着知识经济的到来,学习与创新已经成为企业文化的主旋律。未来企业惟一持久的竞争优势就是有能力比自己的竞争对手学习得更快,并在企业内部形成一种不断创新的思想意识和文化氛围。建设有中国特色的企业文化,必须吸收外域文化的先进成果,并在此基础上进行变革和创新。事实证明,当今世界最成功的企业是学习型组织,它业绩最佳、竞争力最强、生命力最旺、最具活力。日本企业就是典型,依靠学习外来先进而取得飞速发展。当代中国企业要充分意识到学习对组织持续发展至关重要,在新经济环境中发展学习型组织,通过多方面的学习借鉴使企业获得强大的发展动力,以求更新更快的发展。

5.博采传统文化的其他多种优秀的、有特色的内容,并将之灵活融入当代企业文化建设中。中国优秀传统文化成果对当代企业文化的现实价值体现在方方面面,它能够为构建企业价值体系、培育企业精神及企业建设提供丰富的思想资源。在建设有中国特色企业文化中,要对传统文化的优秀成果大力发掘、借鉴与弘扬。将积极进取、勇于探索的精神,脚踏实地和扎扎实实的求实精神以及朴实无华的民族性格引入到企业文化当中,可以在企业内形成活泼又不失沉稳的环境氛围,有助于我国企业在保持民族优秀特质的同时吸纳最新的现代化理念;传统文化所倡导的 “富天下、强天下、安天下”,变革图强,追求自由,追求社会进步的民族责任感和爱国主义情怀及自强不息、吃苦耐劳、艰苦奋斗的民族性格对于培育当今的中国企业文化仍然具有重大意义,它对私欲过度膨胀、惟物质利益至上的不良社会风气起到纠正作用,促使企业的发展上升到为国为民的高度,走上健康发展轨道;将传统民族文化中具有鲜明特色的内容如讲诚信、求完美、重深度等以多种形式融入到企业文化的广告、品牌、价格、营销等方面,并不断予以选择、创新,展现资深文化的延展性与可塑性,打造东方活

力文化的优势与魅力。

深刻认识并设法把中国的优秀的民族文化传统融合到现代企业文化模式之中,中国的企业文化才有特色,才有生命力。当然,建设有中国特色的企业文化,要从中国的国情和文化背景出发。在继承中华民族优秀文化传统的同时,要体现时代精神,符合社会主义精神文明的要求,并勇于借鉴国外优秀企业的成功经验和指导思想,逐步建立适应于改革开放需要和现代

化进程的中国式企业文化。

综上,中国传统文化对当代中国企业文化的影响既有积极性,也有消极性。在中国的企业文化建设中对传统文化应当采取批判地吸收继承并灵活发展运用的态度。需要提出的是:企业文化在世界范围内已经成为企业是否持续发展的决定因素,鉴于当代中国企业文化仍以弱势文化(指一个企业没有典型的可以指导员工各项行为的理念,企业的文化现象大多来自于社会文化)占主导地位,加强对企业文化理论的研究已经成为一个艰巨而紧迫的任务。有关中国传统文化与当代中国企业文化的关系还有待与进一步深入探究。

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10.感悟当代中国的先进文化 篇十

题综合探究执笔人编写日期执行人执行日期三维教学目标(1)深刻理解,在当代中国,发展先进文化就是发展中国特色社会主义文化,知道如何发展中国特色社会主义文化。(2)懂得中国特色社会主义伟大旗帜是引领中国先进文化前进的旗帜。(3)充分认识面向现代化、面向世界、面向未来是中国特色社会主义文化的重要特点。(4)把握中国特色社会主义文化的科学内涵,领会中国特色社会主义文化是民族的、科学的、大众的文化。重点难点、如何建设中国特色社会主义文化(如何发展先进文化)

2、为什么说当代中国的先进文化是中国特色社会主义文化?

3、“三个面向”如何体现了先进文化与时俱进的品质?

4、“民族的”、科学的”、“大众的”这三者之间有什么内在联系?、在当代中国,我们应该建设什么样的先进文化?教法教具学生自主探究,教师指导并作点评多媒体教学过程特色教案1.探究过程指导

本单元综合探究可分三个步骤进行。

第一步:社会调查或资料收集。

可按4-人分成小组,深入社会生活,考察文化现象,进行调查研究,了解、收集不同性质文化及其表现的有关材料。对调查的材料进行分析和综合,整理成文字汇报材料(有条的可制作成多媒体汇报材料)。

利用报刊、图书、文、网络等查阅相关资料。

第二步:全班交流。每组选一个代表作主题发言,其他同学作必要的补充。多媒体汇报则要求分工合作,每个人都担负一定的工作。

第三步:对交流的内容进行再次整理,以专栏、墙报、专题讲座等不同形式展示出来,与大家共享。

2.背景资料解析

(1)背景资料内容提示。

“中国特色社会主义文化的旗帜”这一部分,明确告诉我们,中国特色社会主义伟大旗帜是引领中国先进文化前进的旗帜。为更好地理解这个问题,教材从六个角度给予提示。

“‘三个面向’的呼唤”这一部分,指出“三个面向”体现了先进文化与时俱进的品质,并从三个大的方面,九个不同的角度给予了提示。

“民族的科学的大众的号角”这一部分,指明了中国特色社会主义文化是民族的、科学的、大众的文化。

(2)思考题提示。

问题1:想一想:为什么说当代中国的先进文化是中国特色社会主义文化?

提示:中国特色社会主义既是先进的经济、政治制度,也是先进的文化形态。

问题2:想一想:“三个面向”如何体现了先进文化与时俱进的品质?

提示:第一,面向现代化,是中国特色社会主义文化充满时代精神的重要体现;第二,面向世界,是中国特色社会主义文化具有开放精神的重要体现;第三,面向未来,是中国特色社会主义文化创新精神的具体体现。

问题3:想一想:“民族的”、“科学的”、“大众的”这三者之间有什么内在联系?

提示:三者是内在统一的关系。

问题4:综合以上思考,让我们结合事例,共同探讨:在当代中国,我们应该发展什么样的先进文化?

提示:从指导思想、民族特色、创新性等方面进行探究。

3.关于“活动建议”

第一,学生可分成不同的小组,分别调查了解本地报刊杂志发行、文化设施建设、文化市场管理、网吧管理等方面的状况,各小组就某一方面写成调查报告。

第二,有组织地参加精神文明创建活动,帮助学生在实践中感受、体会和领悟。

第三,将写出的调查报告,用专栏或墙报等形式展示出来。

4.注意事项

(1)学生分组收集整理材料时,要明确方向和角度,不必面面俱到,尽可能就某一两个角度收集比较丰富、详实的资料,然后整理成专题性的汇报材料。

(2)充分交流,增强学生的合作学习意识。

(3)为巩固活动成果,建议办一期专栏或墙报。

1、如何建设中国特色社会主义文化(如何发展先进文化)(1)建设中国特色社会主义文化,牢牢把握先进文化的前进方向,关键在于坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位。任何国家、任何社会,其主流意识形态都是一元的。如果主流意识形态缺少正确的理论作支撑,不仅主流意识形态的大厦会倾覆,而且必然导致整个社会的思想混乱和政局动荡,国家不知向何处去,人民不知向何处去.(2)建设中国特色社会主义文化,要弘扬和培育民族精神,使人们树立起崇高理想和信念,具有高尚的道德情操,激发主人翁的创造热情和社会责任感,从而为社会主义现代化建设提供精神动力。通过先进文化建设,发展教育、科学、文化事业,引导人们树立科学精神、掌握科学方法,提高人们的素质,培养各种高素质人才,从而为改革开放和社会主义现代化建设提供源源不断的智力支持。(3)建设中国特色社会主义文化,要立足于改革开放和中国特色社会主义现代化建设的实践,着眼于世界文化发展的前沿,发扬民族文化的优秀传统,汲取世界各民族的长处,在内容和形式上积极创新,以不断满足人民群众日益增长的精神文化需求,不断丰富人们的精神世界,增强人们的精神力量。(4)建设中国特色社会主义文化,是全体人民的共同事业。人民需要文化,文化更需要人民。文化创作的最深厚的源泉,存在于亿万人民的生活实践之中.只有人民群众广泛参与,充分发挥积极性、主动性和创造性,社会主义文化建设才能永葆生机和活力。

2、为什么说当代中国的先进文化是中国特色社会主义文化?(1)文化具有时代性,而不是一成不变的。文化的发展,归根结底受经济、政治的制约,代表先进的经济,政治力量的文化,就是站在时代前列、符合历史潮流的文化,就是先进文化。(2)中国特色社会主义,既是先进的经济、政治制度,也是先进的文化形态。中国特色社会主义文化的先进性,就在于它体现了中国最广大人民群众的根本利益,推动了社会主义经济、政治的发展,促进了社会生产力的发展,坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的指导,它引领着中国先进文化的前进方向。可见,中国特色社会主义文化是当代中国的先进文化。

3、“三个面向”如何体现了先进文化与时俱进的品质?先进的文化具有与时俱进的品质,适应时代发展,反映时代规律,服务时代主题,文化才能保持其先进性。(1)面向现代化,是中国特色社会主义文化建设充满时代精神的重要体现。我国正处在社会主义初级阶段,现代化建设是最迫切的任务,精神文明建设是我们进行改革开放和现代化建设的重要目标,也是搞好改革开放和现代化建设的重要保证。(2)面向世界,是中国特色社会主义文化建设具有开放精神的重要体现.在世界多极化和经济全球化趋势中,世界各种文化相互碰撞.发展中国先进文化,既要充分重视世界各种文化思潮的挑战和影响,又要着眼于世界文化发展的前沿,博采众长,汲取营养,坚持以我为主,又推动中华文化走向世界.(3)面向未来,是中国特色社会主义文化建设鼓励创新精神的重要体现。马克思主义坚持用发展的观点看问题,能够在实践中进行理论创新,指导文化建设面向未来,顺应历史的潮流。只有不断融入以改革创新为核心的时代精神,才能开辟中国文化发展的新境界,才能进行文化创新,满足人们日益增长的精神文化生活需要。

11.论当代中国军事文化与社会文化 篇十一

【关键词】民本理念;检察文化

1.民本理念的含义

“天地之间,莫贵于民”,“民为邦本”的民本理念是中国传统文化精髓之一,其阐释的是一国之民众在国家政治、经济、社会活动中处于何种地位的问题,回答的是一国之人民在国家政治经济制度中扮演何种角色的问题。我国民本理念最早起源于晏婴与叔向关于民本观念 的对话 ,其在对话中第一次提到“以民为本”概念,并以此作为我国民本理论的渊源。孟子也以“民事不可缓也”突出“民”在国家政治统治中的优先地位,强调君主应以民之利益为统治之中心,以民之权益执政之根本,并进一步明确提出“民贵君轻”思想。在历经先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、宋明理学以及明清实学的发展演变后,民本观念日趋成熟,形成具有真理性的民本理念,并日渐深入人心,且在以儒家思想为统治基础的封建社会中成为君主定国安邦、富庶民生的主流思想。至近现代,随着西方民主思想的引入,民本理念发生了演变与升华,共和国的建立使人民授权成为国家权力的正当性基础,人民成为政府执政权力合法性的裁判者,国家的政治形态由人民决定,相应地,被推选掌握国家权力的统治者便必须以人民意志为先,以民之忧为忧,以民之乐为乐,在我国当代社会直接体现为权为民所用、情为民所系、利为民所谋的民权、民用、民享的和谐社会的建设。

2.检察文化的内容

我国检察文化的发展经历了从奴隶社会到社会主义社会的历史演变,经历了从传统到当代的历史革新,其内容和精神亦得到了扩展与丰富。

2.1我国传统检察文化

检察文化的产生,最早可追溯到远古时期。据《吕氏春秋?自知》记载:“尧有欲谏之鼓,舜有诽谤之木”,“欲谏之鼓”与“诽谤之木”便是我国检察文化的雏形。进入封建社会,统治阶级为巩固政权,纷纷整顿吏治,以御史台、都察院为代表的我国古代监察制度日趋完善,监察体系也随之逐渐形成,从秦汉魏晋的成型,到隋唐宋元的成熟,再到明清时期的完备,我国传统检察文化的内容不断得到巩固和充实,并形成由以儒家学说为代表的“民贵君轻”思想、以整肃吏治为目标的公正履职要求和以清正廉洁为本色的检察职业操守组成的我国传统检察文化主要内容。其中,“民贵君轻”思想系检察文化之核心,其内涵在于将民之疾苦置于君主之先,将民之生计置于国之根本;公正履职要求系在规范官员,以履行职责的客观公正约束各级监察官员秉持公正、无私办案;清正廉洁是我国传统检察文化对监察官员操守的根本要求,意在勒令监察官员严格自律,不徇私情,不受贿赂。我国传统检察文化三项内容从思想、执法、行为三方面共同构成了对监察官员的制度约束,亦为监察官员的行事办案提供了行为指引。

2.2我国当代检察文化

我国当代检察文化继承了我国传统检察文化的精华,并经社会形态的变革发展成为具有法治文化特征、符合中国特色社会主义要求、适应我国社会发展需要的新型检察文化。它是理念形态文化、物质形态文化、制度形态文化和行为形态文化的复合体,以“忠诚、为民、公正、廉洁”的政法干警核心价值体系为核心价值观,以纪律严明、规范执法的制度建构为管理模式,以科技先行、简洁高效的软硬件配备为物质保障,以职业法律素养及文明司法礼仪为基本行为规范。其以物质形态完善为检察机关执法质量的提高提供环境基础,以制度建构对检察机关的刑事司法形成程序化制约,以行为规范对检察机关的执法形象提供模式保障,三种形态文化的相互结合从客观方面为检察机关的高质、高效执法提供了基础性保障,为检察机关“强化法律监督,维护公平正义”的职业任务的达成提供了操作依据。但外化于形尚且不足,仍需内化于心方能保障刑事司法的公正及法律尊严的维护,这需要检察人员对检察事业的性质、任务、管理、制度及操作方式形成明确的内心确认,并在此基础上转化为规范的自觉执行,而这正是理念形态文化的作用所在。因此,从四种形态的关系上看,理念形态文化因其内因性在检察文化的形成与建设中具有决定性作用,在我国当代检察文化,即以“忠诚、为民、公正、廉洁”的政法干警核心价值体系是奠定我国当代检察文化基调、决定我国当代检察文化基本内容的核心文化形态。

3.民本理念在检察文化中的传承

我国古代民本理念源远流长,在从民本观念向民本理念过度的漫长岁月中,民本理念不断深入人心,并不断影响着国家的政治经济形态,在我国检察文化发展中亦不例外。

3.1民本理念在我国传统检察文化中的体现

“文武之政,布在方策,其人存则其政举,其人亡则其政息。人道敏政,地道敏树,夫政也者,蒲卢也,故为政在人。”我国古代为官之道要求以民为本,之于我国传统检察文化建设亦为斯然。我国传统检察文化包含民贵君轻的民本观念、为官公正的公正准则以及清正廉洁的廉明操守。纵观传统检察文化的三项内容,公正履职是传统检察文化对监察人员提出的行为规范,要求其不媚上,不欺下,不偏私,尽忠言,以法为据,依律而行;清正廉洁是传统检察文化对监察官员的品质要求,令其不受、不污,以清廉之操守作为不偏之保障。两项之共性在于对执法公正的维护,而执法公正之核心正在于以民之利益为先,民贵君轻的民本理念贯穿与我国传统检察文化之始终。

3.2民本理念在我国当代检察文化中的传承

我国当代检察文化是对传统检察文化的继承,更在其基础上有所发展与突破。如前所述,我国当代检察文化中的物质、制度、行为三种形态文化系以客观物质载体及行为规范的方式在检察人员中形成其特有的行为方式及职业文化。而以“忠诚、公正、为民、廉洁”为内容的政法干警核心价值体系是我国当代检察文化的核心价值观,亦是在理念、制度、物质、行为四种形态文化中对我国当代检察文化的全面阐释。“忠诚”要求检察人员对国家、对人民、对宪法与法律秉持无限的忠诚;“公正”要求检察人员依据证据、遵循程序、依法履职、不偏不倚;“廉洁”要求检察人员遵纪守法,严格自律,不以权谋私,不滥用职权;“为民”要求检察人员将人民置于职业最高位置,以人民利益为行动指引,以人民所需为行为导向,树立重民理念,秉持爱民之心,历练养民之力,将检察工作的全部要求立足于对人民群众根本利益的保护。

12.论当代中国军事文化与社会文化 篇十二

一、主流文化与当代中国社会主流文化

所谓主流文化 (mainstream culture) , 一般是指一个社会、一个时代倡导的, 起着主要影响的文化, 是主流意识形态的重要组成部分。主流文化具有不言自明的权威性和流行性, 主要是依靠传播媒介的垄断、价值观念的主导和消费市场的控制等方式实现。随着市场经济的发展和时代的进步, 文化领域走向开放、包容和多样, 逐渐形成自足的发展规律和内在机制 (卢衍鹏2012) 。是在特定历史时期占统治地位的生产方式所决定的该社会占主导地位的思想、哲学、道德伦理规范、政治规范、审美情趣等的总和。它从整体上规定着社会的精神生活, 体现着时代的主导思想, 决定着文化的发展方向 (庞德英2012) 。

每一个时代都有着自己独特的主流文化, 每一时代的主流文化都有着不同的内容。主流文化是与时代发展紧密联系的, 是紧跟时代步伐的, 能够引领那个时代的文化发展潮流, 具有鲜明的时代性特征。主流文化渗透于文化的方方面面, 规范和引导着文化体系内所有的文化形态和文化内容。每个时期都有当时的主流文化, 我国封建社会的主流文化是儒家文化, 自汉武帝“罢黜百家, 独尊儒学”, 直到清末, 历代帝王都是崇尚儒学。在西方, 中世纪以来一直是以基督教文化为主流。我国现阶段正处在社会主义建设之中, 国家提倡的是有中国特色的社会主义文化, 这种文化无疑是主流文化。由此可见, 中国的主流文化主要包括三个部分: (1) 中国的传统文化; (2) 马克思主义中国化以来的创新文化; (3) 中国对西方优秀文化的借鉴。作为当代中国的主流文化, 具有中国特色的社会主义文化既是我国社会主义经济、政治在观念形态上的反映, 又是对当代中国经济和政治的发展具有巨大促进作用的文化形态。中国特色社会主义文化, 是马克思主义的普遍真理与中国当代实践相结合的产物, 充分吸收了中国传统文化和世界各民族文化的优秀成果, 因而是具有鲜明时代特点的文化体系。加强社会主义核心价值体系是中国特色社会主义文化建设的重要内容, 也是当代中国社会主流文化的导向。

亚文化的性质、特点与表现形式。亚文化即次文化 (subculture) 是社会学中的名词, 是指在某个较大的母文化中, 拥有不同行为和信仰的较小文化或一群人, 亦称为亚文化。亚文化是区别于主流文化的边缘文化, 它既与主流文化相联系, 又具有区别于主流文化的结构和形态。一个文化通常包含了很多个亚文化。亚文化和其母文化有很大一部分是结合在一起的, 然而在某些特别的面向上, 两者之间就会有极端的差别。某些亚文化的差异在到达了某个程度以后, 会拥有自己的名字。人们也使用“风格”这个词汇, 来表示次文化的流行、态度、暗语、活动、音乐和兴趣。亚文化风格与主流风格不同的地方在于, 亚文化风格是刻意编制出来的, 带有“被建构性”, 不同于主流风格的传统性。亚文化有各种分类方法, 罗伯逊将亚文化分为人种的亚文化、年龄的亚文化、生态学的亚文化等。如年龄亚文化可分为青年文化、老年文化;生态学的亚文化可分为城市文化、郊区文化和乡村文化等。简而言之, 亚文化的表现形式主要有以下特点:民族性、区域性、群体性和时代性。中华文化、华夏文明是56个民族文化的总和, 汉族的主流文化加上各个少数民族的亚文化构成了璀璨的中华文化。不同的地域、群体形成了特色鲜明的亚文化, 比如说泸沽湖的母系社会亚文化是区域亚文化的典型, 中国“90后”年轻一代又是由特殊群体构成的亚文化。亚文化也随着时代的变化而变化, 近现代中国的音乐文化就经历了抗战文化、解放初期的红色文化, 到现代的流行音乐文化。多层次、多变化是亚文化区别于主流文化的主要特征。当一种亚文化发展到一定规模, 就有机会进化为主流文化。另一方面, 主流文化也存在着向亚文化退化的潜势。

二、对亚文化的几点纠误

1. 亚文化不是低俗的文化。

如果说主流文化是高尚的文化, 那么亚文化绝不是“肤浅”、“低俗”的代名词。不可否认, 在亚文化中存在着良莠不齐的现象, 有精华也有糟粕, 有些亚文化具有错误的导向, 但这正是时代发展的产物。纵观历史, 一切亚文化都要经历产生、发展和被验证的过程, 那些经得起时间和真理检验的亚文化才能有机会发展为主流文化。另一方面, 我们不能捡了芝麻而丢西瓜, 不能因为看到了糟粕而全盘否认亚文化的积极作用。

就拿网络文化来说, 糟粕与精华并存是这一亚文化的显著特征。随着科技日新月异的发展, 网络文化已成为社会文化的必要组成部分。网络文化具有便利、平等、个性、虚拟、创造性等特点, 而网络文化的个性特点正是来源于网络用户的个性特点。中国网民数量世界第一, 并且在未来可预见的时间内保持世界第一。据第30次中国互联网络发展状况报告统计, 2013年我国互联网普及率已超过42%, 网民达到5.64亿。通过博客、微博等手段, 人们就可以发布即时信息。5亿多人就有5亿多的个性, 不同的文化教育背景, 再加上网络监管制度的不完善, 造成了网络虚假信息的传播和低俗文化的滋生。但是, 我们不能因为网络文化中存在个性化的弊端而忽视其便利、平等、创造性的优势。旅游文化也是一样, 近年来关于旅游业的负面新闻频频曝光, 游客投诉导游强迫购物, 导游也在网上吐苦水, 揭露行内内幕。但是, 如同网络文化, 旅游文化中存在的不足不能阻止这一文化的发展。对于亚文化中的糟粕, 我们必须通过加强法制建设、完善监管力度, 并运用舆论的手段进行抑制。我们更应重视亚文化中的精华部分, 因为发展精华意味着削弱糟粕。

2. 亚文化不是与主流文化相对立的文化。

亚文化绝不是与主流文化相对立的文化, 亚文化的存在, 可以促使主流文化创新, 有利于加强群体整合, 促进社会的协调和稳定, 有利于经济建设, 有助于满足个体的需要 (彭志斌2005) 。在一个社会文化中, 主流文化和亚文化是相互依存的, 主流文化中有亚文化成分, 亚文化中也有主流文化成分, 主流文化不断吸收亚文化, 亚文化也不断吸纳主流文化, 两者不能对立而谈。在我国, 正是这种相互交融, 才创造出了辉煌灿烂的中华文化 (洪涛2005) 。

非主流文化与主流文化并存形成的文化多元化是社会进步的标志和社会发展的必然趋势。文化的发展繁荣离不开多元文化。历史证明, 多元文化的时代往往是文化大发展、大繁荣的时代。中国历史上文化最繁荣的几个时期都见证了多元文化的存在。先秦时代的百家争鸣发端于春秋战国之际的儒墨之争, 形成蔚为大观的诸子纷争局面则是在战国时期。百家争鸣是中国教育思想史和学术史上空前繁荣和极为活跃的一次盛会。大唐时期由于皇室姓李, 于是大力提倡道教 (道教的创始人太上老君原名李耳) , 又由于玄奘西游的缘故, 佛教也空前的兴盛, 一时之间, 儒释道三家交相辉映, 是中国历史上少有的黄金时段, 唐诗的兴盛是中国文化史上的一大奇葩。大明文化异常繁荣, 在大明的时代, 《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《封神演义》, 各种小说层出不穷。《西游记》是浪漫主义的经典之作, 不但在中国上至八旬老人, 下至三岁幼童无人不晓, 无人不知, 而且冲出了亚洲, 走向了世界。《金瓶梅》则触及了封建礼教最忌讳的领域。西学东渐是明末出现的一种重要的社会现象, 当时由于大明统治者的思想开放, 商品经济发达, 海运昌盛, 西方的各种科学理论不断地传入中国, 再与中国固有的科学理论相结合, 一时之间, 整个世界的科学技术在中国寻找到了最适合自己生长的土壤。1634年, 在崇祯皇帝的大力支持下, 中国用国家的力量修成被誉为“欧洲古典天文学百书”的《崇祯历书》。完全可以说, 大明是中国历史上仅次于春秋战国的第二个黄金时段, 假如大明这种局面能够得到继续, 一个极为可能发生的事实是, 科技革命将首先在中国而不是西方发生, 可惜, 所有的一切都随着满清对文化的残酷摧残而消失于无形!这些时期的多元文化为我们当代中国提供了取之不尽的文化宝藏, 而所有这些宝藏都必将成为我们实现民族复兴的骄傲资本。

三、主流文化引领非主流文化是当代中国社会文化建设的关键

任何国家, 不管其经济结构和社会思想多么复杂多样, 总会有占主导地位的意识形态, 并对整个社会的思想文化发挥着强大的引领和整合作用。虽然多种文化并存于同一时空中, 但是每种文化的地位和作用并不是完全相等的, 总有一种主导性的文化起支配作用。正如伊斯顿所说:任何系统都具有一定的主导政治价值, 它们会给政治行为规范和结构排列确定基调和方向。在当代中国, 社会主义文化居于主导地位, 就要充分发挥自身的主导作用, 引领非主流文化的发展 (庞德英2012) 。

党的十八大明确提出“扎实推进社会主义文化强国建设”的任务, 指出“建设社会主义文化强国, 必须走中国特色社会主义文化发展道路”, “坚持百花齐放、百家争鸣的方针”。“百花齐放、百家争鸣”是各种亚文化现象共同繁荣发展的美好前景, 只有把亚文化建设和主流文化建设相结合, 才能增强文化整体实力和竞争力, 才能发展中国特色社会主义文化, 才能完成社会主义文化强国之梦。

四、结语

正确理解亚文化现象, 能更好地把握社会文化的动向。在对待一种特殊的亚文化现象时, 我们必须从时代背景去客观地分析和评价。当代中国社会的文化是主流文化和各种亚文化的合力, 我们必须正确把握主流文化和亚文化两者的关系, 才能发展并使中华文化绵延不断、造福子孙后代!

摘要:亚文化作为社会文化的重要组成部分, 越来越受到学者们的关注。但相比主流文化, 人们对亚文化的理解还不够深入, 或存在一定的偏见。本文通过对当代中国社会主流文化和亚文化的特点、性质、表现形式进行比较, 纠正人们的一些错误理解。

关键词:亚文化,主流文化,偏见,当代中国

参考文献

[1]卢衍鹏.以核心价值体系重塑中国主流文化[J].福建论坛 (人文社会科学版) , 2012 (10) :45-48.

[2]洪涛.我对主文化亚文化研究的几点看法[J].新疆大学学报 (人文社会科学版) , 2005, (1) :90-93.

[3]彭志斌.试论亚文化的积极作用[J].和田师范专科学校学报, 2005:215.

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