中国古代作品鉴赏

中国古代作品鉴赏（精选8篇）

1.中国古代作品鉴赏 篇一

五、中国古代铜器鉴赏

（一）商周青铜器的鉴赏

青铜，是红铜与铅、锡、镍等金属元素，按一定比例化合而成的合金，被称为铅青铜、锡青铜、铅锡青铜、镍青铜。人类最早使用的铜是在地球形成过程中自然生成的天然铜，在西亚的伊拉克、伊朗曾经发现了一万多年前原始人拥有的天然铜质装饰品。仰韶文化半坡遗址和临潼姜寨遗址出土的黄铜片、山东胶县三里河龙山文化出土的两件铜锥、马家窑文化马家窑类型与马厂类型出土的青铜小刀，可以视为中国进入青铜时代的前奏曲。大约四千年前，我国进入青铜时代，甘、青地区的齐家文化墓葬中，多次发现了青铜和红铜冷锻或冶铸的生产工具与装饰品，有刀、斧、凿、匕、锥、钻头、指环、镜等器件。夏代的二里头文化，青铜铸造技术已经相当成熟，出土遗物有爵、铃、戈、镞、戚、刀、锥、鱼钩等，不但有生产工具，还有兵器、乐器。据对铜爵合金成分的测定，其中含铜92%、锡7%，属锡青铜。中国的青铜时代从公元前二千年左右形成，历经夏、商、西周和春秋战国，兴盛了大约一千五百年，尤其在商代晚期和西周早期，青铜艺术达到了顶峰，犹如一颗璀璨的明珠，在世界文明发展史上闪闪发光。

商周青铜器种类繁多、形制复杂，按其用途和性质归类，可分为农具、工具、兵器、饪食器、酒器、盥水器、乐器和杂器等类别。

青铜农具主要有耒、耜、铲、钁、锛、锸、锄、镰等。青铜耒是头部分叉的开沟掘土器，目前仅见一件西周时期的耒。青铜耜是曲柄的起土器，早在河姆渡文化遗址中就出土有木耜、骨耜，青铜耜在商代晚期出现，耜头较长，越

往后，耜头越加变短变小。青铜铲是铲土、除草、碎土的器具，源于新石器时期的石铲、骨铲，有椭圆銎、方肩、宽刃的铲和长方銎、斜肩、狭刃的铲两种形状。青铜钁是起土、锄草的大锄头，商代早期开始出现，呈长条形、双

面刃。青铜锛用于开荒，形制由新石器时代的石锛发展而来，单面刃。青铜锸是插地起土、开沟做垅的农具，形似现在的锹。青铜锄，用作锄草、间苗和碎土，最早出现于西周。青铜镰是收割用的农具，见于西周和春秋时期。

青铜工具有斧、斤、凿、锯等。斧用于砍伐，在西周又被称为镈，双面刃，分平刃和圆刃两种，圆刃者为手工业专用。始于商代的青铜斤也是砍伐工具，双面刃，銎部安装曲柄。青铜凿是凿孔或挖槽用的工具，体细长，上宽下窄，有尖刃、弧刃和平刃三种形式，二里头文化时期便已使用。青铜锯是切割工具，始自商代，源于新石器时代的石锯和蚌锯，形体狭长似刀，柄部较短。

青铜兵器有戈、戟、矛、铍、钺、戚、刀、剑、匕首、弩机等。青铜戈，又称勾兵，用以钩杀。青铜戟是一种既可刺击又可勾杀的具有双重功能的兵器，多数为戈与矛的合体，而戈与刀的合体到西周时才出现。青铜矛、铍是用于冲刺的兵器，商代早期的矛，刃部较窄，晚期以后多阔刃，到了春秋中、晚期又多狭刃，且有血槽。青铜钺、戚的外形似斧，属同一类兵器，只是大小有别，大者为钺，小者是戚。钺，类似权仗，是象征权力的兵器；戚除了是执法的刑具外，还是乐舞时的道具，古人“朱干玉戚以舞”。青铜刀用作砍杀，春秋晚期被剑取代，形制有短柄翘首刀、长柲卷首刀、平刃刀、曲刃刀等。青铜剑在西周时已然成熟，春秋晚期至战国时期是其最盛行的时代，曾以所佩之剑长短轻重之不同，表示地位身份的差异。青铜匕首，形似短剑，近身刺杀用，“荆轲

刺秦王，图穷匕首见”便是实例。青铜弩机是远距离射杀敌人的武器，常与强弓结合使用，最早发现于春秋晚期的楚国地区。

青铜饪食器有鼎、鬲、簋、盨、簠、敦、豆、铺、盂、盆等。青铜鼎有烹煮肉食、牺牲

祭祀和燕亨等多种用途，从新石器时期的陶鼎演化而来，最早见于商代早期的二里冈文化遗址，一直沿用到两汉，乃至魏晋时期，按其外形的不同分圆鼎、方鼎、鬲鼎、扁足鼎等。青铜鬲是炊粥器，源于新石器时代的陶鬲，最早出现在商代早期，呈大口、袋形腹；商代晚期以后，袋腹蜕化，成为盛粥器。青铜簋用以盛放煮熟的食物，商代早期初现，晚期以后数量大增，有圈足簋、四耳簋、四足簋、三足簋、侈口簋等多种形制；西周时期新出现了方座簋、高足簋、四耳簋和四耳方座簋，所谓方座簋，就是将簋体与方禁连铸在一起，西周早期最为流行，1978年陕西省扶风齐村出土的西周厉王（害夫）簋，便是著名的方座簋，通高59厘米，口径43厘米，是迄今为止出土的商周青铜簋中形体最大的一件，侈口方唇，两耳铸成透雕的龙首形，颈部及圈足饰连续的兽体卷曲纹，腹部和禁壁饰直条纹，禁面饰分解式变形兽面纹，内底铸有124字的铭文，是周厉王为祭祀先王所作的一篇祝词。青铜盨是盛放饭食的用器，体呈椭方形，敛口、鼓腹、双耳、圈足、有盖，西周中期始见，晚期流行，春秋初年已完全消失。在祭祀和宴飨时，青铜簠用于盛放饭食，盖与器体形似长方，大小完全一致，西周早期出现，流行于西周末春秋初。青铜敦是盛食器，上下内外皆圆，盖与器相合成球体或卵圆形体，是鼎与簋的结合，始于春秋中期，盛行到战国晚期。青铜豆专门盛放腌菜、肉酱等调味品，商代晚期开始使用，盛行于春秋战国。

青铜酒器有爵、角、觚、觯、饮壶、杯、斝、尊、壶、卣、方彝、觥等。青铜爵用于煮酒或温酒，杯体前有流槽，侧有把手，下承三足。青铜爵最早出现在二里头文化，商周时期流行。青铜角、觚、觯、饮壶、杯等均是饮酒器。角，形似爵而无流，具两翼如尾者，最早见于二里头文化遗址，西周中晚期消失；觚是

一种有圈足的喇叭形器物，初见于商代早期，西周时趋向衰落；觯分扁、圆两类，均流行于商代晚期；饮壶以方形或椭方形为多见，流行

于商代晚期到西周中期；杯，有圆形带把手杯、似觚的无耳杯和椭圆形杯三种。青铜斝、尊、壶、卣、方彝、觥等都是装酒用的容器。斝有

三足和把手，口沿立两柱头，形体随时代而多样变化，商代和西周早期盛行；尊的形体高大，分有肩大口尊、觚形尊、鸟兽尊三类，其中的鸟兽尊造型独具雕塑艺术成就，器形完全仿照

动物的形态，生动逼真、别具匠心，大象、犀牛、牛、羊、虎、猪、马、雁、凤、麒麟和各种怪兽的模样应有尽有；壶是沿用时间最长、品种最多的青铜器，如商代的瓠形壶、长颈圆体提梁壶、细长颈圆腹壶和扁壶，西周的扁壶、圆壶、长颈椭方壶，春秋时期则以圆壶、方壶为主，偶见瓠壶；卣分扁体、椭方体、筒形和方形，商代的卣多为扁圆体，部分为圆体卣和方卣，西周的卣以椭圆体为主，并出现鸟兽造型；方彝近似方形，上覆屋顶形盖，体有四条或八条棱脊，圈足底边留有缺口，最早出现于商代晚期，沿用到西周中期；觥取鸟兽形状为盖，底有圈足、三足、四足三种类型，仅见于商代晚期和西周早期。

青铜盥水器是盥洗用具，有盘、匜、鉴、汲壶、浴缶等。盘、匜用于宴飨前、后洗手礼，一般用匜浇水于手，以盘承接弃水。盘出现在商代早期，晚期逐渐流行，敞口、圈足、无耳，西周中期以后的盘腹变浅，增设双耳、流和把手。匜，形似觥而无盖，流分槽流和管流两种，多见兽形把手，最早出现在西周中晚期，流行到春秋时期。鉴是盛水的大盆，除了装水沐浴外，在铜镜尚未盛行时，还用以盛水照容正衣，春秋中期才开始出现，流行到战国时期。汲壶、浴缶都是汲水、沐浴的用具，形似壶或瓮、罐，流行的时代也较晚，一般在西周晚期或春秋时期才出现。

青铜乐器有铙、钲、钟、镈、铎、铃、鼓等。铙，似铃而稍大，口部内凹弧形，底部是一中空圆管状的短柄，流行于商代晚期。钲，形体似铙，而比之高大、厚重，流行于商代晚期。钟，由铙的形制演化而来，分甬钟、纽钟，斜挂的钟被称为甬钟，直悬的钟被称为纽钟，是西周和春秋时期重要的打击乐器，一般成组

出现。镈是单件打击乐器，状如纽钟，但形体特大，盛行于春秋战国时期。铎是撞击乐器，似铙，但形体比铙小，盛行于春秋战国时期。

铃是我国最早出现的青铜乐器，分车铃、执铃、狗铃，早在二里头文化遗址中便出土有一件单

翼铃。商周时期是确立人类行为规范的礼制时

代，王、公、侯、伯、子、男不同爵位的奴隶主贵族，不仅佩戴的玉器有区别，而且在进行祭祀活动时青铜礼器的数量和种类各有不同。

常见的青铜礼器有鼎、鬲、簋、觚、爵、觯、饮壶、斝、尊、壶、卣、方彝、觥、盘等。商代早中期的青铜礼器以酒器为主，晚期更是如此，反映了商族先民嗜酒、崇酒习俗的盛行，甚至商王朝的灭亡，与商纣王的饮酒无度不无关系。西周礼器注重饪食器，中期开始出现鼎、簋的组合和编钟制度，在此，鼎被当作“明尊卑，别上下”等级秩序的标志，据礼书记载，天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四

簋，士三鼎二簋；编钟一般每组九件至十四件不等，1978年湖北省随州擂鼓墩春秋时期曾侯乙墓出土的编钟，西架长748厘米，高265厘米，南架长335厘米，高273厘米，是迄今发现的数量最多、保存最好的一架编钟，共有铜木结构的钟架一副、钮钟19件、甬钟45件、镈钟1件、挂钟构件56副、演奏工具8件，65件编钟出土时依形体大小和音高为序分成八组，悬挂在三层钟架上，上层三组19件钮钟形体最小，中层是三组33件甬钟，下层二组13件中除西架正中的一件镈钟外，其余都是大型的甬钟，最大的一件钟通高153.4厘米，重203.6千克，最小的一件钟通高仅20.4厘米，重2.4千克，这套编钟音域宽广，音列充实，音色优美，成为世界乐器史上不可多得的实物依据。

夏、商、周时期，人类社会首次出现了人与人之间不平等的等级区分，社会的绝大部分生产资料被极少数人所占有，具有先进生产力时代特征的青铜器，自然代表了统治者的身份和地位，成为他们进行祖先宗庙祭祀活动的重要象征物。夏代的二里头文化遗址，出土的青铜器数量较少，多数素面，动物纹饰罕见，但被后世视为礼器的青铜爵已然出现。商汤立国后，青铜器的数量与品种大增，装饰丰富多彩，尤其是商王盘庚迁殷后的商代晚期和西周时期，青铜器的制作达到了全盛。商周时期的政治，把“祀与戎”视为国之大事，青铜器既是宗教的祭器，是沟通神人关系的纽带，又是政权的象征、宗族地位的标志、家国大事永久性的史册，因此，青铜器中的礼器和兵器具有崇高的地位，手工业工匠往往按照贵族的要求，借助于日趋成熟的青铜冶铸技术手段，充分展开想象的翅膀，竭尽所能地表现尽善尽美的意图，创造出惊天地、动鬼神的外形庄重、气势恢宏、形神俱佳的青铜艺术品，在祭祀祖先亡魂、沟通天地神灵的宗教仪式中发挥作用。商周青铜器的纹饰正是围绕敬天祭祖的主题而展开的。

商周青铜器的装饰以动物纹常见，有兽面、龙凤、鸟兽，附以火纹、几何纹等。兽面纹旧称饕餮纹，饰于器物的腹部、足端和盖面，《吕氏春秋·先识览》记载：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也”，饕餮是一只贪食的动物；它又是恶人和贪婪者的别称，《史记·五帝本纪》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之”。商周青铜器的兽面纹，以鼻梁为中线而对称排列，有头、角、目、眉、耳和曲张的爪子、伸展的身躯以及尾巴，这一基本结构在各个时期略有变动，与史前时期良渚文化玉器上刻饰的兽面，有明显的前后继承关系。1959年湖南省宁乡黄村出土的商代晚期大禾人面方鼎，高38.5厘米，口长29.8厘米，宽23.7厘米，四角饰棱脊，口唇折沿，饰阴刻龙纹的双立耳，圆柱状四足饰兽面纹，长方形器腹的四面各饰浮雕人面纹，相貌和表情大致相同，均为高鼻梁、凸颧骨、双眼圆睁、双唇紧闭、庄重威严的状貌，人面的两侧装饰有曲折形的小角、耳和兽爪，表明它是古人心目中的神怪，最有可能是善于打鬼的“方相氏”，鼎腹内壁铸有“大禾”二字铭文。

龙纹包括夔纹和夔龙纹。龙形在红山文化、龙山文化等新石器时代晚期文化遗址中以玉雕的形式出现，头部为抽象的兽面。商代早期青铜器的龙纹，具有史前特点，形象并不具体，具各种不同形态。商代中期以后，龙纹生动形象，多见侧身而行的爬行龙纹和身体蟠曲的卷体龙纹。1959年山西石楼桃花庄出土的商代晚

期龙纹觥，高17厘米，长44厘米。形如兽角，流部作龙首形昂起，口微张，可用以注酒，双目圆睁，龙角上翘，形象狰狞。背脊设弧曲形长盖，上有菌状钮。器沿有四系钮，长方形矮圈足。盖面饰蜿蜒的龙身，与器前端的龙首相接，浑然一体，两侧衬以圆涡纹和云纹。器腹两边饰龙纹和夔纹，间饰鱼纹。圈足饰云雷纹。龙纹觥造型奇特，设计精巧，纹饰优美，独具风采。

凤鸟纹商代中晚期开始频繁出现。凤是古人理想化的神鸟，是古人认为沟通天神的最好使者，具有美丽的羽毛和高冠。多齿形冠的凤鸟纹、长冠凤鸟纹和弯角凤鸟纹多见于商代晚期，西周时期，除继续流行晚商的多齿凤鸟、长冠凤鸟和弯角凤鸟纹外，形体庞大、构图华

丽的花冠大凤鸟纹开始出现，并占据器物的主要部位。1973年陕西岐山贺家村出土的商代晚期凤柱斝，高41厘米，口径19.5厘米。敞口，高颈，腹设五道棱脊，兽首形鋬，圜底，三棱锥形足。口沿立长方形柱足，柱端各立一只凤凰。凤尖喙，圆睛，锯齿形冠高耸，脑后又拖一长冠，身披细鳞形羽片，尾翎短挺。器腹装饰兽面纹。商周青铜器中还有象、虎、犀牛、羊、鸟、鹿、兔、蛇、龟、蟾蜍、鱼、蝉等动物造型和纹饰。1938年湖南宁乡月山铺出土的商代晚期四羊方尊，高58.3厘米，口边长52.4厘米。方口，长颈，折肩，浅腹，高圈足。口沿外侈，颈上部饰蕉叶夔纹，颈下部饰两条相对夔纹组成的饕餮纹，肩部有四条龙蜿蜒缠绕，龙头突出于器身正中。器腹由四头大卷角羊合成，羊首占据器肩的四个转角，四隅是羊的前胸，四羊相合形成尊腹，羊的两只前腿置于圈足上。羊的背部及胸部饰有鳞纹，腿部为精细的长冠鸟纹，圈足上饰倒夔纹。全器以云雷纹为地，线条精美遒劲，细腻规整。四羊方尊为已经发现的商代尊中形制最大的青铜尊，它集浮雕、圆雕、线刻工艺于一体，将优美的造型和绮丽的装饰完美地融合在一起，显示了商代青铜手工业匠人非凡的艺术创造力和高超的技艺。商代和西周青铜器的动物形象，与新石器时期刻划、彩绘于陶器、玉器上的动物图案，有着相同的文化内涵，即巫师在祭祀中借助于某些神异动物的独有灵性，与天神、祖先进行心灵交流，得

到神的启示。《左传》楚子问鼎故事中记载：“昔

夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备。使民知神奸，故民入川泽山林，不逢不若，螭魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天体”。“ 协于上下”，便是沟通天地。这段记载，明确点出了青铜器及其动物装饰，在现实生活中所起的作用。

由于西北少数民族犬戎的入侵，周平王不得不东迁洛邑，建立东周王朝，史称春秋战国时期。这一时期是奴隶社会礼制分崩离析，王室力量衰落和削弱，诸侯争霸的混乱时期，就

青铜礼器而言，王室用器减少，诸侯国铸器增加，青铜礼器制作日趋衰落，它们虽然被各级贵族继续沿用，但已转变为生活实用器，纹饰也较前代有明显变化。春秋战国时期的青铜器无不表现出浓郁的地方性色彩和清新生动的艺术特色。错金银，镶嵌红铜、琉璃、绿松石，包金银，鎏金，镂空，细线刻镂等一系列新工艺、新技术，迎来了青铜艺术精巧细腻、玲珑剔透、繁缛华丽、争奇斗妍的崭新面貌。商代和西周青铜器上的兽面纹被淘汰，代之以动物纹、植物纹、几何纹和图像纹。图像纹主要描绘当时人的现实生活情景，如采桑、射猎、宴饮及水陆攻战等。1977年陕西凤翔高王寺出土的战国早期镶嵌宴乐纹壶，高40厘米，口径10.8厘米。小口，长颈，斜肩，深腹，平底，圈足。有盖，盖面中心饰火焰纹，四周饰野兽纹，周边有三个鸭形钮。壶肩部安装有一对兽面啣环，壶身以金属片镶嵌出四层图案。分别为设计成三组的习射图，弋射图，宴乐图和狩猎图等。河南汲县出土的战国水陆攻战纹铜鉴，画面几个人一小排，共四十组，二百九十二人，手拿不同的武器，或击鼓，或犒赏，或仰攻，战船列队急驰，旌旗猎猎飞舞，士兵奋勇向前，尽现激烈的战争场面。这些装饰图案，生活气息浓郁，人物形象生动，再现了春秋战国时期战乱纷仍的真实面貌。

商周青铜器的表面除了铸有各种不同题材的纹饰外，还铸上铭文，被称为“金文”或“钟鼎文”。迄今所知的青铜器铭文，最早出现在商代中期，但所铸字数不多，内容主要是用作氏族或铸器者的标记，表明铸作青铜礼器是为了祭祀先祖先父。商代末年，青铜器铭文的数量有了增加，并开始铸器记事，内容为商王的征

伐和物品的赏赐。西周时期是青铜器铭文大发展的时期，以制度的形式加以确定，器上普遍铸有长篇记事铭文，内容非常广泛，大都以反映王室的各种活动为主，有王室的政治策略、历代君王的事迹、诸侯分封、朝觐、宴飨、祭祀、征伐、赏赐等，以及贵族间的奴隶买卖、土地转让、盟誓契约、诉讼、婚媾等方面。春秋战国时期，由于王室权力的日渐式微，诸侯

各霸一方，青铜器铭文不再受到礼制的约束，显示出较强的随意性，其内容多为联谊婚姻、夸耀祖先之类。随着简冊书帛的方便使用，青

铜器铭文逐渐退出历史舞台。商周青铜器铭文，是中国古代文字大家庭中与甲骨文齐名的重要一员，隐含着当时社会的政治、经济、军事、法律和礼义方面的重要资料，倍受古文字学家、历史学家的关注和厚爱。

（二）中国古代铜镜鉴赏

人类最早发现自我的形貌体态特征，主要是借助于平静的水面而获得的，所谓“日水成鉴”。进入新石器时代，古人发明了制陶术，大口的陶罐、陶钵、陶盆装满水以后部分地充当了镜子的作用。大约在距今4000多年前的新石器时代晚期，青铜镜产生了。考古发掘资料证实，在齐家文化的墓地发现了迄今为止中国最早的青铜镜，直径8.9厘米，重109克，镜背装饰有七角星图案。铜镜是古代人类整容照貌的日用品，但同时由于镜背铸饰的精美图案，又具有较强的艺术性。因此，中国古代的铜镜绝大部分是集日用与审美于一体的工艺美术品。它以刻画之精巧、文字之瑰奇、辞旨之温雅，堪称古代艺术品中的珍玩。对古代铜镜的鉴赏，除了注意它们的外形、质地的变化，更可以通过其背面铸饰的花纹、图案的差异，确定其真实的年代。

1、商代铜镜的鉴赏

商代的铜镜主要有多圈凸弦纹镜、叶脉纹镜、平行线纹镜和素面镜等，直径均在8厘米左右，弓形钮，或称“橄榄”钮。

多圈凸弦纹镜，镜背以镜心为中心，饰六周凸弦纹同心圆带，由里向外，同心圆带逐渐加宽。环钮的中心圆部分素地无纹，六个圆带之间，饰密集的竖直短线。由于圆带宽窄不同，竖短线长短不一，形成向外辐射的光芒状。叶脉纹镜的镜背饰凸弦纹三圈，第一周弦纹环绕

镜钮，第二、第三周在镜的边缘。由第一周弦纹向外放射出十字形宽条幅，将镜背均匀地分成四区，每区由放射直线和斜线组成四片叶脉状的图形。第二、第三道弦纹之间，整齐排列小乳钉纹51个，铜镜图形看上去像一个有辐条的车轮。平行线纹镜镜背内区中心圆面分为均匀的四等份，每等份有长短不一的凸线九条或十条，每一等份的直线互相平行，对于相邻的两部分则呈现了互相垂直的形式，取得了既对称均匀又灵活变化的艺术效果。镜边缘有两条凸弦纹，之间填34条节状凸线，微弯曲。

2、西周铜镜的鉴赏

西周铜镜主要有四种类型：一是素面纹镜，二是鸟兽纹镜，三是重环纹镜，四是禽兽纹镜。以素面镜为多见，装饰的线条简单，显得古朴。鸟兽纹镜主要是鸟、鹿、虎三种动物形象。

3、春秋战国铜镜的鉴赏

春秋战国时期是政治上大动荡、大分化、大组合，思想上大解放、大争鸣，文化上大放

异彩的历史时期，造成铜镜的图案也多样变化、多姿多彩的格局，主要有几何图纹、植物图纹、动物纹和人物纹等。在铜镜的造型上，突破了以往单一的圆形，出现了方形的铜镜。同时，在制作工艺上，开始出现了金银错、透雕和彩绘等新工艺。金银错即将金银丝嵌入铜镜背面做装饰，主要用于狩猎纹镜和蟠虺纹镜上。

春秋战国的铜镜，按装饰的图案特征分成素面镜、纯地纹镜、花叶镜、山字镜、菱纹镜、禽兽镜、饕餮镜、蟠螭镜、羽鳞纹镜、连弧纹镜、狩猎纹镜、多钮镜、花叶禽鸟几何纹镜等。素面镜又可细分为素镜、弦纹素镜、宽弦纹素镜；纯地纹镜细分为羽状地纹镜、变形羽状地纹镜、云雷地纹镜；花叶镜细分为三叶镜、四叶镜、八叶镜、花叶镜；山字镜细分为三山三兽镜、四山镜、五山镜、六山镜；菱纹镜细分为折叠式菱纹镜、格状式菱纹镜、带状式菱纹镜、禽鸟菱纹镜；禽兽镜细分为双圈兽纹镜、四兽镜、变形兽纹镜、三龙镜、四龙镜、四凤镜、凤鸟镜、四凤四菱镜、四鸟镜、三凤镜、凤纹镜、亲手镜、双凤双兽镜、鹦鹉菩提蟠龙镜；蟠螭镜细分为蟠螭镜、蟠螭叶纹镜、蟠螭菱纹镜；连弧纹镜细分为素地连弧纹镜、云雷纹地连弧镜、蟠螭连弧纹镜；透雕镜细分为蟠螭透纹镜、禽兽透纹镜、几何纹透纹镜；多钮

镜细分为几何纹缘多钮镜、三角勾连雷纹双钮镜、叶脉纹双钮镜、蛛网纹双钮镜；等等。

4、秦代铜镜鉴赏

秦代铜镜的装饰图案简约、写实、简洁明快，动物纹样少了许多诡秘的成分，多了真实

可感的风格，开始由图案走向图画。铜镜种类主要有素面镜、弦纹镜、四叶纹镜、方连凤鸟

纹镜、狩猎纹镜、四猴纹镜、四叶兽纹镜和连弧缘龙纹镜等。

5、汉代铜镜鉴赏

汉代铜镜在继承前代传统的基础上得到很大发展，具体表现在铜镜的数量增加和装饰题材的丰富上，出现了许多全新的装饰图样，如青龙、白虎、朱雀、玄武四神、仙人图象，以及吉祥铭文等。总体上来说，汉代铜镜大致可以分成16类，159种。

（1）蟠螭镜。缠绕方连四蟠螭镜、叠压缠绕四蟠螭镜、大乐富贵四叶蟠螭镜、大乐富贵博局蟠螭镜、日光博局蟠螭镜等。

（2）蟠虺镜。圈带叠压蟠虺镜、圈带蟠虺镜、常贵方格蟠虺镜、毋相忘方格蟠虺镜、四乳方格蟠虺镜等。（3）花瓣镜。四花瓣四猴镜、四花瓣四螭镜、圈带四花瓣镜、圈带四花瓣四花叶镜、四花瓣四花叶镜、长相思四花瓣四花叶镜、日光四花瓣四花叶镜、毋相忘四花瓣四花叶镜、与天相寿四花叶镜、金华八花叶镜、四花瓣四叶镜等。（4）草叶镜。大明对称单层草叶镜、日光对称单层草叶镜、有喜对称叠草叶镜、毋相忘对称连叠草叶镜、日光对称连叠草叶镜、日有喜对称连叠草叶镜、对称连叠草叶镜、日光单列单层草叶镜、单列单层草叶镜、日光单列连叠草叶镜、毋相忘博局对称连叠草叶镜、日光博局对称连叠草叶镜、日光博局蟠螭连叠草叶镜、毋相忘博局蟠龙连叠草叶镜等。

（5）四乳铭文镜。长毋相忘四乳铭文镜、见日之光四乳铭文镜、日光四乳铭文镜、长乐未央四乳铭文镜、家常富贵四乳铭文镜、四乳铭文镜等。

（6）铭带镜。日光连弧铭带镜、日光圈带铭带镜、昭明连弧铭带镜、昭明圈带铭带镜、铜华连弧铭带镜、铜华圈带云雷纹镜、清白连弧带镜、居摄元年连弧铭带镜、日光昭明重圈铭文镜、昭明清白重圈铭文镜、皎光重圈铭文镜等。（7）四乳禽兽镜。四乳四虺镜、内清四乳四神镜、昭明四乳四神镜、四乳羽人四神禽兽镜、四乳四神镜、四乳禽兽镜、四乳羽人禽兽镜、四乳龙虎镜、四乳四鸟镜、四乳八禽镜、方格

四乳八禽镜等。（8）博局镜。始建国天凤二年四神博局镜、善铜四神博局镜、尚方四神博局镜、王氏四神博局镜、福禄四神博局镜、新兴四神博局镜、金之青四神博局镜、铜华四神博局镜、日有喜四神博局镜、四神博局镜、上华山多圈四神博局镜、四神羽人博局镜、四神禽兽博局镜、二组四神博局镜、福喜四神博局镜、善铜禽兽博局镜、上大山禽兽博局镜、佳镜禽兽博局镜、尚方禽兽博局镜、尚方八禽博局镜、禽兽博局镜、龙虎博局镜、多圈带禽兽博局镜、几何博局纹镜、始建国二年禽兽简化博局镜、禽兽简化博局镜、四鸟简化博局镜、八鸟简化博局镜、四神禽兽简化博局镜、四神钱纹简化博局镜、新兴几何纹简化博局镜、几何纹简化博局镜、云纹简化博局镜等。

（9）多乳禽兽镜。尚方五乳禽兽镜、鎏金尚方

五乳四神镜、吕氏五乳羽人龙虎镜、张氏五乳禽兽镜、五乳禽兽镜、侯氏五乳禽兽镜、六乳禽兽镜、尚方六乳禽兽镜、善铜六乳禽兽镜、鲁氏六乳仙人兽纹镜、杜氏六乳禽兽镜、陈氏六乳禽兽镜、李氏六乳禽兽镜、六乳六禽镜、尚方七乳四神镜、泰山七乳四神镜、尚方七乳禽兽镜、尚方七乳四神镜、侯氏七乳禽兽镜、柏氏七乳神兽镜、七乳四神禽兽镜、宜子孙七乳四神禽兽镜、七乳羽人四神禽兽镜、善铜七乳神兽镜、田氏七乳四神人物禽兽镜、光耀七乳四神镜、七乳禽兽镜、七乳羽人禽兽镜、青盖七乳四神镜、张氏七乳禽兽镜、合好七乳禽兽镜等。

（10）连弧镜。永平七年八连弧云雷镜、长宜子孙八连弧云雷镜、长宜子孙八连弧凹面圈带镜、君长宜官八连弧凹面圈带镜、长宜高官八连弧凹面圈带镜、七连弧凹面圈带镜等。（11）变形四叶镜。元兴元年变形四叶兽首镜、永康元年变形四叶兽首镜、建宁元年变形四叶兽首镜、熹平三年变形四叶兽首镜、变形四叶兽首镜、变形四叶夔凤镜、变形四叶夔龙镜、变形四叶夔纹镜、变形四叶对凤镜等。（12）画像镜。历史人物画像镜、神人车马画

像镜、神人禽兽画像镜、四神禽鸟画像镜等。（13）神兽镜。重列式神兽镜、环绕式神兽镜等。

（14）夔凤（双夔）纹镜。直行铭文双夔（凤）纹镜、双头龙凤纹镜。

（15）龙虎纹镜。龙虎对峙镜、盘龙镜等。（16）特种镜。透光镜。鉴定要点：

西汉铜镜，边线轮廓锋利，花纹清晰工致，后仿的边缘圆熟，纹饰模糊。

西汉铜镜，不问主题花纹如何，绝大部分用内向连弧纹装饰带作边饰。

草叶纹“天下大明”铭文的铜镜，时代西汉。

镜钮雕刻山峰的铜镜，时代西汉。

6、三国铜镜的鉴赏

这一时期的铜镜主要有七种：纪年神兽镜、变形规矩纹镜、变形四叶纹镜、兽纹镜、连弧纹镜、对立式龙纹镜、其他变形纹镜。而以湖北鄂州和浙江等地出土的三国东吴纪年镜为最具特色，往往铸有“黄武”、“黄龙”、“嘉禾”、“赤乌”、“太平”、“永安”等年号。

7、两晋南北朝铜镜鉴赏

两晋南北朝是我国铜镜铸造业的衰落时期。受佛教影响，铜镜图案中出现了佛教题材。主要有下列几种：方枚式神兽纹镜、变形神兽纹镜、四叶儒家图形镜、四叶凤纹镜、连弧纹镜、位至三公镜、方枚龙纹镜、龙虎纹镜、独立式龙纹镜、环带方格禽兽纹镜、变形龙虎纹镜、三兽纹镜、云雁纹镜、十二生肖镜、鸳鸯纹镜等。其中，方枚式神兽纹镜是两晋时期最常见的一种。主要装饰为浮雕式神和瑞兽图案。主纹和边缘之间有一圈方形和半圆形凸枚。

8、隋代铜镜鉴赏

隋代铜镜总体上比较简朴而细小，以圆形为主，方形较少，但在装饰纹样上有新的内容，出现了新型的植物纹样，如忍冬纹和葡萄纹等。主要有以下几种镜式：独兽纹镜、环带式兽纹镜、环带式几何纹镜、忍冬纹镜、六出兽纹镜、四兽铭文镜、鸟纹镜、十二生肖镜、简化规矩纹镜、禽兽铭文镜、方形四兽纹镜等。

9、唐代铜镜鉴赏

唐代是继两汉以后又一个统一的封建大帝国，疆域辽阔，国力强盛，对外经济文化交流

频繁，西方文化艺术和印度佛教艺术给唐代铜镜的装饰题材注入了新的活力。初唐事情的铜

镜以圆形为主，方形镜较少，葵花形镜和菱花形镜逐渐流行，纹饰中葡萄纹、宝相花、花鸟纹开始大量涌现。盛唐时期，雀鸟、鸾凤、花朵等图形十分流行，飞天、人物故事等题材逐渐出现。唐代晚期具有宗教色彩的“万”字纹和八卦纹逐渐流行起来。主要有下列几种镜式：瑞兽葡萄纹镜、十二生肖镜、宝相花纹镜、团

花纹镜、环带禽兽纹镜、花鸟纹镜、鸟纹镜、飞仙纹镜、吹笙引凤纹镜、月宫纹镜、龙纹镜、蟠龙纹镜、真子飞霜镜（或称伯牙弹琴镜）、三乐镜、弈棋镜、“万”字镜、八卦纹镜、飞鱼纹

镜、狮纹镜、蝶恋花镜、铭文镜、狩猎纹镜、五岳图形镜、许由巢故父事镜等。

10、五代铜镜鉴赏

五代铜镜以圆形、方形和亚字形为主，后者更为流行，菱花镜、葵花镜已趋向于式微。带作坊名称标记的铭文镜开始出现，标志着社会商品经济的到来。世俗化题材的图案装饰也逐渐出现。主要有下列镜式：素面镜、弦纹镜、飞鱼纹镜、都省铜坊镜、千秋万岁镜、长兴四年镜、开运二年镜、莲花纹镜、荷叶纹镜、茶花纹镜、橘纹镜、蝶恋花镜、孔雀衔绶镜、双鸾纹镜、龟裂纹镜、八卦四神镜、八卦十二生肖镜、月宫镜、花鸟纹镜、连球纹镜、菱形织锦纹镜、符箓纹镜、日光铭文镜等。

11、宋代铜镜的鉴赏

两宋铜镜的造型，除了常见的圆形、方形、亚字形、葵花形、菱花形外，还出现了长条形、桃形、钟形、鼎形、瓶形以及镜上加把柄的造型。主要镜式有：素面镜、莲花纹镜、出水芙蓉镜、莲花八卦镜、孩童莲纹镜、连珠花朵纹镜、桃花纹镜、菊花纹镜、团花纹镜、向日葵纹镜、芙蓉花纹镜、缠枝宝相花镜、缠枝牡丹纹镜、新月梅花纹镜、对鸟衔花纹镜、鸳鸯莲花纹镜、蜂蝶花朵纹镜、雁双飞纹镜、龙纹镜、八卦四神纹镜、月宫镜、狮纹镜、靖康元年飞仙纹镜、龟鹤齐寿图形镜、牛郎织女图形镜、踏剑探海图形镜、航海图形镜、仕女楼台图形镜、吸月华气功图形镜、观音图形镜、傀儡戏图形镜、踢足球图形镜、说法图形镜、湖州镜、潭州镜、建康府铭文镜、成都铭文镜、崇宁通宝钱形镜、河澄皎月铭文镜、视尔前兽纹镜、一尘不受铭文镜、永存保用铭文镜、衣冠可正铭文镜、满江红铭文镜、仿唐天文镜、奇门镜等。

12、元代铜镜的鉴赏

元代铜镜图案中出现了类似“文人画”风格的图形装饰，如超然的仙人，傲霜的梅花，以及苍松山石等；还出现佛教特色的“八宝”莲花和道教色彩的仙者；受元杂剧的影响，出现说唱图案和人物故事题材等。主要有龙纹镜、莲花纹镜、钱纹镜、莲花八宝纹镜、双鱼纹镜、四兽纹镜、十二生肖和二十八宿镜、仿唐四神十二生肖镜、双凤牡丹纹镜、缠枝牡丹纹镜、草叶纹镜、织锦纹镜、海天人兽纹镜、八仙过海纹镜、洛神图形镜、蓝采和击板图形镜、八

卦星纹镜、金童玉女图形镜、仿汉式镜、仙山人物多宝镜、观音镜、人物故事镜、寿山福海铭文镜、对弈镜等。

13、明清铜镜鉴赏

皇帝年号的纪年镜数量比较大；造型和装

饰多仿汉式镜，仿汉的规矩镜尤多；有关吉祥的图形和文字装饰大量出现，常见的有八吉祥、八宝、仙人八宝和象征性图形。主要有仿汉规矩镜、仿汉昭明镜、仿汉日光镜、仿汉鸟纹镜、仿汉人物车马图形镜、仿汉龙虎纹镜、仿汉禽兽纹镜、五子登科人物图形镜、喜生贵子镜、百寿团圆镜、长命富贵镜、长命富贵金玉满堂镜、八化庆寿图形镜、送子图形镜、双龙抢珠纹镜、双鱼纹镜、福寿双全镜、岁寒三友图形镜、状元及第镜、狮子滚绣球镜、仕女游园镜、和合二仙镜、双喜五福纹镜、龙凤呈祥镜、仙人楼台镜、山水人物镜、八卦五子登科镜、五子登科麒麟送子镜等。

2.中国古代作品鉴赏 篇二

一、意境的概念和形成

1.意境的概念

意境, 是指文学作品特别是诗歌创造所达到的一种更深层的艺术理解, 是对作品产生的一种令人感悟、虚无缥缈的艺术境界, 也是作者在自己的作品中将主观情感和客观的实际生活联系在一起。使二者能够更好的有机结合, 更好的将作者在文章中所表达的思想感情显露出来, 也能够使读者在情感的高度上与作者产生共鸣, 给读者创造无限的想象空间。意境的概念并没有一个固定的定义, 只是在作品中蕴含了很多种作者表达内心情感的表现手法, 来更好的创造出一个更加具有生命力和生动的思维情感世界。

2.意境的形成

意境的形成可以看成是一个通过结合文学的形象和文学中表达的作者情感描绘出的一个思维空间。意境在我国古代就已经产生, 意境理论在我国古代的应用也是源远流长, 在很多著作当中就已经有所体现, 《周易》和《庄子》对意与象、言与意的观点就有所阐述。文学作品中有很多东西只可意会不可言传, 语言再高妙也还是需要有意的随和才能真正体现作品中真正的情感。到了清朝时期, 意境的理论才逐渐进入了成熟阶段, 清代学者王国维在《人间词话》中对意境也有了理论化的认识。

二、意境特征在中国古代文学作品中的体现

1.情景交融

情景交融是一种作者将情感画面和眼前的景物相结合的表现手法, 通过对眼前景物的描写来引起作者的思绪进而感染读者。在一些文学作品当中, 情景交融的表现手法也有很多, 比如陶渊明在“采菊东篱下, 悠然见南山”一句中, 通过对客观景物的描写, 抬头就可以见到南山, 显得那样的怡然自得, 将作者内心的闲适心情也直接表露了出来。还有一些情感是间接性的, 将作者的情感蕴藏在描写的景物当中, “孤帆远影碧空尽, 唯见长江天际流”, 李白送别自己的好友孟浩然, 表达对朋友依依不舍的留恋之情。看着友人的船只慢慢的消失在长江的尽头, 浩瀚的长江和友人的船只作为背景来渲染孤独、荒凉的气氛, 构造出了一幅凄惨的送别画面, 这里作者并没有将情感直接抒发出来, 而是通过对孤帆、远影和长江的描写将内心的情感蕴含其中, 诗中藏情。有些作者也会将情感和景物融合在一起, 情景相融, 使作者在景物和情感的融合中得到互通, 就是所谓的情景并茂。“月落乌啼霜满天, 江枫渔火对愁眠, 姑苏城外寒山寺, 夜半钟声到客船”, 作者在这首诗的前两句中将“月落、乌啼、晚霜、江边的枫树、渔火以及船上的客人”六种景物进行了描写, 将这几种景物构成一幅凄凉的画面来表达出自己内心浓浓的的乡愁。后半句中的“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧, 而且揭示了夜的深沉, 而诗人在船上卧听钟声时的夜不能寐, 也就尽在不言中了。

2.虚实结合

虚实结合也是很多作者为了更好的表达主题, 通过这样一种表达方式来展现作品的意境和作者的内心情感的表现手法, 也是中国古代文学作品意境的一个主要特征。叶绍翁在诗句“春色满园关不尽, 一枝红杏出墙来”一句中, 很好的运用了虚实结合的表现手法, 前两句描写了作者访友不遇, 无法观赏园子里的景物, 正在很扫兴之际却发现有一支红杏从墙内伸出来, 这就使作者对园内的景物产生了很多联想, “春色”和“红杏”都被拟人化, 景中含情, 虚实结合, 只通过一枝红杏的描写就使作者联想到园子里更加茂盛的景象。更好的表达了作者内心情感的一个变化过程, 也是从一种意境变成另一种意境的过渡。又如贾岛在《剑客》一诗中, “十年磨一剑, 霜刃未曾试。今日把示君, 谁有不平事?”表面的意思是作者磨了十年的宝剑一直都没有试过, 今日便把宝剑拿出来看看可否派上用场, 然而这只是作者表述的实际景象, 而其实内心真正表达的确实作者十年寒窗苦读终不得重用, 表达内心期望得到重用的远大抱负。这层意思作者并没有在诗句中表达出来, 而是通过“磨一剑”的实际情景联想到自身表现出来的。

三.总结:

3.浅议中国古代诗词的鉴赏 篇三

关键词：古代诗词；鉴赏；意象；意境；典故；技巧

中国古代诗词，是古典文学创作中一枝绚丽的奇葩，是中华民族文化的瑰宝，是高度浓缩的语言文化的精华。由于古代诗词远离当代生活，时间久远，语言的跳跃性很大，意象比较模糊，加上目前的学生对古代诗词读得较少，理解不够，鉴赏能力较弱，所以赏析中国古代诗词历来是广大学生学习中的一道难关。赏析古代诗词，要注重平时的积累，从题目和关键句入手，把握意象兼顾表达技巧，努力进行整体赏析。具体可以从以下几个方面入手：

一、赏“标题”

标题是文章的灵魂。有些诗词，题目就交代了很多信息。如王维的《九月九日忆山东兄弟》，题目交代了内容（对兄弟对亲人的思念）、时间、对象；杜甫的《恨别》中的“恨”，沈如筠《闺怨》中的“怨”，柳中庸《征人怨》中的“怨”，直接点明诗人的情感。有些诗词的题目要么直接表明描写对象，要么透露所写的事情或背景，如陈子昂的《春夜送友人》、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》等，从标题的“送”字可以看出是送别诗。送别诗往往写的是诗人送别时的所见所想所感，或表达作者依依不舍之情，或抒发送友人时的离愁别绪。

鉴赏诗词时我们要重视标题，尤其要重视标题中点明题眼的、精炼传神的字词。

二、赏“意象”

古诗词中的意象是作者所写的景与物，但这些意象又不再是单纯的景和物，而是融入了作者的情感，附着了某些特殊含义。作者常常通过选取特定的客观事物（如山川草木等）来表达内心独特的感受。如：月亮往往与思乡念家、思念亲人、盼望团圆有关；杜鹃，往往代表着思乡；柳与留谐音，与留恋有关；用梅花代表着清高孤傲的凛冽之气；用兰代表着幽人独守的从容淡然；用竹代表破石而出的气魄，顶天立地的傲气；用菊代表着清淡出尘的高隐之风和脱离于众艳而独立于寒风中的无畏……

了解这些意象所代表的含义，知道作者是如何将这些含义和自己的思想感情相融合的，进而从整体上把握诗词的感情基调是高亢明快的，还是低沉凄苦的，是豪迈壮观的，还是闲适淡雅的。

抓住作品的意象，是读透作品的关键。意象蕴含着丰富的主旨，寄托着复杂的情感，暗示着深刻的哲理，承载着作者强烈的感情。

三、赏“意境”

意境和意象都是解读诗词必不可少的钥匙。具有完美意境的古诗词，情与景的和谐统一，不仅是情景交融的，而且还能情景相应，也就是思想感情与艺术境界互增光彩。因而，作为鉴赏者在欣赏古诗词时也一定要注意对其意境的把握。如：马致远的《天净沙·秋思》前三句“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”叠用九个名词，写出九种典型事物，形象地展示了一幅野郊秋游图：几棵苍老的秃树兀立山野、枯败的藤蔓缠绕其身，黄昏归巢的乌鸦栖息于树上，淙淙的流水流经桥下，荒村茅舍怡然自适，古老荒凉的驿道上秋风阵阵，困顿疲乏、漂泊异乡的游子骑着瘦马正踽踽独行。这三句表面写景，实则景中含情，情景交融。尤其是“枯、老、昏、小、古、瘦”等词的运用，有力地渲染出游子那种长期羁旅在外，不得与家人团聚的凄戚惆怅、郁闷悲苦的思想感情。景由情生，情由景显，情和景熔铸成一个浑然天成的艺术整体，创造出萧瑟苍茫、深沉隽永的意境，给读者留下了深刻的印象。

四、赏“诗眼”

古人写诗词，尤其注重炼字炼句，力求一字传神，一句传神。特别是关键词语，如反映作者心情的动词或形容词：惜、哀、悲、痛、怒、愤、怨、乐、笑、喜等，这些词语直接抒发了作者的情感。王安石的《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？”诗中第三句中的“绿”字写得极为准确而传神，将形容词当作动词来用，表示“吹绿”的意思。“绿”字讲明了春天的到来，概括了岸边的景色。最后一句，诗人用一个疑问句进一步表达了诗人渴望归隐的心情。李白的《静夜思》中的“低头思故乡，”“思”字直接抒发了作者对故乡的思念之情。辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”表现了作者想为国家建功立业的报负。李白的《梦游天姥吟留别》中的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，抒写自己向往自由天地和反抗权贵的思想感情。

五、赏“典故”

古代诗人创作时，有时借助一些典故来表现广泛而深刻的主题，用典故可以收到言简意赅的奇特效果。如果我们关注这些典故，并了解这些典故，对解读作者的心境情感、作品的内涵是很有帮助的。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》这首词除了回顾作者四十三年前南下经历一层外，全是用典。“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”写的是刘裕当年北伐抗敌的英雄气概。作者借赞扬刘裕，讽刺南宋王朝投降派屈辱求和的无耻行径，表现出作者抗金的主张和恢复中原的决心。姜夔《扬州慢》中的“春风十里”引用杜牧《赠别》（娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。）里的诗句，表现往日扬州十里长街的繁荣景况，是虚写；“尽荠麦青青”，写词人今日所见的凄凉情景，是实写。这两幅对比鲜明的图景寄寓着词人对昔盛今衰的感慨。

六、赏“技巧”

我国诗词浩如烟海，异彩纷呈的原因就是用了不同的表达技巧。

1.表现手法。（1）比兴手法是古代诗词中常见的，如“孔雀东南飞，五里一徘徊”（《孔雀东南飞》），用具体的形象来激发读者想象，不由得人不从美禽恋偶联想到夫妻分离。（2）对比手法，如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（杜甫《自京赴奉先县永怀五百字》），将封建统治集团的穷奢极欲、醉生梦死，与劳动人民的被奴役、被掠夺、冻死路旁的悲惨状况，作了鲜明的对比。（3）象征手法，如李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（《行路难》），表现了诗人对理想的执著追求及对人生的乐观态度。（4）渲染烘托，如白居易的“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”（《琵琶行》），渲染了一种萧条悲凉的气氛。

2.修辞格的运用。如李煜的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”（《虞美人》），运用醒目的设问、形象的比喻、极度的夸张，使之产生强烈的艺术感染力。李白的《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”诗人观瀑布用了夸张的手法，从动态的角度展现了瀑布奔涌而下，气势磅礴的动态之美，给人一种瀑布从九天落下之感。刘禹锡的《望洞庭》：“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”诗人远观君山，描绘洞庭湖的秀丽姿容，呈现出我们日常生活中无法看到的君山全貌，但诗人把君山比作“白银盘里”的一颗“青螺”。这种想象是现代人不借助其他工具而无法企及的。

总之，对于古代诗词的赏析，标题、意象、意境、用典及表达技巧的运用是赏析诗词时不可分割的几个方面，对于理解鉴赏一首诗词至关重要。当然，诗词鉴赏还涉及到许多方面，比如：平时的积累，多读、多背一些诗词，了解作者的生平、诗歌创作的背景、作者的创作风格等加以综合分析，变通运用，才能厚积薄发，水到渠成。

参考文献：

[1]李军民. 鉴赏古诗词[J]. 作文周刊（教师版），2007，（8）.

[2]王小忠. 语言分析与古诗词鉴赏[J]. 文学教育，2009，（8）.

4.中国古代诗歌鉴赏训练2 篇四

（二）(高三备课资料)

二十一．阅读下面一首诗，然后回答问题。陇西行 唐朝•陈陶

誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人！明朝王世贞赞赏此诗后二句“用意工妙”，但指责前二句“筋骨毕露”，后二句为其所累。① 你认同前人的评论吗？② 请写下你自己的赏析。（不超过100字）

答案示例：前两句以精练概括的语言，叙述了一个慷慨悲壮的激战场面。唐军誓死杀敌，奋不顾身，但结果五千将士全部丧身，表现了唐军将士忠勇敢战的气概和献身精神。后两句没有直写战争带来的悲惨景象，也没有渲染家人的悲伤情绪，而是匠心独运，写闺中妻子不知征人战死，仍然在梦中想见以成白骨的丈夫，使全诗产生震撼心灵的悲剧力量。

全诗的跌宕处全在三四句：可怜句紧承前句，本是题中之义；犹是句宕开一笔，另辟新境。无定河边骨和春闺梦里人，一边是现实，一边是梦境；一边是悲哀凄凉的枯骨，一边是年轻英俊的战士，虚实相对，荣枯迥异，造成强烈的艺术效果。一个可怜，一个犹是，包含着深沉的感慨，凝聚了诗人对战死者及其家人的无限同情。

二十二．阅读下面这首七言绝句，根据要求写一段评析性的文字，150字左右。

赤 壁（唐）杜牧

折戟沉沙铁未销，自将磨洗 认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。注：二乔：即大乔、小乔，她们分别是东吴前国主孙策和军事统帅周瑜的夫人。对于这首诗的后两句，宋代的许顗事非常反感。他在《彦周诗话》中批评说：孙权的霸业系此赤壁一战，若这一仗打败了，那么国家就要灭亡，百姓就要遭殃，而杜牧不担忧这些大事，只担心“二乔”会被捉去，实在是“措大（对读书人的蔑称）不识好恶”，你认为这一批评成立吗？为什么？如果把末句改为“国破家亡在此朝”，又如何？请就以上问题谈谈你的看法。

答案示例：许顗的评论是一个既浅薄又粗暴的批评。文学创作讲究以小见大，通过个别反映一般。大乔、小乔虽与这次战役并无直接关系，但她们的身份和地位，代表着东吴作为一个独立政治实体的尊严。东吴不亡，她俩决不会被俘；连她们都受到凌辱，则东吴社稷和生灵遭遇也就可想而知了。杜牧说“铜雀春深锁二乔”，正意味着“东风不与周郎便”的情况下东吴的彻底覆亡。如果按照许顗那种意见，将诗句改为“国破家亡在此朝”，就诗味全无了。用形象思维观察生活，别出心裁地反映生活，是诗的生命。因此，杜牧这两句诗不但没有错，反而以小见大，富于形象性，显示了诗人艺术处理上的匠心。

二十三．阅读下面一首唐诗，然后回答问题。山房春事二首（其二）岑 参

梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。（1）这首诗从体裁上看是七言绝句（或绝句），押的韵是 a。

（2）三四两句运用了什么写法？有怎样的表达效果？

三四句用了反衬手法，以乐景写哀情，衬托得梁园更加萧条。（3）这首诗抒发了怎样的感慨？（这首诗抒发了物是人非，盛衰无常的感慨。）

二十四．阅读下面一首唐诗，然后回答问题。早梅 张渭

一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未消。（1）首句中的“白玉条”一语所用的修辞手法是比喻，并与下文的雪字前后呼应。

（2）从全诗看，“梅”的开放是在什么时候？简述推断的根据。答：早春。根据尾句中“经冬”一词可推断（3）全诗表达了作者什么样的情感？ 答：对梅的早早开放的惊喜和赞叹

二十五． 阅读下面一首古诗，作答： 晚 春 韩愈

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作飞雪。本诗运用拟人手法有何妙处？本诗的主旨有人认为是劝人珍惜光阴的，你同意这种看法吗？为什么？

答案示例：（1）使无情的草树能知、能解还能斗，且彼此还有高下之分，使描绘的晚春景致生动而有奇趣。（2）言之成理即可。如：同意，因为作者是以“百般红紫”“斗芳菲”反衬“杨花榆荚”的百首无成； 不同意，因为作者在诗中是在嘲笑杨榆荚没有红的花，不能为春天增光彩； 不同意，本诗是在歌颂杨花榆荚尽管无才思还是敢于与红紫争鸣争放，为晚春增色。

二十六．阅读下面两首唐诗，回答其后问题。丹阳送韦参军 王维

丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。简析严维诗三、四两句的意境。（60字左右）

答案要点：诗人独立江边遥望朋友去处不愿离去，直到很晚。秋夜清冷，乌鸦都已归巢，唯余江水悠悠。表达了无限的思念之情（所答应是对意境的描绘，有人、有景、有情）。

二十七．阅读下面一首诗，然后回答问题。咏 柳 曾巩

乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。（1）这首诗题为“咏柳”，实际上托物寓意。请细加揣摩，分析其寓意。答：讽刺、揭露得势便猖狂的小人，警告他们必定无好下场。

（2）第四句“不知天地有清霜”如果改为“不知秋后有清霜”于文意也可通。你觉得哪 一种更好些？请简述理由。

答：用“天地”好。“天地”着眼于空间：有立体感，突出了正气的浩然之态。“秋后”与“清霜”重复。

二十八．阅读下面宋词，完成（1）—（2）题。南乡子 苏轼

寒誉满疏篱，争抱寒柯看玉蕤。忽见客来花下坐，惊飞，踏散芳英落洒卮。梅花词和杨元素

痛饮又能诗，坐客无毡醉不知。花谢酒阑春到也，离离，一点微酸已着枝。[注]这首词是苏轼任杭州通判时（1074年初春），与杭州知州杨元素的唱和之作。

（1）填空：这首“梅花词”凡56言，竟不见一个“梅”字，但通篇透露着梅花报春的讯息，称得上“不着一字，尽显风流”。（2）简答：“花谢酒阑春到也，离离，一点微酸已着枝”，在写法上有什么特点？它与上片起首“寒誉满疏篱，急抱寒柯看玉蕤”有什么联系？

以味觉替代视觉，暗写“梅子”已初挂枝头，颇有新意。照应了上片起首描写的梅花盛开的情景。（注：“寒雀满疏篱，争抱寒柯看玉蕤。”寒雀争闹枝头，侧面表现梅花之盛。）

二十九．阅读下面宋词，回答： 西江月 阻风三峰下 张孝祥

满载一船秋色，平铺十里湖光。波神留我看斜阳，放起鳞鳞细浪。明日风回更好，今宵露宿何妨？水晶宫里奏霓裳，准拟岳阳楼上。

注：这首词是张孝祥由潭洲（今湖南长沙）改官离开湖南时，途经黄陵山下，遇风阻所作。

简要分析本词上片运用的修辞手法及其作用（3分）答：“满载”两句以工整的对偶描绘风未起时的秋色湖光，蕴含了作者的喜悦之情。“波神”两句用拟人的手法，写微风忽起时斜阳照射下的鳞波美景，并交待作者停舟峰下的原因是波神多情，天公作美。

三十．阅读下面一首诗，然后回答问题。秋 词① 刘禹锡

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云②上，便引诗情到碧霄。（1）

一、二两句表露了刘禹锡怎样的心境？是用什么手法表现的？（3分）

答：乐观豁达的心境。将古人的悲秋与自己的颂秋对比。

（2）秋天可写的景物很多，刘禹锡在诗中为什么只写冲天而上的一鹤？有何深意？（3）

答：借托鹤冲天的形象表明心志：在厄运面前决不低头、奋发向上的积极精神。

三十一．阅读下面一首诗，然后回答问题。（6分）秋思 张籍

洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。（l）秋风无形，何以用“见”，谈谈你的理解。

答：秋风本无形，但它可使本叶黄落，百花凋零，给自然界带来秋光秋色，因而虽无形可见，却又处处可见。用“见”就将秋风与秋风所带来的肃杀的秋景联系起来，给读者以暗示和联想。

（2）王安石评张籍的诗说“看似寻常最奇崛”，本诗有一处成功的细节描写，正体现了王安石的评价。请你找出来，并作简要的分析。

答： “行人临发又开封”，既照应了“意万重”，又紧承“复恐”，刻画出心有千言万语惟恐言之不尽的复杂微妙的心理，让人在看似平常的描写中深味到作者浓浓的乡思。

三十二．阅读下面一首诗，然后回答问题。(6分)沙上鹭 张文姬

沙头一水禽，鼓翼扬清音。只等高风便，非无云汉心。

这是一首妻子劝勉丈夫的诗。其诗意一说是焦急期冀，一说是高旷昂扬。你同意那一种?为什么? 参考答案：焦急期冀：沙头鹭并不是直上云霄的鸟，又无好风；但有抱负，如有时机，就会展翅高飞。

高旷昂扬：虽为沙头鹭，但有云汉之心，积极进取，抓住时机，定能一展抱负。

三十三．阅读下面两首诗。然后回答问题。越中览古 李白

越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。苏台览古 李白

旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。①请谈谈这两首诗艺术手法的主要不同之处。（4分）答案要点：《越中览古》着重渲染越宫昔日的繁华，结句聚焦在今日荒凉的遗址，以强烈的反差抒写了姑苏台今日的荒凉；《苏台览古》着重描绘姑苏台今日的荒凉，以今古常新的自然景物衬托人事的变幻无常，抒写了诗人内心的感受。②这两首诗抒发了诗人怎样的感慨？（2分）

答案要点：对人事变化、盛衰无常的感慨，对功名富贵的否定

三十四．阅读下面一首诗，然后回答问题（6分）

蜀中九日登高(王勃)九月九日望乡台，他席他乡送客杯。人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来？

[注]那：奈何，为什么

前人在评价这首诗时说：“‘人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来’，读之，初似常语，久而自知其妙。”你认为这两句妙不妙？为什么？

答：很妙。因为本诗抒发了佳节思亲的感情，九日登高，遥望故乡，客中送客，愁思倍加，忽见一对鸿雁从北方飞来，不禁脱口而问，我想北归不得，你为何还要南来，形成强烈对比，把思乡的愁绪推到高峰。问得虽然无理，却烘托了感情的真挚，给人以强烈的感染。

（要点：抒发佳节思亲的感情；不得北归，偏要南来，形成对比；无理之问烘托真情）

三十五．阅读下面一首诗，然后回答问题。（6分）秋 思（张籍）

洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。（1）秋风无形，何以用“见”，谈谈你的理解。（2分）

答：秋风本无形，但它可使木叶黄落，百花凋零，给自然界带来秋光秋色，因而虽无形可见，却又处处可见。用“见”就将秋风与秋风所带来的肃杀的秋景联系起来，给读者以暗示和联想。

（2）王安石评张籍的诗说“看似寻常最奇崛”，本诗有一处成功的细节描写，正体现了王安石的评价。请你找出来，并作简要的分析。

答：行人临发又开封，既照应了“意万重”，又紧承“复恐”，刻画出心有千言万语惟恐言之不尽的复杂微妙的心理，让人在看似平常的描写中深味到作者浓浓乡思。

三十六.阅读下面一首诗，回答后面问题（6分）辋川闲居赠裴秀才迪(王维)寒山转苍翠,秋水日潺湲。倚杖柴门外,临风听暮蝉。渡头余落日,墟里上孤烟。复值接舆醉,狂歌五柳前。

①此诗的首联与颈联写景，诗人描绘的是一幅怎样的图景：此诗的首联与颈联写景，诗人描绘的是一幅怎样的图景：深秋暮色，和谐静谧的田园风光。②尾联连用两个典故，诗人将 自己 比做 接舆，又将 裴迪 比做 五柳，表达了诗人 闲居之乐和对友人的真切情谊。

三十七．阅读下面一首诗，然后回答问题。画眉鸟(欧阳修)百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。本诗表现手法上最突出的特点是什么？从诗中能领悟到诗人怎样的思想感情？

答案：①借物咏怀林中鸟与笼中鸟不同境遇的对比手法 ；②表达了对自由的热情赞美，对束缚个性、禁锢思想、窒息性灵的憎恶和否定。

三

十八、阅读下面诗歌回答问题 次北固山下（王湾）

客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。①本诗的景物描写很精彩，达到了一字传神的水平，诗的颔联中的“阔”表现出一幅怎样的情景？

答：“阔”表现长江水波激荡，春潮涌流，江水几与岸平，显得江面广阔浩渺。“阔”字既写出了江水之势，又写出了春天已到，大地回春，冰雪消融，春意已浓的景象。

②本诗的颈联运用了拟人化的手法，既描绘出了景物的特点，同时又传达出了诗人怎样的思想？

答案：运用拟人的手法，表达了诗人对未来的希望和乐观、积极，向上的思想情感。

三十九．阅读下面一首诗，然后回答问题。瀑布联句香严闲禅师 李忱

千岩万壑不辞苦，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。本诗用拟人的手法寄寓了怎样的哲理？试作简要分析。答：艰难曲折的生活和道路最能磨炼人的意志和品格。具有高远志向的人决不会满足现状，陶醉于已取得的成绩，必定要继续努力，决心干一番大事业来。启示和勉励人们要放弃燕雀之小志，而效鸿鹄以高翔。

四十．阅读下面两首唐诗，然后回答问题 题红叶 唐•韩氏

流水何大急，深宫尽日闲，寥落古行宫，宫花寂寞红。行 宫 唐•元稹

殷勤谢红叶，好去到人间。白头宫女在，闲坐说玄宗。(1)韩氏诗运用了托物言情或寄情于物 手法写宫女心事，显得 委婉、含蓄 与韩愈诗中“还有小园桃李在，留花不发待郎归。”的写法相近；元稹诗则采用了乐景写哀(反衬)手法写宫女命运，和陆游诗中“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”的写法相似。

(2)两诗中的主人公有相同的遭遇，而在诗中所表达的思想感情是不是完全相同呢? 不完全相同。两首诗都表达了宫女寂寞、哀怨的感情。韩诗表现了宫女对自由生活的憧憬以及冲破樊笼的愿望。而元诗流露出无可奈何，怀旧度日以了残生的情绪。

四

十一、阅读下面一首唐诗,回答问题 听蜀僧浚弹琴 李白

蜀僧抱绿绮, 西下峨嵋峰。为我一挥手, 如听万壑松。客心洗流水, 余响入霜钟。不觉碧山暮, 秋云暗几重。注：绿绮,古代著名的琴。

① 李白这首诗写听琴,运用了俞伯牙和钟子期这一典故。该诗表现音乐的高妙并不是直接写琴声，而是从侧面重点描写听者的惑受。

② 联系诗中所写的典故和最后一联所写的形象，简要说说这首诗歌表现了诗人怎样的思想情感。

答案示例：诗人具有济苍生的抱负,也期待着同样能得到人生的知音；诗人在结尾以“碧山暮”、“秋云暗”一方面写出了听琴时时间不知不觉就过去了，另一方面也抒发了自己壮志难酬的愁情。

四十二．阅读下面一首诗，然后回答问题。（6分）谢亭送别 许浑

劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。（1）“水急流”是写景，与诗中的判别情景也密切相关，响应了上句中的“解行舟”，也开启了下句听“人已远”

（2）前两句和后两句描写的是否同一时间的事？作者这样处理，表达了怎样的感情？（2分）答：不是同一时期的事情，中间有一段较长的时间间隔，是为了强化送别的感情，酒醒之后，才意识到朋友已经离开很远很远，倍感凄凉孤独。（3）诗中有两处描写自然景物，其作用有什么不同？

答：前者写红叶青山的美景，是衬托朋友的留恋之情；后者描写满天风雨，是烘托黯然神伤的离别之情。

四十三.阅读下面一首唐诗，然后回答问题（6 分）十五夜望月 王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。① 这首诗前两句写景，你能看出当时诗人的形象和心境是怎样的？ 答： 当时诗人孤独无眠，久久地望月苦思，心境很凄凉。

② 诗评家认为此诗之妙，妙在后两句。请从思想内容和艺术技巧上作简要分析。

答：后两句不直抒自己入骨的相思之情，而是用委婉的问句表达，这样便有言外之意，弦外之音：“在望月的许多人中，秋思最深的恐怕只有我啊！” ③《全唐诗》录入此诗，“落”字作“在”字，请你说说，是“落”好是“在”好，为什么？

答：“落”字新颖妥贴，不同凡响，给人以形象的动感，仿佛秋思随着银月的清辉一齐洒落人间。“在”字相形见绌，平淡寡味。

四十四．阅读下面一首诗，然后回答问题。秋兴八首（其一）杜甫

玉露①凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

丛菊两开他日泪②，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧③。【注】①玉露：白露。②他日泪：往年之泪。③暮砧：黄昏时分的捣衣声。此诗是诗人55岁时，于安史之乱后大历元年（766）旅居夔州时的作品。

前人曾说这首诗是情景“和谐统一的典范”，你是否同意此说？请结合诗中的某一句来鉴赏。

答案示例：如“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”从天上地下、江间关塞，到处惊风骇浪，动荡不安，萧条阴晦，不见天日。形象地表现了诗人翻腾起伏的忧思和胸中郁郁不平，也象征了国家局势的变异无常和臬兀不安的前途。【对景物进行合理的分析，并能回答诗人的情感】

四十五．阅读下面一首诗，然后回答问题。（６分）西 楼子 曾 巩

海浪如云去却回，北风吹起数声雷。朱楼四面钩疏箔，卧看千山急雨来。（注）钩疏箔：把帘子挂起。

①这首诗描写了什么景象？诗的前两句从什么角度来渲染这种景象？

答：这首诗描写了海滨暴风雨来临前的壮美景象。诗的第一、二句分别从视觉与听觉两个方面写浪卷、云涌、风吹、雷鸣，渲染了“山雨欲来风满楼”的雄伟气势。

②这首诗表达了诗人怎样的情感？请简析之。

答：这首诗表达了诗人开阔的胸襟和内心豪情。暴风雨将临，按常理本当关门闭户躲避，但诗人却反而高挂起帘子，敞开窗户，为的是能饱览“千山急雨来”的壮观。

四十六．阅读下面一首诗，然后回答问题(6分)菩萨蛮•书江西造口壁(辛弃疾)郁孤台下清江水，中间多少行人泪，西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

注：①行人：指困金兵南侵而逃难的人。②鹧鸪：一种叫声凄厉的鸟，其叫声谐音为“行不得也哥哥”。

（1）解释：“长安”、“无数山”、“毕竟东流去”(共3分)答案：长安：指沦于敌手的宋国都城(汴京，开封也可)无数山：暗指不图恢复只求苟安的南宋小王朝内大大小小的投降派。(南宋朝廷内的投降派)毕竟东流去：暗指力主抗金的时代潮流不可阻挡。

(2)全词抒发了怎样的思想感情?除寓情于景的手法外，作者为便于抒情还主要用了哪种含蓄的表现手法? 答案：思想感情：极端悲愤忧郁的心情；表现手法：象征。四十七．阅读下面一首诗，然后回答问题。（6分）九月九日忆山东兄弟（王维）

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（1）本诗语言朴素无华而又高度概括，首句用了一个“独”字，两个“异”字，渲染出诗人怎样的情感？ 答：在异乡作客的生疏不适的孤独感。（仅写“思乡或思念亲人之情”不得分）（2）后人评价“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”两句诗在全诗中“曲折有致，出乎常情”，对这一评价请简要阐述你的鉴赏体会。（4分）

答：a、三四句挑选出重阳登高和茱萸插头两个意象，抒情一反一二句诗的直抒胸臆，显得深沉含蓄。B、本为诗人思念兄弟，却以“遥知”二句翻转一面，化出幻觉，写家乡的兄弟为失落诗人而遗憾不已。诗人把“我思人”的情绪，折射为“人思我”的幻觉，似乎自己“独在异乡为异客”的处境并不值得诉说，反倒是兄弟们“少一人”的缺憾更须体贴。这正是这两句的出乎常情之处，它使情感更加深沉而余味无穷。

四十八．阅读下面两首诗，完成后面的题目。咏 柳（贺知章）

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。咏 柳（曾 巩）

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。（1）两首诗的作者对柳的态度有什么不同？ 答案：喜悦、赞赏；贬斥、嘲讽。

（2）两首诗虽然写法不同，但都抓住了柳枝的特点展开联想，请分析两位作者各抓住了柳枝的什么特点，而由此联想到了什么。

答案：前者由柳枝的纷披下垂、婀娜多姿联想到翠绿的丝带；后者由柳枝的随风摇摆、披拂不定联想到没有节操、反复无常的小人。（“前者用了比喻”给1分，“后者用了拟人”给1分。分析“二月春风似剪刀”之妙不给分）

四

十九、阅读下面一首诗，然后回答问题。同李十一醉忆元九 白居易

花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆帮人天际去，计程今日到梁州。⑴谁在“计程”？ 答：白居易（或：作者与李十一）谁“今日到梁州”？ 答：元九（或：元稹、故人）

⑵据白居易的《三梦记》记载，首句原为“春来无计破春愁”。你认为改句与原句相比哪个好？请就此作简要分析。

答：现在的句子好。理由有三点：“醉”为下文“醉折”铺垫，使起句与次句联系紧密；起、承两句重复使用“花”和“醉”二字，相映成趣；首句为三四句写“忽忆”伏笔，可见转句波澜之美。

五

十、阅读下面一首诗，然后回答问题。题 李 凝 幽 居（贾岛）

闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。（注：李凝是一个隐士）（1）“僧敲月下门”句与名句“鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙，它们在表现手法上有什么共同特点？ 答：以动衬静

5.中国古代作家及作品 篇五

一、春秋时代

1． 《诗经》本只称《诗》后又以“诗三百”为代称。著名篇目《关雎》、《氓》《伐植》《硕鼠》《七月》、、、。中国最早的诗歌总集。收录了从周初 到春秋时期的诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。开创我 国文学现实主义传统，列为“五经”之一。2．孔子，名丘，字仲尼，又称尼父、圣父，鲁国人，儒家创始人。书 为孔子弟子及其再传弟子编成。主要作品为《论语》20篇，各取篇中开 头二字为篇名，如《学而》 《为政》等。记录了孔子及其弟子的言行，、代表了孔子的基本思想。诸子哲理散文，语录体，列为“四书”之一。3．左丘明，鲁国史官。主要作品为《左传》《春秋左氏传》又名《左，氏春秋》《曹刿论战》《崤之战》《烛之武退秦师》等选自此书。我国。、、第一部叙事详备的编年体史书，历史散文。记载春秋时期史实，富有文 学性。

二、战国时代

4．孟子，名轲，宇子舆，战国时儒家代表人物，世称亚圣。书由其弟 子编辑。主要作品为《孟子》共7篇，各取篇中开头几字为篇名，如《梁 惠王》《公孙丑》《告子》等。记载了孟子的思想和政治言论。诸子哲、、理散文，“四书”之一。孟子长于论辩，善用比喻，对后世议论性散文 的发展影响较大。5．列子，名御寇，道家前辈。主要作品为《列子》，又名《冲虚真经》，《愚公移山》出于此书。诸子哲理散文。6．庄子，名周，世称南华真人，道家代表人物。主要作品为《庄子》，又名《南华经》，现存33篇。诸子哲理散文，具有浓厚的浪漫色彩，对后 世文学有很大影响。7．荀子，名况，字卿。避汉宣帝刘询讳，改称孙卿。主要作品为《荀 子》，其中《劝学篇》《天论》等最有代表性。另作《赋篇》对汉赋的兴、起有所影响。建立了以儒家思想为主体，又兼采法家和其他各家学说的 思想体系。韩非、李斯都是他法治思想的继承者。属诸子哲理散文。8．韩非，法家集大成者。主要作品为《韩非子》，全书55篇。《扁鹘见 蔡桓公》《五蠹》《南郭处士》等都出于此书。诸子哲理散文，先秦法、、家的代表著作。9．吕不韦，秦相，集合门客编成《吕氏春秋》。主要作品为《吕氏春 秋》。又名《吕览》，共160篇《察今》《察传》等出于此书。收入诸子哲、理散文，杂家的代表著作。10．屈原，名平。我国第一个爱国主义、浪漫主义诗人，开创楚辞新 诗体，被列为世界文化名人。主要作品为 《离骚》、《九歌》 包括《山鬼》。、《国殇》等11篇，《天问》《九章》包括《涉江》《哀郢》《橘颂》等9、、、篇。西汉刘向编成《楚辞》一书，以屈作为主。因具有浓厚的楚国地方 色彩，故称“楚辞”，后世因称这种诗体为“楚辞体”、“骚体”。开 创了我国诗歌浪漫主义传统。《离骚》 《诗经》 和 中的国风并称“风骚”，成为“文学”的代名词。11． 《故国策》33篇，《荆轲刺秦王》《邹忌讽齐王纳谏》《唐雎不辱、、使命》等都出于此书。西汉刘向根据史料编定。属国别体史书，历史散 文，主要记载战国时代谋臣策士游说诸侯或相互论辩时提出的政治见解 和斗争策略，以及他们的政治活动。对后世散文和辞赋的创作有很大影 响。

三、两汉

12．贾谊，又称贾生，贾长沙，贾太傅。主要作品为《新书》58篇，《吊屈原 《过秦论》(上中下三篇)出于此书。另有《论积贮疏》等奏疏，赋》等赋，《过秦论》等开“史论”之先河，其赋上承楚辞下启汉赋，影 响很大。13．刘安，封淮南王。主要作品为《淮南子》又名(淮南鸿烈)。“女娲 补天”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”等故事出于此。14．司马迁，字子长，别称太史公，简称史迁。与司马光并称“史界 两司马”。与班固并称“班马”。主要作品为《史记》，又名《太史公书》 全书130篇，包括12本纪、8书、10表30世家、70列传。《廉颇蔺相如列传》、《鸿门宴》《毛遂自荐》《屈原列传》《信陵君窃符救赵》等出于此书。、、、历史散文。我国第一部纪传体通史，开创本纪、世家、列传、表、书五 种体例，被誉为“实录、信史”。“史家之绝唱，无韵之离骚”，史学 “双璧”之一，前“三史”、“四史”之首。15．班固，字孟坚，“班马”之一。主要作品为《汉书》 《苏武传》 《汉书》 《苏武传》、苏武传 出于此。开创断代的纪传体史书体例，出于此。开创断代的纪传体史书体例，前“三史”、“四史”之一。断代的纪传体史书体例 三史“ 四史”之一。16．乐府，主要作品为《陌上桑》《长歌行》《上邪》《十五从军征》、、、、《孔雀东南飞》，前四者见宋代郭茂情编的《乐府诗集》，后者见南朝徐 凌编的《玉台新咏》，其中《孔雀东南飞》是我国古代最长的叙事诗。与 《木兰诗》合称“乐府双璧”。

四、三国两晋南北朝

17．曹操，小名阿瞒，字孟德，追尊为武帝，“三曹”之首。主要作 品为《魏武帝集》。代表作有《苦寒行》《龟虽寿》《短歌行》《观沧海》、、、等。属乐府歌辞。开创“建安风骨”新风。鲁迅称他是“一个改造文章 的祖师”。18．曹植，字子建，封陈王，谥思，后称陈思王，“三曹”之一。主 要作品为《曹子建集》，代表作有《野田黄雀行》《七步诗》《洛神赋》、、。19．诸葛亮，字孔明，别号卧龙，封武乡侯。有《诸葛亮集》《出师，表》出于此。20．陈寿，字承祚。主要作品为《三国志》《隆中对》出于此。，21．干宝，字令升。主要作品为《搜神记》《干将莫邪》《东海孝妇》，、都出于此。是我国最早的短篇小说集之一，多为志怪故事。22．陶渊明，一名潜，字元亮，自号五柳先生，谥靖节，我国第一位 杰出的田园诗人。《陶渊明集》 代表作有 有，《桃花源记》、《归去来兮辞》、《归园田居》《饮酒》等。、23．范晔，著《后汉书》《乐羊子妻》《张衡传》等出于此。纪传体，、断代史，前“四史”之一。24． 刘义庆，袭封临川王。主要作品为 《世说》 唐时称为《世说新书》，宋时称《世说新语》《周处》《陈太丘与友人期》等出于此书。属笔记。、小说，记载魏晋人物的言谈铁事，与“志怪小说”相对，可看作“志人 小说”的开端。25．刘勰，字彦和，晚年为僧，法名慧地。主要作品为《文心雕龙》，是我国第一部文艺理论专著。26．北朝乐府。主要作品有《木兰诗》《敕勒歌》《折扬柳歌辞》、、，都 被收入《乐府诗集》，其中《木兰诗》为“乐府双璧”之一。

五、唐

27．王勃，字子安，“初唐四杰”之一(另三位是骆宾王、卢照邻、杨 炯)。主要作品为《王子安集》。其中《送杜少府之任蜀州》《滕王阁序》、最有名。他在“四杰”中成就最高。28．贺知章，字季真，自号四明狂客。主要作品为《咏柳》《回乡偶、书》 29．王之涣，字季陵。主要作品为《凉州词》《登鹤雀楼》、。绝句《凉 州词》被誉为“唐代绝句压卷之作”。属边塞诗派。30．孟浩然，襄阳人。唐代第一个大量写山水诗的人，与王维齐名，世称“王孟”。主要作品为《过故人庄》《春晓》等，结为《孟襄阳集》、31．王昌龄，字少伯，江宁人。曾任龙标尉，世称王龙标，七绝圣手。主要作品为《出塞》《从军行》、，后人辑有《王昌龄集》，善边塞诗、宫 怨诗。32．王维，字摩洁，官至尚书右丞，故称王右丞。诗人兼画家。与孟 浩然同为盛唐田园山水派代表。主要作品为《送元二使安西》又名《阳 关曲门飞鸟鸣涧》《相思》《观猎》《辆川闲居赠裴秀才迪》、、、，结为《王 右巫集》苏拭赞为“诗中有画”“画中有诗”。33．高适，字达夫，曾任散骑常侍，世称高常侍。与岑参齐名，并称 “高岑”，同为盛唐边塞诗派的代表。主要作品为《燕歌行》《别董大》、等，后人辑有《高常侍集》 34．李白，字太白，别号青莲居士，人称“诗仙”。与杜甫齐名，人 称“李杜”。唐代三大诗人之一。主要作品为《梦游天姥吟留别》《蜀、道难》《子夜吴歌》《望天门山》《秋浦歌》《秋登宣城谢跳北楼》等，、、、、结为《李太白集》，属浪漫主义豪放派，古典诗歌艺术的高蜂。韩愈称赞 说：“李杜文章在，光焰万丈长。” 35．杜甫，字子美，自称少陵野老，曾任左拾遗、检校工部员外郎，世称杜拾遗、杜工部。与李白齐名，人称“诗圣”。唐代三大诗人之一。主要作品为《兵车行》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《闻官军收河南、、、河北》，三吏： 《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》、、，三别： 〈新婚别》《垂、老别》《无家别〉等，结为《杜工部集》、。现实主义诗歌艺术的高峰，被 称为“诗史”。首创即事名篇的乐府诗，直接推动了后来白居易为首的 新乐府运动。36．岑参，曾任嘉州刺使，世称岑嘉州。边塞诗派的重要代表。主要 作品为《白雪歌送武判官归京》《逢入京使》等，结为《岑嘉州诗集》、。37．盂郊，字东野。与贾岛并称，著名苦吟诗人。主要作品为《秋怀》、《贫女词》《游子吟》等，结为《孟东野诗集》、。“郊寒岛瘦”。长于五 言，多寒苦之音。38．韩愈，字退之，官至吏部侍郎，溢文，世称韩吏部，韩文公，郡 望昌黎，又称韩昌黎。唐代古文运动倡导者，唐宋八大家之首。与柳宗 元并称“韩柳”。主要作品为《师说》《马说》《原毁》《进学解》《祭、、、、十二郎文》等，结为《昌黎先生集》。他主张恢复先秦两汉散文传统，掘 弃南北朝以来的骄体文，主张文章内容的充实，并“唯陈言之务去”。在诗歌创作上主张“以文为诗”，力求新奇。39．刘禹锡，字梦得。曾任太子宾客，世称刘宾客。与柳宗元合称“刘 柳”，与白居易合称“刘白”。主要作品为《陋室铭》《乌衣巷》《竹、、枝词》等，结为《刘宾客集》《刘梦得文集》、。40．白居易，字乐天。号香山居士。中唐新乐府运动的主要倡导者，唐代三大诗人之一，与元稹合称“元白”。主要作品为《秦中吟》《新、、乐府》(包括《卖炭翁》等)《长恨歌》《琵琶行》等，自编为《白氏长庆 集》后人又编为《白香山诗集》。他是现实主义传统的继承者，主张“文 章合为时而著，歌诗合为事而作。通俗派的代表，相传老妪可懂。41．柳宗元，字子厚，因系河东人，人称柳河东，曾任柳州刺使，又 称柳柳州。唐代古文运动的领导者之一，与韩愈并称”韩柳“。”八大 家“之一。主要作品为《捕蛇者说》《三戒》(包括《黔之驴》)、”永州、八记“(包括《小石潭记》《童区寄传》等散文，、《渔翁》《江雪》等诗。、结为《柳河东集》。他是中国第一个把寓言正式写成独立的文学作品的作 家，开拓了我国古代寓言文学发展的新阶段。42．李贺，字长吉。主要作品为《雁门太守行》 《金铜仙人辞汉歌》、等，结为《昌谷集》。其作品想象奇特，用词瑰丽，有浪漫主义色彩，风 格独特。被称为李鬼才。43．杜牧，字牧之，别称小杜，与李商隐齐名，并称”小李杜“。晚 年居樊川别墅，因号杜樊川。主要作品为《阿房宫赋》《江南春绝句》、、《清明》《泊秦淮》《秋夕》等。结为《樊川文集》、、。他尤擅七律七绝。赋作的散文化倾向对后世影响较大。44．李商隐，字义山，号玉溪生，又号樊南生。主要作品为《行次西 郊作一百韵》《乐游原》《锦瑟》《无题》等。结为《李义山诗集》、、、。另 有《樊南文集》《行次》是一首长篇政治诗。、《无题》诗多以爱情为题材，缠绵绣丽，对后代有很大的影响。45．李煜，字重光，五代时南唐国主，世称李后主。主要作品为《虞 美人》《相见欢》《浪淘沙令》等，与其父李碾词合刻为《南唐二主词》、、王国维说：词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大 夫之词。

六、宋

46．范仲淹，字希文，溢文正。主要作品为《岳阳楼记》 《渔家傲》、等，结为《范文正公集》。兼工诗词散文，属豪放派。47．柳永，原名三变，字耆卿，别称柳七，柳屯田。主要作品为《雨 霖铃》《八声甘州》等，有《乐章集》传世。大量创制慢词(长调)，扩充、了词的体制容量，提高了词的表现能力。48．晏殊，字同叔，溢元献。主要作品为《浣溪沙》 《蝶恋花》等，、存《珠玉词》《曼元献遗文》、。尤擅小令，风调闲雅，气象富贵。49．欧阳修，字永叔，号醉翁，六一居士，溢文忠。北宋文坛领袖，”八大家“之一。主要作品为与宋祁合修 《新唐书》 独撰，《新五代史》 伶 《(、、官传序》出于此)。有《醉翁亭记》《秋声赋》《六一词》等，结为《欧 阳文忠集》《六一诗话》是我国第一部诗话。50．苏询，字明允，号老泉。”八大家“之一，与子轼、辙合称”三 苏“。主要作品有《嘉右集》《六国论》出于此)。作品以史论、政论为（主。51．曾巩，字子固，溢文定。南丰人，又称南丰先生。”八大家“之 一。主要作品为《元丰类稿》(以年号命名)。52．王安石，字介甫，号半山，封荆国公，溢文，世称王荆公、王文 公。”八大家“之一。主要作品为《游褒禅山记》《伤仲永》《元日》、、、《泊船瓜州》等，乡贯临川，集为《王临川集》。中国十一世纪的改革家。53．司马光，字君实，封温国公，溢文正，涑水乡人，世称涑水先生。”史界两司马“之一。主要作品为主编《资治通鉴》《赤壁之战》《淆，、水之战》皆出于此。是我国最大的一部编年体通史，记上自战国下至五 代计1362年的史实。史书”双璧“之一。54．沈括，字存中。晚年居梦溪园。主要作品为《梦溪笔谈》《采草，药》《雁荡山》《活板》出于此。、、55．苏拭，字子瞻，号东坡居士。溢文忠。”八大家“之一，在书法 上与蔡襄、黄庭坚、米蒂并称”宋四家“。主要作品为《赤壁赋》《石、钟山记》《题西林壁》《水调歌头》《念奴娇》等，结为《东坡七集》、、、。宋代最伟大的文人。能”出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外“。开 创了豪放词派。与韩愈并誉为”韩潮苏海“。56．苏辙，字子由，八大家之一。主要作品为《栾城集》 57．李清照，号易安居士。主要作品有《武陵春》《如梦令》《声声、、慢》等，结为《漱玉词》古代最重要的女诗人，宋代婉约词派中成就最 高者。58．陆游，字务观，号放翁。人称”小李白“。主要作品为《书愤》、《示儿》《钗头凤》等。结为《剑南诗稿》《渭南文集》《老学魔笔记》、、、。中国古代最高产的诗人(有诗9000多首)。59．辛弃疾，字幼安，号稼轩，与苏拭并称”苏辛“。人称”词中之 龙“。主要作品为《稼轩长短句》名篇有《摸色儿》《永遇乐》《清平、、乐》等。宋词中成就卓异者，继承并发展了苏拭的豪放词风，开拓了词 的表现范围。60．姜夔，字尧章，号白石道人。主要作品为《白石道人歌曲》《扬、州慢》等出于此。61．文天祥，字宋瑞，履善，号文山，民族英雄。主要作品为《正气 歌》《过零丁洋》《指南录后序》、、，有《文山先生全集》。爱国精怀，激 昂动人。

七、元

62． 关汉卿(字)，名一斋，号已斋叟。与郑光祖、白朴、马致远并称”元 曲四大家“。我国古代第一位伟大的戏剧家，世界文化名人。主要作品 为《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。、、、63．王实甫，主要作品为《西厢记》元代剧本中最长的一部(21折)，也 是元剧中最成功的作品之一。64．马致远，字千里，号东篱。元曲”四大家“之一。主要作品为杂 剧《汉宫秋》，散曲《天净沙·秋思》等，结为《东篱乐府》元散曲作者 中成就最高者之一。65．张养浩，字希孟。号云庄。主要作品为《云庄休居自道小乐府》，其中《山坡羊·潼关怀古》一首最成功。66．睢景臣，字景贤，主要作品为《哨遍·高祖还乡》套曲。

八、明

67．施耐庵，主要作品为《忠义水游传》，简称《水浒》有百回本、百 二十回本和七十回本。是我国第一部反映农民起义的长篇章回小说，对 后世农民起义发生了巨大影响。68．罗贯中，名本，号湖海散人，中国第一位全力创作通俗小说的作 家。主要作品有《三国志通俗演义》(简称《三国演义》)、《隋唐志传》、《三遂平妖传》《三国》为我国第一部长篇历史章回小说。，69．吴承恩，字汝忠，号射阳山人。主要作品为《西涝记》是著名长 篇章回神魔小说，是古典文学中最辉煌的神话作品，标志着浪漫主义文 学的新高峰。70．归有光，字熙甫，号震川。主要作品为《震川文集》有《项脊轩 志》《先批事略》等)。他推崇唐宋古文，被称为”唐宋派“。、71．汤显祖，字义仍，号若士，又号海若，临川人。主要作品为《牡 丹亭》(又名《还魂记》《紫铰记》《邯郸记》《南柯记》合称”玉茗堂、、、四梦“，又叫”临川四梦“。是浪漫主义杰作。72．冯梦龙，字犹龙，号墨憨斋主人，别号顾曲散人。主要作品为编 辑短篇小说集”三言“。《喻世明言》《醒世恒言》《警世通言》共120、、篇。《灌园叟晚逢仙女》 出于此。”三言“与凌濛初作的 《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称”三言二拍“，代表了明代拟话本的最高成就。73．张溥，字天如，”复社“领袖。主要作品为《七录斋集》《五人，墓碑记》出此。

九、清

74．洪升，字防思，号稗畦。主要作品为《长生殿》(传奇)，写唐明皇、杨贵姐爱情故事。75．孔尚任，字聘之，号东塘，又号云亭山人。主要作为《桃花扇》(传 奇)。写南明王朝灭亡的历史剧。76．蒲松龄，字留仙，号柳泉居士，世称聊斋先生。主要作品为《聊 斋志异》 《促织》 《狼》 《席方平》 《劳山道士》 《画皮》等出于此。，、、、、我国古代著名的文言短篇小说集。以谈鬼说狐方式反映现实。77．方苞，字灵皋。号望溪，安徽桐城人。主要作品为《方望溪先生 全钞》《左忠毅公逸事》等出于此。桐城派创始人，以”义法“为宗。”，义“即”言有物“，”法“即”言有序“，语言风格追求雅洁。78．吴敬梓，字文木，敏轩。主要作品为《儒林外史》。79．袁枚，字子才，号简斋。随园主人。主要作品为《小仓山房文集》、《祭妹文》《黄生借书说》等出于此。、《随园诗话》等。论诗主张抒写性 清，创”性灵“说，不满儒家”诗教“说。80．曹古芹，名沾，字梦阮，号雪芋，芹圃，芹溪。主要作品《红楼 梦》(高鹘续后40回)为最伟大的现实主义长篇古典小说，是中国古典小说 发展的高峰。81．姚鼐，字姬传，号惜抱先生。主要作品为《惜抱轩文集》。有《登 泰山记》等。”桐城派“奠基人之一。主张”义理“、”考据“、”辞 章“三结合。82．李汝珍。字松石。主要作品为《镜花缘》以浪漫主义手法写幻想 图景，如”君子国“、”女儿国。、“两面国”等。83．龚自珍，字瑟人，资产阶级启蒙运动先驱。主要作品为《病梅馆 记》《己亥杂诗》、。近代文学的开山作家。84．吴沃尧，字趼人。别署我佛山人。主要作品为《二十年目睹之怪 现状》《痛史》谴责小说。、85李宝嘉，字伯元，别称南亭亭长。主要作品为《官场现形记》《制、台见洋人》一节出于此。谴责小说。86．刘鹗，字铁云，别署洪都百炼生。主要作品为《老残游记》《明、湖居听书》是其中一节。87．曾朴，主要作品为《孽海花》谴责小说。88．梁启超，字卓如，号任公，别称饮冰室主人。维新派代表人物之 一。与康有为合称“康梁”。主要作品为《谭嗣同》《少年中国说》等。、有《饮冰室合集》他是“新文体”的创造者：务为平易畅达，时杂以僵 语、韵语及外国语法，纵笔所到不检束。被誉为“中国近代最好的、最 伟大的一位新闻记者”。

十、现、当代

6.中国古代文学作品选 篇六

（一）资料（全国版）

本资料谢绝转载或以任何方式进行传播，不得借此牟取商业利益，违者侵权！在自学中应注意：1.对知识点重在理解和灵活运用，识记好要素，不必死记硬背。2对重要点重在识记要点。3.要结合教材弄懂知识点和重要点的含义。4.知识点和重要点在考试

中往往会相互转化，因而全面掌握，识记要点、重在理解是考试成败的关键。

一，先秦部分

《诗经》：1.是中国最早的诗歌总集。先秦时通称“诗”或“诗三百”，汉代被奉为经典，称作《诗经》。《诗经》根据音乐的不同，全书分为风、雅、颂三部分。

2.《诗经》是我国诗歌的光辉典范。“赋、比、兴”三种艺术表现方法更给后代以巨大影

响，是形成中国诗歌特色的要素之一。

《氓》1.《氓》选自《诗经。卫风》，属弃妇诗，即弃妇的怨诗。也可视为叙事诗。

2.氓：民。诗中指弃妇过去的丈夫：“送子涉淇，至于顿丘”中的“淇”指淇水，在今河南

省。

3.理解识记下列诗句：（1）反映当时的婚姻习俗：“尔卜尔筮，体无咎言”。（根据卜筮的卦象，没有不吉利的言辞）（2）具有告诚意味的诗句是“于嗟鸠兮，无食桑葚”。（3）表现女主人公婚后辛勤操劳的诗句是“夙兴夜寐，靡有朝矣”。，（早起晚睡，没有一日不如此）（4）表现女主人公被弃后绝决之情的诗句是 “及尔偕老，老使我怨”。（夫妇共同生活

到老，老使我怨）（5）“总角之宴”含有未成年女子的欢乐。

4.《氓》的思想：反映当时社会男女不平等的婚姻制度对女子的压迫与损害。

5.分析《氓》的比兴手法及其喻意：用“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落矣，其黄而陨”比喻两人之间感情的前后变化；用“于嗟鸠兮，无食桑葚”比喻女子不可沉湎于爱情；用“淇则有岸，隰则有泮”反喻自己的痛苦没有边际，这些比喻不仅生动形象。而且切合人物所在环境，富有生活气息。（简或选）

《君子于役》选自《诗经。王风》，是一首思妇诗，写一位农家妇女对久役在外、不知

归期的丈夫的深切怀念。言情写景，真实纯朴。君子：这里指丈夫。

《将仲子》1.选自《诗经。郑风》，是一首爱情诗，写一位少女劝告她的恋人不要翻墙

越院与她相会，因为害怕父母、兄长的责骂，也怕旁人的闲言碎语。

2.这首诗用女子的第一人称口吻来写，生动地展示了她内心激烈的矛盾冲突。《硕鼠》1.选自《诗经。魏风》，揭露统治者对人民的残酷剥削，同时表达了人民对美

好生活和理想境界的热烈向往。

7.中国古代作品鉴赏 篇七

关键词：民间美术,彩陶,美学内涵

一、民间美术产生的背景

自古以来,人们对民间美术做了比较深入的研究,并已充分重视到它的美学内涵,它所包含的时代精神和民族精神体现了民间朴实淳厚的审美观念。中国的民间美术是在特定的历史背景和民间固有的生活环境中产生的一种独特的艺术!人们不仅认为它是特定的装饰物和欣赏品,更是一个国家、一个民族文化的重要性标志。它所蕴含的民族精神表现在图案形式上,反映了民间文化质朴的审美情趣和人们对美好生活的向往,表现了民间的淳朴风情,是中国民间艺术美的结晶。

二、彩陶艺术

彩陶即彩绘陶器,它是用天然的矿物质颜料在事先打磨光滑的橙红色陶坯上进行描绘,用赭石和氧化锰做呈色元素,而后入窑烧制而成。它的表面富有光泽,一般情况下彩绘不易脱落,胎底上呈现出赭红、黑、白多种颜色相结合的漂亮图案,起着美化装饰的作用。彩陶中的绘画艺术是史前艺术的主要构成部分又是艺术的重要源泉。通过对彩陶艺术的研究,我们可以探究出我们的祖先是如何从审美知觉、审美情感到审美想象和审美理解的全过程,我们祖先的精神风貌和神韵是陶器上物化的浓缩。

三、彩陶图案中的美学内涵

1、彩陶图案中的线条之美

在大自然界,我们可以看到多种多样天然的线条——蜿蜒曲折的海岸线、山峦重叠的起伏线、各种建筑的外输廓线等等,这些都是天然固有的线条。在彩陶图案中,我们能够看到各种各样不同形态的线条,这是人工的线条。不管是天然的线条,还是后天人造的线条,它们都有其自身独特的艺术语言,并且经过某种方式的人为组织又形成新的形象,能够作出丰富的情感表达。我们不仅赞叹它线条的丰富多彩、构成形式的多样性和复杂性,更深刻的是被图案流露出的情绪感动。这种神奇的艺术魅力不仅来自于它的造型、色彩以及纹样,更多的是图案中的线条发挥出强大的功能,线条所表达的艺术语言,有着强烈的情感色彩。例如:罐鱼石斧图。罐鱼石斧图彩陶缸属于新石器时代仰韶文化庙地沟类型。在陶器的外壁一只罐鸟嘴里衔着大鱼,右边绘有一带有手柄的石斧,石斧上典雅的装饰和左徽可能象征着古代的某种权利。作者用白色平涂的方法绘出罐鸟、鱼和石斧的形状,而鱼和石斧的外轮廓线以及罐鸟的眼睛,则用黑线勾勒出,线条粗壮有力,使得画面给人粗犷豪壮之感。罐鱼石斧图以其宏伟的气势体现了中国新石器时代美术创作上的最高成就,充分显示了其美学内涵。

2、彩陶图案中的色彩之美

中国古代民间美术的用色契合色彩的文化内涵,它不仅注重色调中蕴含的意义且重视色彩给人带来的审美感知,它积极追求给人带来轻松愉悦之感。例如,三原色中的红黄两色,都能带给人们蓬勃、温暖、激动的心理体验,是一种乐观、积极的视觉心理反应,也是吉祥、喜庆的象征语言。马家窑彩陶,以橙黄为底色,然后多用黑色彩绘,半山和马厂时期还出现红彩和棕色复合彩,这一时期彩陶流行红黑相间的锯齿纹及漩涡纹,色调明快和谐、秀丽精美,在我国彩陶艺术史上达到了顶峰。

3、彩陶图案中的纹样之美

新石器时代彩陶器皿上的纹饰大都集中在陶器的口沿和上腹等部位,或者绘制在敞口盆的内壁,这些纹样不只起装饰的效果,更是我们祖先的精神寄托,这些纹样表达了我们的祖先对某物的崇拜和信仰。彩陶之所以能够成为具有审美价值的艺术品和欣赏品,是由于它的纹样和造型、线条以及色彩的完美结合。彩陶的装饰纹样丰富,常见花纹为几何形纹饰:三角、宽带、波折等,其中三角纹贯穿陶器纹样的始终。除此之外,还有各式各样的动物纹样,如:鱼纹、鸟纹,蛙纹等,其中鱼纹的使用是历时最久且次数最多的一种。这些鱼纹体现了原始人们对美好生活和家族生育欲望的追求。由于原始人们对动物某种能力的渴望,于是出现了人与动物纹样相结合的图案,最典型的就是仰韶文化半坡类型彩陶中的人面鱼纹。在彩陶的内壁绘有两种图案,一是嘴的左右两边分别衔有一条细长的鱼,鱼头的轮廓和人面嘴的轮廓线刚好重合,两耳也分别饰有鱼形,两个相对称的圆形人面。另一组图案为两两相对的独立鱼纹,画面简洁而形象,其象征的意义,目前说法不一,有图腾符号说、生殖繁衍象征说,也有祈求渔猎生产、盼望丰收等不同说法。但是无论哪种说法,都表达了古人们对生活的热爱。

4、彩陶图案中的造型之美

彩陶的造型传达出古人们强烈的情感,它形体的变化满含着张力,这种张力和潜藏在其内部的收缩力相平衡,能够给人以生命的活力之感。彩陶造型的设计符合人们“物以致用”的心理需求,口部向外张开,这样的设计使人们能够完全倒出其中的物体。容量是彩陶造型的重要因素,它的大小取决于陶器左右两侧曲线的弧度。从美学的角度来看,弧线是很难觉察到它的不对称性的。半山类型的彩陶中,双耳壶占大多数,从审美的角度来看,这是古人们追求它的轴对称美原则。陶的体量,结合造型上的实用美观,既有气势又不笨重,充分展示了其美学价值。

四、结语

彩陶中的美丽图案是我国古代先民们智慧的结晶,因为古人们丰富的创造力和想象力,使得具有审美性、象征性和实用性三位一体的彩陶艺术诞生。这些图案奠定了中国艺术的基础,它的线条、色彩、造型、纹样的完美结合为以后的艺术道路指明了方向。新石器时代的彩陶艺术不仅质朴纯真且充满了神奇色彩,充分展示了我国古代艺术立意之深远、韵味之悠长,是今天人们进行艺术研究的宝库。这些美丽的图案在发展过程中不断地传承并创新,形成了其独特的风格和美学特征。它使得人们平淡的生活变得丰富多彩,充分体现了勤劳、智慧的原始人们对真、善、美的追求和向往。

参考文献

[1]宗白华,美学散步.上海人民出版社,2014

[2]颜鸿蜀,王珠珍.中国民间图形艺术[M].上海:上海书店,1994.

8.从古代文学作品中看中国体育文化 篇八

关键词：体育文化 古代文学 发展 多样性

我国的古代文学作品中不乏有关于体育文化方面的题材，其文学体裁涵盖了诗词、歌赋、笔记、戏曲、小说、散文等，这些文学作品以独特的风格为我们逼真地展现了中华民族几千年的体育活动状况，展现了我国古代人民在各种体育活动中的场景。尽管历经漫长的岁月，我们依然能够从这些文学作品中了解到我国的体育文化精神，我国体育的发展历史，及其多样性的体育文化内容和形式。

一、从古代文学作品看中国体育文化精神

《礼记》中有记载：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”可见先秦时代人们进行体育活动比赛，并非将名次及成绩作为争夺的首要目标，这也奠定了中国体育文化精神与西方体育文化精神的差异。如果说西方是一幅古代奥林匹克运动会上的赛跑图，那么中国则是一幅古代的养生图。早在2300多年前，庄子就在其著作《庄子·养生主》中提倡动静结合，以保养生命。他秉承“抱神以静，形将自正，神将守形”的思想，开创了中国体育文化精神的养生观的先河。随着历史的不断发展，古代文化的日趋成熟，人们逐渐确立了动以养身的思想，即主张通过身体运动来达到养生健身的效果，只有加强身体保健，才能防病于未然。在《后汉·华佗传》中，记载了中国汉代名医华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鹤5种禽兽的神态和动作所创编的一种医疗体操——“五禽戏”，五禽戏可谓中国古代健身术的代表，关于它的功效，我们可从该书中略见一斑：“身有不快，起做一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食。”另外，从太极拳的创造及推广，我们也可以看到我国体育文化所具备的浓厚的人文精神，太极拳体现出一种生生不息的生命精神，在和谐持中的理念中实现道法的自然，彰显人文关怀，同时也与庄子动静结合的养生观不谋而合。与西方浓厚的竞技性不同，中国古代体育文化更多的是强调娱乐性，养生性，讲究参与体育活动的个人的切身体会，每个人均可身体力行，体育运动不仅注意到人体外部的肢体活动，更注意到身体内部机能的锻炼，由此可见我国古代体育文化精神反而更接近体育的真精神。

二、从古代文学作品看中国体育文化的发展

纵观我国体育文化的发展历程，大致可分为雏形期、成长期、定型期、发展期，我国古代文学作品准确地记载了这样的一个发展过程。

中国体育文化的雏形期距今大约2.8万年，当时的人们将劳动生产时的砍、扎、刺、割、射等动作相应转变为军事技能。《史记·五帝本记第一》中记载了“轩辕乃习用五兵干戈，以征不享，与炎帝战于阪泉之野，与蚩尤战于逐鹿之野”的场景，为顺应战争而展开的原始的体育教育就此拉开序幕。此外，《淮南子》中说到“燧人氏以匏济水，伏羲氏始乘桴”。可见我国在燧人氏时代就有了木筏，伏羲氏时代就开始使用独木舟，《帝王世纪》记载了尧时期出现击壤，《世本》“尧造围棋”；《别录》中的黄帝发明蹴鞠、角抵等，可见先古时代人们已经有了体育文化的雏形。

中国古代体育文化的成长期是夏朝到战国时期，当时各国的体育竞技活动俨然成为日常娱乐手段。《礼记正义》中描述了“孔子射于瞿相之圃，围观者如堵墙”，我们可看到孔子和当时的社会民众很注重体育。由《诗经竹竿》中的诗句：“淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧”我们可以看到当时人们普遍有了进行体育活动排解心理郁闷的意识。

中国古代体育文化的定型期在秦汉至南北朝这一时期，秦朝将体育技能“射”作为官职称谓，《文献通考》记录了秦统一中国后将角觚作为阅军大典的内容，可见当时对体育的重视。《汉书·武帝本纪》也记载了汉朝“元封三年春作角抵戏，三百里内皆来观”的盛况。《后汉书·艺文志·兵书略》一书中系统整理并总结了射法、戈法、剑道、手搏、蹴鞠等体育项目，推进了中国古代体育文化的发展。

中国体育文化的发展期是隋唐时期到清朝，进入隋唐以后，我国古代的政治、经济、文化高度繁荣，人民生活富足，体育活动已然成了全民运动，杜甫《哀江南》中写道：“辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒，翻身向天仰射云，一笑正中双飞翼。”可见唐朝女子参与体育竞赛活动的英姿。武则天创办“武科举”，以及宋朝办武学的措施极大地推动了我国民间武术的发展，明朝总结了我国武术的套路，其代表作品有《纪效新书》、《武备志》等作品，是我国古代体育文献的经典著作。明清时期，许多小说也对体育活动进行了详细描述，在《金瓶梅》一书中，对象棋、围棋、击壤、双陆、秋千、毽球、击球等运动进行详实的描写，《水浒传》中记载了武术和拳击场面的描写，《红楼梦》中出现了放风筝、下围棋等体育活动，可见，那时中国在体育文化上已经得到了前所未有的发展。

三、从古代文学作品看中国体育文化的多样性

从大量的中国古代文学作品中，我们可以看到，在五千年的漫长的发展过程中，中国的体育文化呈现出多样化的特性，先人在劳动和战斗间隙将体育独立出来，并跟随时代变迁的脚步不断做着调整和完善，历经几千年的发展仍得以传承下来，我们择其几个加以表述。

其一，作为现代竞技体育足球的雏形，蹴鞠在历朝历代几乎都有所涉及并被保留至今。

蹴鞠最早被记载在《史记·苏秦列传》中，苏秦游说齐宣王时形容临苗：“临苗甚富而实，其民无不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者”。而我国古代蹴鞠活动主要盛行于寒食的时候，从南北朝时期就已经形成了寒食蹴鞠的传统，到了唐朝，人们对蹴鞠进行了改进并加以创新，使蹴鞠活动使得更多的民众喜爱和接受，唐朝诗歌中不乏关于蹴鞠活动的描写，例如王维在《寒食城东即事》：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竟出垂杨里。”杜甫的《清明》：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”到了明代，蹴鞠甚至已经普及到女性，例如钱福在一首七律诗中写道：“蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。……几回蹴罢娇无力，恨杀长安美少年。”诗中所述的女子蹴鞠比赛盛况，令人读来大有巾帼不让须眉的气势。

其二，马球，又称“击鞠”、“击球”等，球状小如拳，游戏者乘马分两队，在马背上用长柄球槌拍击木球，以打入对方球门为胜，比赛场地多是草原或旷野之地。我们可以从三国时期著名才子曹植的《名都篇》中的表述：“名都出妖女，京洛出少年。斗鸡东郊道，走马长揪间。连骑击鞠壤，巧捷惟万端”中看出马球运动至少在当时就已经存在。而到了唐代马球更为风行，对骑术要求也更高。武则天就曾写诗称赞唐太宗李世民高超的马术，由于马球主要流行于军队和宫廷贵族中，该运动到了清代便开始没落。

其三，剑术，是我国最传统，也是传承至今最流行的体育项目之一，早在描述公元前206年楚汉战争之初的名作《鸿门宴》中，就记载了“项庄舞剑，意在沛公”的情形，可见剑术在当时颇为流行，在汉代还出现了《剑道》三十八篇等有关剑术的专门论著，唐朝著名的诗仙李白不仅是个高产诗人，同时也是位体育明星，可谓是文武双全，他毕生对剑术颇有造诣，在其《与韩荆州文》一诗中，自称“十五好剑术，遍干诸侯”，可见其对剑术的痴迷程度。现存的《李白全集》共有964首诗歌，其中关于剑术的描写就高达100首，诸如“起舞拂龙泉，四座皆扬眉”，“安得倚天剑，跨海斩长鲸”，“抚剑夜吟啸，雄心日千里”等，可见剑术亦成就了诗仙李白的豪放与洒脱。

其四，角抵，即摔跤，是极为古老的竞技项目，两人徒手相搏，按一定的规则，以各种技术、技巧和方法摔倒对手，早在四千年前的原始社会就有了这些体育运动，当时人们通过角抵获取食物，与自然界做斗争。根据南朝《述异记》中的相关记载，“秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今翼州有乐名蚩尤戏，其两两三三，头戴牛角以相抵，汉造角抵戏，盖其遗制也。”其中说到的蚩尤戏便是摔跤的雏形，是为纪念与黄帝逐鹿中原的蚩尤而出现的一种民间的竞技活动，到了东周时期，这种角抵戏比较普及，特别是北方少数民族中非常多见，甚至是当时周朝军队操练的主要军事科目之一。唐朝大诗人杨万里在观看朝廷举办的“角抵”大赛，写下一首《角抵诗》：“广场妙戏斗程材，才得天颜一笑开。角抵罢时还摆宴，卷班出殿戴花回。”彰显了“角抵”比赛的盛况及皇家恢宏的气势。

其五，秋千，在春秋时期传入我国中原地区，秋千运动不仅是极为精彩的竞赛活动，还十分锻炼人的意志，促进人体生理机能的健康发展，因其简单易学，深受人们的喜爱，到了汉代，秋千成为我国许多传统节日必备的民间体育活动并流传至今。宋词中就有许多描写女子荡秋千的情景，诸如苏轼《蝶恋花》：“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑”；欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”；李清照《点绛唇》：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透”。这些描写女子进行秋千运动的真实情景是极其富有情趣的。著名小说《金瓶梅》其中一回标题是“吴月娘春昼打秋千”再现了明清时期女子对秋千的喜好与秋千的普及程度。