传统武术的发展

传统武术的发展（共12篇）

1.传统武术的发展 篇一

武术套路发展的动因

人的生理需要、心理需要以及武术本身的社会功能等三方面阐述武术套路发展的动因。

武术是我国特有的传统体育项目，是中华民族文化遗产中的瑰丽珍宝。它既有健身作用，又有技击性能， 还由于它内容丰富，形式多样，对活跃文化生活有重要意义。新中国成立后，武术成为最广泛、最普及的运动 项目之一，得到了蓬勃而健康的发展。同时，通过国际体育交往，我国武术已开始流行世界，逐步为世界各国 人民所喜爱。

武术运动主要包括技击和套路两种运动形式，武术套路是以技击动作为素材，以攻守进退、动静疾徐、刚 柔虚实等矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式，被称之为“套路运动”。一般认为套路运动是技击的高度 提炼和艺术再现，它来源于技击，又高于技击，是武术的最高表现形式。它之所以是武术的最高表现形式，就 在于它来自技击，而又进一步规律化、艺术化。正如文学艺术来源于生活而高于生活一样，而套路中绝大多数 动作取材于技击，仍保持了实用技击的一面，既具有攻防特点，又具有健身意义的一项体育运动。

1、人的生理需要是套路运动得以产生和发展的起因

在原始社会时期，生产力低下，庞大而凶猛的野兽对原始人的生存是一个主要的威胁。狩猎，是原始人类 为了维护生存所必需的活动。一个猎手，同时也是战士，战斗时的武器，也就是狩猎的工具。严酷的生活条件 ，迫使人类不断地改善自己的体力和智力，并在集体劳动过程中及部落战争中发展徒手或简单武器的攻防格斗 技能。如拳打脚踢、躲闪、跳跃、摔跌等，这就是拳术的萌芽。劈、砍、扎、刺、撩则是武术长短器械使用方 法的萌芽。可见，武术起源于生产劳动。

当战争胜利后或劳动休息时，人们往往会把战斗和狩猎致胜的技术以“舞”的形式表演一番以示威武和荣 誉。用这种“舞”的形式把攻防动作予以抽象再现，目的是抒发自己的心情感受或表演一下技击方法。在战争 中动用成功的一拳一腿、一击一刺没有固定的动作规格。因而在舞练的过程中也没有呆板的程式。经过漫长的 历史岁月，随着社会物质生产的发展，人们技击方式及“舞”的形式都在不断提高。这种没有程式的舞练逐渐 变成了有程式和表现主题的“武舞”。以后“武舞”随着“舞”的艺术因素不断增多，“武”的攻防格斗因素 减少，而成为专门供人欣赏的一种艺术活动，而“武舞”中的舞练形式及丰富的演练技巧都成了以后套路技艺 中的主要内容。

2、人的心理需要促进套路运动的产生和发展

世上一切事物产生和发展都不同程度地受到了其它事物的推动和制约。武术的套路运动作为人为的艺术， 它的产生和发展必定受到人类的制约和推动。人们在满足了最基本的生理需要(维持生命)以后，接着而来的 便是心理需要了。心理需要的满足也就是人们各种情趣的满足，这种情趣不是一层不变的，它是随社会物质生 产的发展而发展。武术套路运动作为一种艺术要想得以持续不断地发展下去，也势必随人们审美情趣的改变而 改变，这是它得以存在和发展的必然规律。

原始社会，由于生产力低下，战争繁多，“武舞”虽是经过加工提炼过的技击动作，但它仍较近于实战。 到了中国古代文化高度发展的唐代，由于国力强盛，经济繁荣，对外贸易发达，文化交流频繁，为各种艺术的 繁盛创造了有利条件。我们可以从唐代诗人杜甫所描绘的《观公孙大娘弟子舞剑器行》里看出当时“武舞”的 特点和性质。“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方，观看如山色沮丧，天地为之低昂……”从这首诗中，我们 可以看出它和原始社会中“武舞”的区别。即原始社会的“武舞”有实战意义，而后者则更多的是从表演艺术 效果为主，我们当然可以认为这和社会物质生产水平及人们审美观的发展而发展有关。

套路是由许多连续活动的技击动作和艺术动作构成。人们不仅能从这些动作中获得外在形体美的感受，而 且还能从动作力度的强弱、运动速度的快慢、沉浮节奏上的对比中获得国画般意境美的感受，使人们产生无限 的联想。这种联想的产生，可以使人们的感情得以抒发，而得到愉快的情感体验。套路除具有较高的欣赏价值 外，还具有较强的健身价值，它的健身价值和欣赏价值一样，从套路萌芽之日起就被人们所认识了。正是人们 健身和艺术欣赏的需要，才使其得以产生和发展。

3、套路的自身功能是其产生和发展的根本动因

武术套路源于技击，我们可以从武术套路的绝大多数动作都体现了攻防的方法中得以证明，但它又不同于 技击。如果用套路中的动作来进行实战显然是不符合实践需要的。因此套路不等于攻防实战，它是技击动作经 人们改造、组织和提炼后再加入其它艺术内容串连编排而成的。随着时代的发展，物质生产越加丰富，套路内 容和各种演练技巧就越加多样，从而出现了象“木兰拳”等这样很少有实战技术意义的观赏和健身类拳术。

构成套路内容的动作不具备实战技击的要求，这种性质决定了套路的发展方向。在套路尚未完全成形以前 ，从历史文献记载中，我们可以看到武术套路或是武术套路的雏形是多以“武舞”或“健舞”的舞蹈形式出现 。如《干戚舞》、《东海黄公》、《破陈乐》等，这些“武舞”表现与技击有关的场面都是从实战的动作中加 工提炼编排而成，而武舞的目的：一是伸展人们的筋骨，锻炼人们的身体;二是表现生活，从昔日战争和人兽 相斗场面的再现中激发人们的情感，使人们产生一种美的享受。

套路内容多数取材于技击，因而技击内容的发展无疑也将促进其形式――套路的发展。殷周交替时出现了 朴素的唯物主义的阴阳五行学说。春秋战国时期的民间武术家越女是把“阴阳五行学说”运用到武术技击中的 古代前人之一。在《吴越春秋》中越女所谈的创术之道，精辟地阐述了动与静、快与慢、攻与守、虚与实、逆 与顺等矛盾的.辩证关系，这种用阴阳这一古代哲学的朴素的辩证法来解释剑理的思想对以后套路的演练风格起 到了巨大的推动作用。后人把实战技击中的阴阳学说运用到套路中，并加以改造使其为套路的演练效果服务。 从今天的“刚柔虚实、动静疾徐、起伏转折”等套路节奏转换的特点中，不难看出这一影响所产生的效果之大 。正是这种节奏的参入，套路才得以能充分表现攻防技击含意的艺术效果和感染力，才使得其更加符合人们健 身和审美的需要。在表演和演练的过程中，通过这种节奏所组织起来的步法、动作、姿态和动作组合，实际就 是套路表演中动作意义的主要提示，从视觉和本体感觉上感染观者和练者，从而直接从套路演练中感受套路动 作的寓意。所以，套路这种功能的存在是它得以产生和发展的根本动因。

4、套路运动的发展趋势

目前，人们习惯于把武术称之为传统的民族体育项目，而实际上这是现代人从现代社会意识出发给它下的 定义。中华武术在其千百年的发生、发展历史中，一直深受中国传统文化、宗教思想的影响，并受到中国封建 社会落后、生产力发展水平及其社会环境的制约，它在表现形式上是一种格斗手段和大众的文娱活动形式，至 少在近代体育传入中国之前是这样的。所以在没有受到现代体育规范之前，武术不可能是现代体育的内容之一 。严格地说，这种状况是新中国成立之后才得以改变的，武术这种社会功能的转变是人们根据现代社会的需要 对武术做出的选择。武术的实际性，在今天只能与其他体育项目存在的目的一样，使锻炼达到自我身心锻炼， 就象西方人学习拳击的目的并不是为了打架，而是为了比赛、为了强健身体。只有这样，武术才有可能被大多 数人所接受。

我们今天社会所需要的武术套路运动，应是一种中国传统武技与西方现代体育融合的一种人体锻炼形式。 它在内容上可以是传统的、民族的，但在形式上必须是现代的、中西通用的。武术套路做为一种被规范了的体 育运动项目，才有可能被生活在其它文化传统氛围中的人所接受。武术作为传统的一种格斗手段，已渐渐地趋 向消亡，这是我们今天武术套路运动发展必须面对的现实。在继承和发扬民族传统的宝贵遗产时，我们必须站 在时代的高度。对于传统，我们必须清醒认识到，传统的东西仅是现代社会的点缀。因为现代人、现代社会正 在不断创造和形成新的传统，这种新的传统离他们更近，更具有实际意义。对于武术，人们亦会以同样的态度 对待，所以发展武术套路运动必须从现代社会的实际需要出发，迈向奥运会，成为被世界更多的民族所接受的 一种良好的健身体育项目才是唯一的出路。

综上所述，人的生理需要和心理需要使武术套路运动得以产生和发展，武术套路的形成与完善同社会的进 步发展有着直接联系。原始人类在与自然界抗争中以求生存为目的，是随着生产力和社会物质生产的发展，人 们逐渐从繁重的体力劳动中解脱出来的，武术套路必须也要随时代的发展而不断发展。这种发展方向又直接和 人们的各种需要发生着必然的联系，即人们的需要决定着武术套路的发展方向。

1、习云太：《中国武术史》，人民体育出版社1985年第1版

2、《武魂》，《社会需要与武术的发展》，1989年第2期

3、邱丕相：《试谈现代武术的美学特征》， 《山东体育科技》1985年第1期

4、邱丕相：《古代武艺与今之武术》， 《上海体育学院学报》1985年第1期

5、郭志禹：《试论武术、舞蹈、戏曲三联系》， 《山东体育科技》1985年第2期

2.传统武术的发展 篇二

1 传统武术发展现状

传统武术是我国人民经过长期实践积累发展起来的民间武术各个流派的技术总称。传统武术与竞技武术概念为并列关系。1979年国家体委发布《关于挖掘、整理武术遗产的通知》。1986年全国挖掘整理成果在河北承德、北京分别展出,计武术文献482本(册)、古兵器392件,经初步整理的129个拳种的文字资料和394.5小时的技术录像,以及多达651万字的地区性《拳械录》和《武术史志》等;在此基础上中国武术研究院组织编写了《中国武术拳械录》。进入21世纪,又将木兰拳、少北拳认定为“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系的”第130和131个传统拳种。部分挖整的传统拳种的相关书籍、影像资料得以出版,如戳脚、通背拳、八卦掌、形意拳、少林拳等。

近年来,传统武术赛事逐渐增多,国家体育总局主办的赛事主要有:世界传统武术节、全国传统武术交流大赛、传统武术套路冠军赛,如1999年5月浙江台州成功地举办了首届国际传统武术暨绝技大赛,2004、2006年在河南郑州举行了两届世界传统武术节。此外,还有各省、市举办的传统武术比赛等。这些竞赛活动对传统武术的弘扬起到了一定的推动作用。

随着历史的发展,离我们越来越远的中华传统武术开始引起了国人的注意。在武术运动管理中心的领导下,“振兴中华武术”的巨大工程已经开始起动,并且已经看到了充满希望的曙光。但是,前方的路怎样才能走更快、更好,如何能让世界上更多的人喜爱、接受我们的传统武术等等,这些都是值得深思的问题。作为一名武术工作者,想就传统武术如何发展阐述一管之己见。

2 传统武术的继承

2.1 传统武术项目的进一步挖掘、整理

经过全国武术工作者多年的努力,我们在传统武术挖掘、整理方面已经取得了一定的成绩。但从主观猜想,“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的传统拳种绝不止131个。所以,挖掘整理工作还要在不同地区有所侧重的进行。这项工作需要更长的时间,我们可以把这项工作纳入科研立项,让当地有兴趣的武术工作者来做。业已挖掘的拳种,要组织专家、学者、传人借助于现代化手段进一步整理和规范,使之流芳百世。

2.2 传统武术项目的功理及作用的整理

挖掘、整理的目的不能只限于拳种的数量,更重要的是对每一种拳种的功理及作用的归纳与整理,对每一拳种的技击含义,每一拳种所孕含的哲理尤其是对健身祛疾的作用进行详细地阐明。这样就较容易迎合现代人的时尚心理———追求高品位、花钱买健康。当然,这项工作更加繁杂,但确实非常有益于传统武术的普及和推广。

3 传统武术的普及和推广

3.1 传统武术的竞技化调整

民族传统体育的发展目标应是立足本民族、造福全人类,共为东、西方所接受。西方人生活在理性科学氛围之中,几乎所有的事物都要以具体的定量分析来判断。改变一个民族的世界观、人生观是不可能的。我们的传统武术只有忍痛进行自我改革,但绝不是完完全全的竞技化,改到西方人能接受就足够了。

3.2 传统武术的大众化普及

一个体育项目开展的好坏主要应从两个方面来看:一是竞技水平;二是普及情况。普及是竞技的前提和基础,而普及并不完全是出于竞技的需要。普及更是人们对健身的需要。我们要以唯物主义为理论基石来普及我们的传统武术。

3.2.1 大力培养传统武术人才和指导员

3.2.1. 1 传统武术人才、指导员武德的培养

武德即武术伦理规范与习武者道德行为准则的总和。它始终贯穿于习武者练武、用武、授武、比武等一系列的社会武术活动之中。古时曾有“未曾习武先习德”、“短德者不可与之学”等武德精神,强调了习武者要有仁爱、守礼、忠诚和宽厚等美德。当今,我们已经给武德教育贯以现代的气息,但其本质仍表现为:仁、义、礼、智、信、勇。为什么要进行武德培养?因为武德是数千年来,海内外炎黄子孙共守的信条,不亚于宗教。武德正是伦理精神在人体文化上的体现。如《乾坤戍己功功谱》中“行为准则纲要”第一条讲的就是“练武者应遵守武德,……若能做到心胸坦白,光明正大方可德艺兼备,所以说身正则艺正,艺无德不立。总之武术也要讲德才兼备,否则必入岐途”。简言之,就是我们的武术工作者在工作中要树立一个正确的导向,正确的世界观、人生观和价值观,这对于传统武术的继承和发展非常重要。

3.2.1. 2 传统武术人才、指导员技术、理论的培养

在技术方面,要对已经挖掘、整理的传统项目进行全盘考虑,有选择、有重点地规范一些具有鲜明特色的拳种。当然,这项工作最好能与本拳种的传承者或老拳师一起进行并求得他(她)们的意见。在理论方面,要对这些拳种的功理及对人体的作用进行详细的阐明,最好能举以实例来说明则会更有力度,经整理后应形成文字资料和影像资料。

传统武术人才、指导人员培训的主要内容应为各地挖掘整理的拳种,不仅要在技术上进行培训,在理论上亦要进行培训,并且要理论联系实践,每年定期地对参加培训的人员进行培训及考核,规范技术,提高理论水平。山西形意拳协会完成了《形意拳》规定套路后,立即举办全国学习班不失为一个成功的范例。

3.2.1. 3 研究会及各级辅导站的建立

各地推荐合适的人选成立当地特色拳种研究会,直属于各地武术管理中心。特色拳种研究会的主要职责是:(1)负责当地特色拳种的开发、研究、整理及规范化工作;(2)对当地各辅导站、辅导员的管理工作(辅导站的建立亦属研究会职责之内)。辅导站宜建立在人群较多的公园、俱乐部等活动场所。对不同的人群亦有不同的宣传方法。例如,对年青人重点应放在竞赛和攻防方面,对老年人则应主要考虑健身方面。我们还可以不定期地在各地举办一些拳术传承者及老拳师的讲座,让我们的“武民”对武术有更多的了解,让他(她)们了解所习武术的历史文化、技法、健身原理,然后再通过“武民”的亲身体验和宣传吸引更多的“习武人口”。

3.2.1. 4 媒介与传统武术

广大的武术工作者可能不乏感慨———电视对武术节目的播放少得可怜到几乎无法提及的地步,就连世界性的传统武术比赛也几乎没有转播,更不用说是现场直播了。对于热爱传统武术的多数群众来讲,没有机会来了解赛场上的传统武术。就如同球迷从电视上看不到球赛一样,怎么还能谈得上对武术的兴趣乃至于从事武术运动呢?建议通过电视对武术重大赛事进行转播,开设传统武术专题栏目;通过网络在“中华武术”电子网页上介绍特色拳种;通过影碟、书籍等进行广泛的宣传。

3.2.2 定期举办不同规模的传统武术交流大赛、理论研讨和学习班

练得到底如何,常是练武之人的一种渴望得到评价的心理。定期举办不同规模的传统武术比赛便可满足“武民”的需要,这是举行比赛的目的之一;目的之二是通过交流可以及时地发现存在的问题,以保证传统武术正确的发展方向;目的之三是通过交流进一步规范传统武术,使之符合向世界推广的必备条件。交流不要只停留在技艺上,与技艺并行的是传统武术理论的交流研究工作,不断地使传统武术在理论上系统化、规范化。理论来源于实践,实践又可以指导理论。这样我们的传统武术就可以羽翼丰满地“飞”向世界了。举办学习班可以使我们的传统武术套路最终得到规范化的推广,要尽量避免在推广的过程中一些歪曲现象的发生。

3.3 传统武术的世界推广

3.3.1 传统武术技术与文化同时推广

传统武术独特的民族风格特点,丰富的内容体系和深厚的文化底蕴以及健身和技击等作用,都是吸引着世人习练的闪光点。因此,对外推广传统武术,不仅要推广其技术,同时还要推广其文化。

3.3.2 传统武术推广组织的建立

海外华人华侨武术活动的开展及武馆、武术团体的建立使华人华侨产生归属感、安全感,成为他们在海外赖以生存、立足、发展的一个重要因素。我们可以在海外华人华侨这个非常容易接受的团体中普及推广传统武术并建立相应的武术团体。华人华侨可以比较容易地与当地人建立联系,充分发挥华人华侨在振兴传统武术中的优势与有利条件,依靠华人华侨把传统武术更快地推向世界。

摘要：文章采用文献资料法、逻辑分析研究方法,在已有研究的基础上对传统武术的发展提出设想传统武术的发展应分三步:首先应该是继承,然后是普及,最后是让世人接受传统武术。针对这三个步骤,提出可行性建议:传统武术项目及其功理、作用的进一步挖掘、整理;建立各地武术管理中心直属的当地特色拳种研究会,并由研究会负责当地特色拳种普及工作;充分利用海外华人这一特殊人群在振兴中华武术中的优势和有利条件向世界推广传统武术。

关键词：传统武术,发展,策略

参考文献

[1]龚建新.看武林百年[J].中华武术,1999(2).

{2}龚建新.什么是武术真功夫[J].中华武术,1999(1).

{3}编写组.全国武术馆[校]教材[M].北京:北京体育大学出版社,1997.

3.传统武术的发展 篇三

【关键词】 戏曲;武术;影响

收稿日期:2009-11-01;修回日期:2009-11-20

作者简介:任津橘(1984-),女,河南商丘人,在读硕士研究生,主要从事民族传统体育学研究。

E-mail:renjinju2008@126.com

The Influence of Chinese Opera on the Development and

Evolution of Chinese Traditional Wushu

REN Jin-ju1 TIAN Wen-lin2

(1.Henan UniversityKaifeng Hennan475001;

2.Physical Education College of Zhenzhou UniversityZhenzhou Henan450044)

【Abstract】 This essay analysed the relationship from Chinese opera and Wushu history; opera and Wushu equipment, Wushu qigong; Chinese opera, performers and the spread of traditional Wushu, explained the Chinese opera plays a pivotal role in the development and evolution of traditional oWushu in China.

【Keywords】 Chinese Opear; Wushu; Influence

华夏文明自盘古开天地已经有数千年的历史文化沉淀。中华传统武术在吸收儒、道、佛三家哲学思想的基础上,形成了各种各样纷繁复杂,风格有别的武术套路,并以其博大精深,源远流长的武术造诣成为我国传统文化组成部分。戏曲,作为我国传统文化艺术的瑰宝,以“唱、念、做、打”为主要表现手段,其兼载歌载舞的艺术表现形式,包含丰富多彩的武打艺术,是一项综合性的艺术表演项目。其中武术在戏曲中的运用,不仅发展了中华武术,而且在我国戏曲发展的百花园中,恰似一枝奇葩。武术在不断发展、壮大的过程中,同时受到各种文化艺术体系的熏陶滋养,戏曲是其中最具有民族文化特色的影响因素之一。戏曲对武术的发展及演变起到了推波助澜的积极功效。

一、中国戏曲和武术的历史渊源

(一)戏曲是中国传统文化的重要组成部分

探究中国传统武术和戏曲的历史渊源,必须先探究两者的历史起源,戏曲是中国传统文化的重要组成部分,在戏曲武术的发展及演变中发挥着积极重要的作用。

周朝的“大武舞”是学者们在研究中国武术史与戏曲史的起源时均要探究的。“大武舞”是周武王讨伐商纣王后创作的一种武舞。从孔子对“大武舞”这种武舞的描述来看,这种由人物扮演表现一个故事的武舞既有中国武术的技击特征,又有戏剧表演的某种雏形,因此可以说武舞是中国武戏的先祖,这也是为什么人们把古代的武舞作为戏剧起源的原因之一。而武术在它的产生时期就有一定的程式、表意等戏剧特征,因此我们说武术和武戏在原始阶段是统一的整体,它们之间联系的枢纽恰是武术本身。它们两者的分离,是在秦汉以后,随着社会需要的不同、表演形式及内容的多样化,武戏不再依靠武术来表现自身,而呈现多样化的发展,二者在这样的状态下逐渐分离并独立发展。

(二)从戏曲剧目的历史发展看戏曲和武术的渊源

戏曲脱胎于原始舞台,清人王国维说:“戏者,谓以歌舞故事也。”这里说的舞蹈,即是武舞。早在汉代中国戏曲的开端时期,武术即成为戏曲的重要组成部分。汉代有一出角抵戏《东海黄公》即为一例。翻开《中国戏曲史》,上面有这样的记载:《蚩尤戏》:“其民三三两两,头戴牛角相抵,盖其遗制也。”这里所说的牛角戏,是我国最早的戏剧形式是以武术为其基本内容〔1-2〕。三国时,宫廷戏中亦出现武打场面。至南北朝时期,宫廷戏剧有进一步的发展,如剧目《兰陵王》,即著名的“代面”戏,《乐府杂录》:“戏有代面,始自北齐”且“戏者衣紫,腰金(刀),持鞭也”。可知这出戏有许多战斗场面,以主角的刀术表演为主要内容。到了宋代,戏曲中也不乏有武艺的内容存在。现存《永乐大典·戏文》中有《张协状元》一出,戏文中有“十八般武艺”之说。北宋时期,在当时的汴京,最受欢迎的杂剧可能要算《目莲救母》。《东京梦华录.中元节》说:“构肆乐人,自过七夕,便搬《目莲救母》杂剧,直至十五日止,观者增倍。”《目莲救母》是一出武打戏,多是演员们的武术表演,如“外扮武将上武介”、“净生接长人上舞枪介”等充满整个剧情。至元朝时期,朝廷为了自己的统治,实行了民族压迫政策,严禁民间尤其是汉族练习武艺、角抵等武术,元朝人民巧妙的利用戏曲这一特殊艺术,将戏曲与武术结合起来,以戏曲为门面,以武术为表演内容,既丰富了戏曲的表现力,又合法地保留与发展了武术套路技术,实为中华武术发展的绝妙手法。据史载,元代与武艺有关的戏剧有《李逵负荆》、《关大王单刀会》、《单鞭夺槊》、《三战吕布》、《梦断杨贵妃》、《追韩信》等,武术作为一种文化现象,它和戏曲这一中华传统文化艺术在历史这条长河中相互渗透,并且在朝廷禁止民间习武的政策压迫下,以戏曲武艺的形式使武术得以很好地传承发展下来,为武术的传承发挥了积极作用〔3〕。

二、戏曲对武术器械及表演艺术的影响

在武术发展的历史长河中,中国戏曲因其自身发展,促使戏曲武术的器械向多样化演变(尤其是花式器械的演变)、演练程式向表演性、娱乐性方向发展,它对武术器械发展及武术套路的表演艺术皆起着不可磨灭的推动作用。

武术器械的功能在于其具有较大的杀伤实战作用。当武术器械搬上戏剧舞台后,武术表演中的器械同戏剧表演中的器械有着一定的差别,但从其表演过程中的作用和特征来看,却是深受戏剧表演艺术影响的。戏剧艺术对武术器械演变过程的另一作用是创造了一批花式器械,其特点为夸大器械的外形、质地软化、重量减轻、增加亮度及声响,花式器械的演变在某种程度上增强了武术表演的艺术性。武术自其脱离军事后,其健身、观赏表演价值逐渐加强,这就决定了武术器械向着艺术性、多样性的方向演变,在武术器械的演变过程中,戏剧艺术对其产生了重要影响。京剧北派武生的创始人俞菊笙(又名润心,1838-1914),在他演《挑滑车》这一戏曲时,为了戏曲表演的需要就把大枪改为大铲头枪。又如在武术器械的发展历史中,根本不曾有过短柄双锤这种器械,而只有长柄单锤,但在戏剧艺术中,为了表演的需要出现了短柄双锤。而在京剧《锤镇金弹子》中,岳云及金弹子使用的就是这种器械,这些器械不仅是戏剧表演需要的产物,并且在后世武术表演中也出现了这种器械。诸如这样的例子还有许多,在这里就不一一列举了。

现代武术不仅具有严格化的表演特征,而且具有很强的观赏性,娱乐性,但这并非武术的本质,而是根据社会发展的不同需要借鉴戏曲这一姊妹艺术的特征逐渐发展、演变而来。武术程式化的表演特征,首先出现在戏剧艺术里。戏剧中的武术是严格按照一定的表演程式来进行的,注重的是艺术性、表演性,追求的是一种视、听觉的美感;另一方面,戏曲武打程式的完善和发展加快了武术套路向表演化的方向发展,赋予武术套路艺术的美和顽强的表现力,促进了武术在艺术性方面的提高,使武术逐渐脱离实用主义,去追求艺术效果。随着武术运动的发展,现代武术逐渐向健身、娱乐、表演功能方向发展,为了适应这种变化,武术在表演过程中借鉴、吸收了戏剧艺术中武术的表演模式,如在武术的演练过程中配上音乐,根据音乐的节奏、起伏来编排和演练。戏曲里亮相的表现形式也对我国传统武术表演的现代化发展奠定了基础。亮相是一瞬间相对静止并富有雕塑感的造型,它集中展现了人物的精神面貌,运用动与静的强烈对比,身段扣紧着锣鼓点列定各种优美姿态,让观众一眼就能感觉到角色的身份、品质和性格等人物特征。尤其是人物首次与观众见面的亮相,动作如果做得好,就能起到介绍人物身份、表现人物心情和猜测人物动意的作用,而武术表演中恰恰运用了这一点。亮相表演形式的吸收增加了武术套路的艺术审美价值,武术套路也因此更趋向于表演性、舞台性和娱乐性。

三、戏曲中“四功五法”的运用对我国传统武术功法的影响

以“唱、念、做、打”为主要表现手段、载歌载舞的中国戏曲包含着丰富多彩的武打艺术。戏曲在“四功五法”的表演技能上继承和发扬了武术里的功法。

武术中的“八法”即体现人体内与外之间的矛盾,其中“手法、眼法、身法、步法”是指外,即对身体表面的各个动作的要求;而“精、气、神、功”则指内,是对精神、意识及人体内脏各器官机能而言的,武术技巧的统一整体是以“内”“外”的“合一”为基础的。如在套路演练过程中要求有身法多变、手眼相随、精神贯注、劲力顺达、呼吸得法、节奏鲜明等。而戏曲中的“四功”——“唱、念、做、打”与其尤其相像,如“做”中的“卧鱼观花”和“鹞子翻身”以及“衔杯”等高难度动作,均源自于传统武术中劈挂拳中的“鹞子穿林”中的一招叫“鹞子翻身”。其中“打”与武术“八法”中的“功”是有联系的,所谓“打”是指“武打”,是“四功”中技术性较强的一门功夫,戏曲中激烈的战斗场面、敌我双方的搏斗、水中激战等等,大都是以武术基本功为主要内容组成,如果戏剧舞台上没有这些武戏的运用就不能反映出惊心动魄的战斗场景〔4〕。

戏剧中的“五法”和武术的“四法”从文字上来说皆是指“手眼身法步”,可见武术的演练内容大大地影响了戏剧的表演技能,再进一步深究就能看出戏曲在表演技能上继承和发扬了武术的内容。

关于“手”法:手是刻画人物,表达思想感情的重要工具。在戏剧和传统武术中的“手臂”动作都要求“圆”,即有一定的弧度,膀开似弓形,圆中不见棱角,不弯肘,臂扩则腋空,不夹臂耸肩,以求动作大方舒展、富有功架。在武术劈挂拳中的“鹞子穿林”这一动作,就符合“式正招圆”的要求,仅此才能显出“穿林”这一过程的迅速灵巧,而戏曲中的每个出场以及持抱器械的动作都要求“圆”而有分寸,以求表达人物的个体差异性。

关于“眼”法:在武术中眼神与各种动作配合的方法叫“眼法”,眼神是体现精神的重要环节,拳谚有“手眼相随”“手到眼到”的说法。练拳时如果眼神和一招一式恰当配合,就能表现内在思想意识,使整个动作做得协调而富有朝气。这些在戏剧表演中也能充分体现出来,如戏曲里有句行话“一身在于眼,一脸在于眼”的说法,眼睛在戏曲中可以用来表情达意、刻画人物复杂丰富的内心活动,唱、念、做、打如无眼神配合,动作就缺乏这种生命力和传神性。

关于“身”法:“身”法在戏曲术语中泛指身段,即身体驱干部分的姿态。身法的变换作为塑造人物的一种手段。如正面人物一般挺拔身正,反面人物则大多是一副吊儿郎当、扭腰猴行、缩头扛脖。武术中的身法有“拳打千遍,身法自现”的说法,即要体会技术要领和动作的含义,如动作与动作间转换时腰法运用的重要性。二者对“身法”皆要求做到上下配合、步随身形、身动步到。

关于“法”:“法”在戏曲中泛指身段表演的基本方法,即以上四法的综合体,法的灵活运用能达到戏曲中身“法”的要求和审美效果,武术中的“法”一般指技击方法、规范。

关于“步”法:指站立的部位,戏曲的基本部位有八种:丁字步、弓步、虚步、虚点地、踏步、正步、八字步、骑马步,其中前三种就是武术中的重要动作的基本步型,武术中的“垫步”和戏曲中的“垫步”技术要领很是相似。戏曲中的“趋步”则是武术动作起跳和翻动筋斗之前的助跳和起法。因而可以说戏曲从基本功练习上与武术相互联系、相互影响〔5〕。

四、戏曲剧目及一些戏曲演员对武术的传承发挥着积极的作用

我国传统武术的发展在这数千年历史文化长河的滋哺下,不仅受到戏曲以上各方面因素的影响,还受到历朝戏曲剧目中武艺技巧演练的影响。戏曲演员不断拜师学艺,吸收武术技巧,并运用于戏曲剧目中,也同时为不断传承发展中华传统武术做出了深远贡献。

早在汉代中国戏曲的开端时期,武术即成为戏剧之重要组成部分。据史载,中国最早记载的一部戏剧是汉代的一出角抵戏,即《东海黄公》。翻开《中国戏曲史》,上面有这样的记载:《述异记》说今冀州有乐曰《蚩尤戏》:“其民三三两两:头戴牛角相抵,盖其遗制也。”这里所说的牛角戏,即是我国最早的以武术为基本内容的戏曲形式。北宋时期,在当时的汴京,最受欢迎的杂剧可能要算《目莲救母》,这是一出武打戏,大多是演员们的武术表演,如“外扮武将上武介”,“净生接长人上舞枪介”等充满了整个剧情。如宋孟元老著《东京梦华录》中所载“扑旗子”、“蛮牌”、“抹跄变阵子”这三个节目,其实都是大型战舞节目。现存的南戏剧本《张协状元》有一场五鸡山强人斗棒的戏曲,是一场武术斗棒,棒技即是武术中的棍术。元代时期与武艺有关的戏剧有《李逵负荆》、《关大王单刀会》、《单鞭夺槊》、《三战吕布》、《梦断杨贵妃》、《追韩信》等。武术在元明时期在戏曲武艺的影响下得到进一步的发扬传承,明人张岱在他的随笔集《陶庵梦忆》中,记叙了明末一次搬演《目连戏》的生动过程。那次连演三日三夜的武戏,“选徽州旌阳戏子,剽轻精悍,能相扑跌打者三四十人”,穿插演出“舞絙、翻桌、度索、翻梯、筋斗、蜻蜓、跳圈、窜火、窜剑”等武术杂技。这些史实进一步说明历朝戏曲剧目武艺的演练发扬光大了中华传统武术〔6〕。

清同治年间,河北武举陈兰舫在丰台组成喜春台戏班,以武戏见长,培养了一批著名武戏演员,京剧前辈武生“三鼎甲”之一的李春来就是陈的门徒。李春来出科后又到上海自行组班,先后建立了春桂、春仙、桂仙三个戏班,为上海乃至江南武戏的发展奠定了基础〔7〕。武当派传人张双凤,下海后成为著名武生,擅长演《塔子沟》一类武戏,带出一大批武戏演员。名噪清末的京剧大师谭鑫培曾作过镖师,他的《卖马当锏》中的秦琼耍锏,《翠屏山》中的石秀舞刀,都被武术行家称为“真武功”。明、清以来,曾经风云一时的镖行没落以后,不少镖师们栖身梨园,为京剧演员练功、说把子。镖师们进入戏曲界,大大促进了武行艺术的发展,使镖行武术在戏曲里得到发展。元、明、清时期,出于政治的需要,大都禁止民间习武并制定了相应的法规,在封建社会这种禁止民间习武的高压政策下,民间武术家大多跻身梨园成为戏曲演员,通过戏剧形式来传播中国传统武术,实为发展中华传统武术的绝妙手法。

名盛百年的粤剧南派武技,清末民初一直保持着开台演戏前真刀真枪对打一场的传统,名曰“打真军”。粤剧南派武技直接来源于少林拳术,关于少林弟子隐身粤剧红船,传播少林武艺,促成了戏曲南派武打艺术形成的故事,至今仍在广东和南洋流传。郭沫若曾赋诗吟咏此事:“昔有名伶傩手五,佛山镇上立戏班,至今革命唱传统,少林武艺传红船。”粤戏红船上的木人桩功,更是传统武术上的梅花桩、七星桩等功夫的发展和妙用〔8〕。粤戏对南拳的发展也有其贡献,据老艺人讲,仅拳花就有一百零八种之多,当年许多演员是上台演戏剧,下台卖武艺,把戏曲与武术双肩并呈,为武术在南国水乡的普及和发展做出了重要贡献。清朝嘉庆时秦腔旦角演员张德林不但“歌喉清婉、舞袖玲珑”,在演出《卖艺》一剧时更是“刀杖俱精,而流星双锤,如雪舞花飞,盘旋上下,嫣红一点,隐现于珠光腾掷之中,可谓神乎其技”〔9〕。

京剧北派武生大家杨小楼,学过八卦掌、练过通臂拳和六合门的武术,精心演练武术,把八卦掌中的“机步”“摆步”技巧这些功夫都不露痕迹地吸收到他的舞姿身段中。以唱工和做工见长名垂艺史的艺术大师梅兰芳,就拜过太极五行锤二代传人高瑞周先生为师,学习太极拳和太极剑,又向武术家李尧臣学习一套“八仙庆寿剑”,之后化成了一套精美的剑舞,运用到他的代表作《霸王别姬》中,戏每演到此处,场内总报个通堂好。京剧四大名旦之一的程砚秋自幼习武,曾从高紫云习杨式太极拳,拜江湖武师醉鬼张三学黑门炮锤,从张炳如练太极五行锤。20世纪30年代他甚至受聘于日内瓦世界名校,作武术教师,教外国学生习太极拳,成为我国在海外传授太极拳术的第一代武师,实为发扬我国传统武术做出了不可磨灭之贡献,更重要的是程砚秋先生将武术技巧和功夫运用到了他的戏曲舞蹈中。在戏曲舞台上以风格独特、善于表演武林豪杰而享盛名60年之久的盖叫天先生,青年时曾向南直隶有名的镖师刘四爷学习六合刀、三节棍等武术真功夫,成名之后也曾多次向沦落江湖的打拳卖艺的武师求艺。盖老始终把武术功底作为武打艺术的基础。可以说从元代戏曲到现代武戏,戏曲演员从未间断向武术学习,武术界也源源不断地为梨园输送武功人才,皆为发展传播我国传统武术做出了卓越贡献〔10〕。

五、小结

武术与中国戏曲是两种不同的文化艺术表现形式。从它们的起源就有着密切的联系,在以后的历史发展中,武术丰富了戏剧表演的艺术魅力,是戏剧艺术的重要组成部分。同时,中国武戏对武术的发展,从古到今都有着潜移默化的作用。无论是对武术的表演形式上,器械的演变上,还是武术的传承上,皆起着积极的作用。“高、难、新、美”是当代以表演形式为主体内容的竞技武术提出的发展方向和追求目标,是符合现代竞技体育诸多特征而特有的美学概念,是武术套路审美不可分割的整体,在其发展道路上,更应该多吸取戏曲这一姊妹艺术的精华,促进其自身运动的发展。

参考文献

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〔2〕周勇,肖伟.浅析中国武戏对武术的发展作用〔J〕.内蒙古体育科技,2008(4):66.

〔3〕余水清.中国武术史概要〔M〕.湖北科学技术出版社,2006.

〔4〕〔5〕李珍.传统武术动作在戏曲表演艺术中的表现形式之探讨〔J〕.和田师范专科学校学报,2007(5):197-199.

〔6〕〔8〕中国武术百科全书〔M〕.北京:中国大百科全书出版社,1998.

〔7〕张让.武术与武戏〔J〕.中华武术,2000(1):52.

〔9〕〔10〕刘俊骧.武术文化与修身〔M〕.中央编译出版社,2007.

4.传统文化的继承与发展1 篇四

应城一中华 超

中华文明源远流长，五千年的文明史是一部长卷史诗。理清中国古代文化的发展过程，剔除糟粕，吸收精华，是对传统文化的继承与发展的必要条件。如何继承发展古代文化是当今工作的重要内容。

“观乎天文，以察时变；观乎天文，以化成天下。”这是古人对文化的朦胧概念。传统文化是指一个民族在与自然的长期交往活动中所积累的和积淀下来的物质和精神的各种事物的总和。例如：博大精深的中华哲学思想，举世闻名的四大发明，灿烂辉煌的书法和绘画艺术，精美绝伦的乐舞，风格多样的戏剧，卓越的中医中药,源远流长的茶艺和瓷器文化等，共同构成一部恢弘的中华文化史。每每谈起中国古代文化，我们内心就涌起一股无比骄傲的自豪感。它们都是中华民族奉献给世界文化宝库的瑰宝，对世界文明都产生过巨大的影响。然而，随着改革开放以及全球化浪潮的影响，世人的价值观发生了翻天覆地的变化。伴随着一些优良传统文化的湮没，取而代之的拜金主义和实用主义以及一些历史糟粕的沉渣泛起，同时社会上频频出现一些触目惊心的现象，“毒奶粉”，“地沟油”，“药家鑫”，“宁愿坐在宝马车里哭泣的马诺”，“三聚氰胺的阴魂不散”，“躲猫猫死”，“小悦悦事件”等，亲情的淡漠、人性的冷漠、对生命的无视、对弱小的蔑视等丑恶现象层出不穷，它们都在拷问着这个社会的良知和道义。传统文化中历来急公好义、舍生取义，古道热肠、雪中送炭的优良传统都已成为濒危物种，继承与弘扬传统文化的重任已是摆在我辈面前一项责无旁贷的紧迫任务和历史使命。

现在，一些地方政府纷纷建庙宇修纪念馆什么的，名为保护文化古迹，实为商业利益，巧立名目敛财而已。这真是文化保护的悲哀。对传统文化的保护不是让其凝固成某座死的建筑物，而是应该践行和发扬其文化精髓，光大其精神。尤其是举办一些弘扬中华优秀传统文化的交流活动，面向广大的青少年，因为青少年是祖国的未来和希望。加大优秀传统文化在青少年中的影响力，使我国的优秀传统文化能够一代一代得以传承。

新的时代需要新的精神，发展传统文化与社会主义社会的发展相适应是必要的。我认为，中国共产党所代表的先进文化就是对中华优秀传统文化很好的继承与发扬，体现了在新的时期，发展传统文化要与时俱进的要求。井冈山精神，长征精神，航天精神正是其在不同时期的不同体现。面向世界也好，与国际接轨也好，我们任何时候一定不能丢了自己本民族的优秀文化传统。说到这里，我想起了伟大领袖毛主席曾经说过的一番话。“一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠蠕动，把它分解为精华和糟粕两个部分，吸收其精华，然后排泄其糟粕，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥毫无批判地吸收。”

5.学校武术教育的发展及未来展望 篇五

第二，重视人文教育。所谓的人文教育，其实质是将人文精神融入到日常的教学过程中，对学生的综合素质进行培养，对其人格进行提升，对其思维进行开阔。在现代的教育模式中，人文教育其中不可或缺的一部分，国家的发展离不开千万人的努力，社会的进步也需要大量的人才为之奋斗，因此，人文教育具有极为重要的现实意义。自古以来，武术是我国民族体育活动中的一项重要内容，也是我国民族精神的完美诠释。武术所发挥出的作用不仅仅在于对人们的体魄进行强健，更为重要的是使得人们在对武术进行学习的过程中，对武术中所包含的传统文化进行掌握。从古至今，在对武术进行教育的过程中，在传授学员相关武术套路的同时，将会对武德进行重点教育，使得学员能够养成坚韧不屈的性格，具有自强的民族精神，在强健体魄的同时，能够对其人格进行全面提升。在人文教育日益受到重视的今天，武术教育中所包含的传统文化以及教育价值将日益凸显，必将受到社会各界的广泛关注。

第三，开辟具有民族特色的武术教育路径。随着全球一体化进程的不断推进，世界各国之间的交流日渐频繁，包括价值现在内的多项内容将向着统一的方向发展。无论在世界的哪个城市，总会出现不同文化之间的`融合现象。我国的传统文化也经受着来自干外部的强烈冲击;如何在这冲击中保持传统文化的特色，是目前教育界相关学者面临的严峻问题。作为我国传统文化瑰宝之一的武术，其包含了民族文化的多项内容。我国教育部制定并实施’了关于弘扬民族文化的相关政策，并对武术教学提出了相关规定，因此，在未来的学校教育当中，武术教育将扮演着越来越重要的角色，其所承载的历史文化将会被学生深入了解并掌握，教育工作者也将能够开辟出具有鲜明民族特色的武术教育路径。

第四，给予学生充足的自我学习的时间。在我国的学校教育过程中，教师处于主导的地位，在教学的过程中，往往是学生处于被动接受的境地。随着国内学校教育模式的不断改革，教师将从主导者向着引导员的方向转变。在教学的过程中，教师应在注重知识传授的同时，对学生的能力进行细致的培养，为其今后的稳步发展奠定坚实的基础。而在武术教学当中，教师应运用现代化的教学手段，将所教授的武术套路制作成动画的形式，带给学生视觉，听觉等方面的冲击。提升学生对武术的学习兴趣。同时，在进行武术教育的过程中，在保证安全的前提之下，应鼓励学生进行创新，并对学生进行耐心的指导，使得学生能够树立起终身学习武术的理念。除此之外，还应尊重学生之间的差异。在进行武术教育的过程中，学生应处于主体的地位。在进行教学的过程中，应在基本功训练的基础之上，对武术套路的完成情况进行严格要求。同时，应在教学的过程中，尊重学生之间的个体差异，对其个性发展给予肯定以及鼓励，从而能够使得学生的综合素质提升到一个全新的层面。

3 结束语

6.武术协会在发展中遇到的问题 篇六

广西财经学院武术协会自创办至今，主要遇到的问题体现在两个方面：一是经费不足，开展各类活动和购买训练器材等方面的资金严重缺乏。二是训练场地问题，没有固定的室内场地，平时训练都是游走式训练，训练场地都是在露天的操场、足球场等，由于没有固定的室内训练场所，协会的器材保管无法集中，器材丢失比较严重，雨天和晚上的训练无法进行，阻碍了协会前进的步伐。

针对以上面临的两个问题，协会内部得出以下解决方案：

一、①武术协会属于体育运动类社团，重点在于提高社团成员的心里和身体素质，提高成员的处事和解决问题的能力，进而促进同学们的学习和工作的进步和效率，所以必须把大量的时间和精力话费在日常训练上；再次才是筹集经费，本协会自创办以来都不鼓励在训练时间去做其他的经济活动，所以协会的资金短缺是武协在发展中必定面临的问题。②因而在近期的发展道路上希望得到社团总会的谅解和领导们的帮助，能多批准些活动经费。③在必要的时候通过对会员进行适当费用征集。④向社会团体付出劳动，从而获得酬劳。

二、场地是必须要争取的。分两步走①从内部建设开始，抓质量、打基础，逐步壮大武协的内部力量，让武协成员能够真正学到东西。②在内部建设的同时，全力争取室内固定场地，为武协的下一步发展策略做准备。在这一点上还是希望得到总会和领导们的支持。

7.传统武术在当代社会的传承与发展 篇七

1、传统武术传承与发展现状

改革开放以来, 人们过于追求经济发展, 忽略了传统文化的传承与发展, 其中, 以传统武术的传承与发展最为滞后, 具有明显的萎缩态势。在现阶段的社会发展中传统武术的传承与发展刻不容缓。当前, 传统武术的类型出现了严重的流失, 以我国少林功夫为例, 以往比较重视少林拳, 而少林拳自身的套路形式较多, 大概有350种左右, 需要100多套的器械加以辅助, 在少林拳出招过程中, 其套路多达500余个。但是, 就目前少林拳的研究来看, 其中传承的套路仅为50余种。众所周知, 少林寺坐落在我国河南省的嵩山, 为此, 河南省成为少林功夫的主要聚集地, 曾经因为有效传承少林功夫而辉煌一时的河南省登封市的磨沟村, 现在会打少林拳的师傅越来越少, 青少年对传统武术学习的热情越来越淡薄, 有的青少年甚至对传统武术不屑一顾。与此同时, 传统武术在发展过程中得不到重视。另外, 近年来人们比较关注竞技武术, 而忽略了传统武术的传承与发展。在所有的竞技比赛中, 传统武术的竞赛少之又少, 即使有这一类的比赛项目, 也成为了竞技比赛的附属品。同时, 我国的对传统武术的观摩与交流会议相对较少, 导致传统武术的发展受到阻碍。除此之外, 传统武术的精髓没有得到有效传承。由于近年来比较重视竞技武术的赛事, 并且在其高、难、美的理念下, 逐渐克服原来难以完成的动作形式, 进而发展成为具备飘逸美感、形式种类繁多的形式。这种形式具有一定的片面性, 难以发挥传统武术的技击价值, 进而导致传统武术变得与其他竞技项目雷同的局面, 限制了其有效传承与发展。

2、发展传统武术的意义

传统武术是我国传统文化的重要组成部分, 具有一定的文化影响, 同时也可以作为我国历史文化传承的一部分, 是华夏祖先遗留下来的优秀文化遗产。对于我国发展而言, 具有一定的促进作用, 是中华民族子孙赖以繁衍生息的重要技术形式。在我国的传统价值观念中, 只有德才兼备, 文武双全的人才是真正能干的人, 也就是说, 一个人不仅要具备突出的才华, 还应具备健康的体魄。而对现阶段的人们来说, 发展传统武术具有一定的现实意义。我国国民经济在不断提升并且人们生活质量在不断提高, 但随之而来的疾病也不断影响着人们的身心健康。据统计, 2014年因体能不足导致猝死的人高达1542名, 大多数因为学习、生活压力过大, 平时不注重锻炼导致。在这样的背景下, 发展传统武术不仅能够有效促进人们锻炼的意识, 还能够将其进一步传承与发展。人们在学习传统武术的过程中, 不仅能够增长知识、学识, 还可以在武术锻炼过程中激发人体潜能, 进而令武术学习事半功倍。另外, 在青少年中发展传统武术, 既能强身健体, 又能激发青少年的爱国情怀。鉴于此, 发展传统武术具有重要的意义。

3、传统武术传承与发展面临的困境

在现阶段的社会发展中, 传统武术传承与发展仍面临诸多的困境, 主要包括以下几个方面:首先, 竞技武术阻碍传统武术传承与发展。在信息时代的今天, 社会发展与进步成为必然的趋势, 而作为文明古国的中国, 在发展中以独特的方式, 发展成为信息时代的“宠儿”。在现代化信息技术逐渐发展的当下, 我国为了能够有效迎合西方国家奥林匹克的宗旨, 在竞技体育项目发展上做出了较大的努力, 并成为国家发展体育的重要组成部分。竞技体育的发展更加注重对教练员、运动员的评价工作, 导致竞技武术逐渐偏离传统武术形式, 以至于传统武术处于尴尬境地, 无法全面发展;其次, 传统武术逐渐被人们遗忘。传统武术主要是技击形式, 是一项具备中国文化内涵与文化特征的传统项目, 其在发展中融合了我国传统哲学、中医学以及美学等精华, 进而成为我国传统文化的典型。但就目前的发展趋势来看, 传统武术传承人殆尽, 甚至出现了人亡艺绝的现象, 导致传统武术被大众遗忘;最后, 媒体对传统武术的误读。近年来, 我国古侠剧不断增加, 武术成为我国影视艺术的宝库, 从上世纪70年代开始, 中国的武侠剧以及武侠小说成为人们关注的焦点, 进而塑造了较多的武侠形象。但是, 艺术源于生活, 却超于生活, 武侠剧同样如此, 在媒体的解读下, 传统武术出现了超现实的现象, 对武术发展造成一定的曲解, 严重影响传统武术的传承与发展。

4、解决传统武术传承与发展的问题的对策

针对传统武术在传承与发展中面临的困境, 应采取相应的解决对策, 具体包括:首先, 传统武术发展应上升为国家高度。在传承与发展过程中, 国家相关部门应采取联合协作的方式, 以国家角度, 民族立场为出发点, 对传统武术传承与发展给予一定的政策扶持。将传统武术与竞技武术进行有效的区分, 并将传统武术作为我国人们的必修课程, 在青少年中予以弘扬与发展, 进而增强文化软实力, 促进我国发展;其次, 培养传统武术传承人, 促进国际推广。文化传承与发展需要相应的载体来实现, 同样, 作为传统武术来说, 其传承与发展需要传承人。传承人不仅要懂得武术的技巧, 还应对武术文化以及内涵予以掌握, 进而为推广传统武术奠定基础。同时, 为了能够将传统武术发扬光大, 应促进国际间的推广, 加强世界各国对我国传统武术、传统文化的认识, 以期消除文化差异;最后, 利用媒体宣传效应。信息时代, 媒体宣传具有一定的优势, 在其宣传过程中, 应对传统武术予以充分了解, 避免误读, 比如, 在宣传过程中出现的与事实不符、夸大其词等现象应及时予以制止。以此同时, 可以利用大型国际性活动对传统武术予以宣传, 进而让更多的人了解我国传统武术, 了解我国传统文化, 比如, 奥运会、亚运会等等, 通过这样的活动, 能够让人们对传统武术的历史、内容特征等充分了解, 进而提高人们对传统武术的认识, 令我国传统武术得到有效的传承与发展。

5、结束语

通过本文的研究可知, 传统武术是我国武术的灵魂所在。随着我国经济的提升, 社会的不断发展, 对传统武术的研究工作也要逐渐提升, 其研究工作呈现出一定深度和广度的特征。在重视传统文化的当下, 传统武术的发展进入了一个新的阶段。对于传统武术而言, 其可以与非物质文化遗产齐名, 在发展过程中要突出特色, 另外, 面对传承与发展中的困境, 要采取相应的解决对策, 以期可以促进传统武术的传承与发展。

摘要：武术是我国的重要文化遗产, 传统武术是中华民族经历了长期的历史发展而沉淀结晶。中华武术博大精深, 受到国外西方学者的关注, 并对传统武术进行了专门的研究。本文旨在研究传统武术在当代社会中的传承与发展, 通过介绍其发展现状及意义, 阐述其在传承与发展过程中所面临的困境, 并提出了针对性的解决对策, 以期可以完善相关工作, 促进传统武术在当代社会中的发展。

关键词：传统武术,当代社会,传承与发展

参考文献

[1]唐志云.传统武术在当代社会的发展困境与对策研究[J].搏击 (武术科学) , 2013, 08 (12) .

[2]徐贵华, 赵光勇.传统武术传承与发展路径探析[J].中华武术 (研究) , 2012, 02 (01) .

[3]唐志云.当代社会制约中国传统武术发展的因素探析[J].大众科技, 2015, 04 (03) .

[4]闫静, 罗卫民, 吉灿忠.论我国传统武术的传承误区[J].沈阳体育学院学报, 2014, 05 (05) .

8.传统武术的发展 篇八

关键词：传统武术;高校发展对策河南省焦作温县陈家沟是陈氏太极拳的发源地，而河南理工大学又是焦作市唯一一所本科院校，专科院校有焦作大学和焦作师范高等专科学校两所院校，极具传统武术开展的优越性與便利性。但目前有关焦作市高校内传统武术发展现状的研究较少，尤其是分层、分类对学生课上与课余习练传统武术调查更是屈指可数。本文针对焦作市高校传统武术开展现状进行深入调查，同时通过现状探索学生学习传统武术背后的问题，以便于更好的弘扬民族传统文化，为构建和谐校园提供理论参考。

1.影响武术发展的因素

1.1学校的重视程度不够

本文选取了河南省焦作市三所代表性的学校进行调查分析，包括河南理工大学（理工科为主），焦作师范高等专科学校（文科为主），焦作大学（综合类），通过调查发现：在课程内容上，传统武术占比例很小，项目也很单调，主要以太极拳为主;课时安排上，在传统武术课的培养方案中，教学时数少，课时量小，每周仅有一个课时的课程;师资力量上，具备专业的传统武术的教师较少，关于传统武术的教具也很难见到。这些现象从侧面反映出学校对传统武术的重视力度不够，缺乏经费的投入。

1.2武术课程自身特点的限制

武术是以技击动作为主要内容，以套路和格斗为主要运动形式，并注重内外兼修的传统体育项目。武术的主要特点有：内容是丰富、技术复杂、方向不确定、路线变化大，这就使学生很难掌握。加之学生不努力学习作用，限制了武术课的发展。学校教师应当调动学生的积极性，让课堂更有些趣味，这样学生们学起来才会有更大的信心。

1.3武术教学场地、器材设施、教材用具的匮乏

根据调查显示，61.3%的学生对传统武术感兴趣，但学校内专用武术场地太少，且在露天场地上课，影响教学效果，器材设施过于陈旧，连武术教材也比较落后，内容没有新意，致使学生不愿意上课，找不到兴趣点，这些情况一直困扰着武术教师。而且教师对武术教学存在一定的盲目性，教学的目标就是为了完成教学大纲，完成教学任务，所以在教学中大都采用讲解、示范、领做、练习的教学模式。

1.4武术课程设置不合理

从焦作市普通高校武术选修课统计出的数据来看，传统武术课的上课人数和上课时间都较少，而且项目也很单调，主要以太极拳为主，要注意教授除太极拳以外的传统武术项目。由于学生的主导作用，使得本来就少得可怜的武术项目的规模变得更小，限制了武术的发展。

1.5武术教师相对匮乏，即“数量不足，质量单一”

通过调查所知，学校教师大都是以教太极拳为主，而忽略了其他的拳种的教学，真正了解太极拳文化的更是少之又少。但76.8%的武术教师在相关技能的教法上很死板，不能现身说法，说不出什么子丑寅卯。

1.6学生学习目的不明确

学习武术就是为了应付考试，为了取得学分，保证自己不挂科，或为了学点功夫，去逞强斗狠等。教师们应当给学生讲练好传统武术的必要，讲述武术文化，对武德有一定的理解，使得他们有明确的习练目的，这样不仅能强身健体，且也可以陶冶情操，了解并传递传统武术的优秀文化，从而发展终身体育。

2.对策及建议

2.1师资队伍教学能力的加强

学校应不定时的组织教师对武术文化的学习，不断提高教师队伍的业务水平，并且运用到教学实践和中，形成一套既相对完善又比较适合焦作市普通高校开展的武术教学体系，在教学中体现科学性、系统性和实用性。

2.2学校场馆设施的建设与维护

学校要对武术场馆的建设大力支持，有一个好的环境，才能让学生们更好的学习传统武术。同时要组织专门的人员对武术场馆进行维护，并定期维修，做好安全工作。

2.3在教学中增加传统武术内容与养生功法

根据学生的兴趣选择自己想学的武术套路，自由选择太极拳、少林拳、长拳、八极拳、功夫扇等等，增加传统武术养生功法（五禽戏、易筋经、八段锦）的教学。中国传统武术文化与现代武术相结合，让学生知道武术健身养生、娱乐表演、技击格斗的内容，掌握武术的技击技术，理解中国武术博大精深的内涵，从而达到了解中国传统的武术文化有。

2.4增加武术选修的学时和课外辅导时间

学校为了学生的能学习到更多的武术知识，应适当的开展一些武术兴趣班的，增加学生学习武术的时间和课时，教授一些学生感兴趣的课程。在学生学习理论知识的同时，不断提高学生对传统武术学习的思想认识。

2.5以学生为主，发展学生主观能动性

采取以人为本的教学方法，充分发展学生个性;加强学校武术社团的有力建设，充分发挥其中介作用。调动学生的学习积极性，有利于学生形成终身体育的意识，不断提高学生参加体育锻炼的自觉性和主动性。另一方面，传统武术的教学应弘扬了中国的传统文化，保证传统武术在未来的可持续发展，满足社会的需要，提高学生对民族传统体育的兴趣，促进学生们的个性化发展。大学生文化水平相对较高，相信在学生们真正认识和了解传统武术之后，对传统武术的可持续发展将会起到很大的推动作用。（作者单位：西安体育学院）

参考文献：

[1]邢国福.范保国;论中国武术在高校体育发展中的困境及对策[J].中国成人教育.2009（24）.

[2]马洪全.朱全飞.谈传统武术文化在高校的发展[J].清远职业技术学院学报;2010（03）.

[3]管慧香.王宁.传统武术文化在高校的发展及其对策探究[J].体育科技文献通报.2011（10）.

[4]肖亚康.高校武术发展战略研究[J].搏击.武术科学;2007（10）：12-13.

9.传统武术的发展 篇九

摘要近年来，对于纸质媒体的生存问题一直是业内讨论的热点，本文主要依托近10年关于报纸的数据，讨论传统纸质媒体报纸的生存现状以及怎样应对新媒体融合带来的冲击，在此基础上提出传统报纸若要长久的发展下去就必须顺应时代的发展，走出一条新媒介融合的道路。

关键词传统媒介；媒介融合；发展

中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 1674-6708（2016）162-0003-01

近20年的报纸发行量频频亮起红灯，2015年的公告显示：我国报纸每季度销售量同比去年下降14.9%。截至2016年2月，美国399家报纸平均每天的发行量均下降11.5%，这是美国报纸发行量审核署迄今为止报告的发行量下降最严重的数字。

基于上述数据我们不难看出，新媒体的发展和新的传播方式不断涌现对传媒业原有格局带来了前所未有的冲击。在新的传播环境下，报纸的生存空间备受挤压，报业甚至面临被边缘化的危机。传统媒体与新媒体的关系，传统媒体的发展方向等问题，成为了媒体理论界和业界前沿关注的焦点。

传统报业发展受新媒体冲击

伴随着媒体经济的迅猛发展，各种传统媒体和新媒体之间展开了激烈的竞争，中国的报业开始觉醒：目前我国的媒体生态环境发生了本质上的改变，报业要想发展下去，必须紧跟先进的信息处理技术，利用新型传播技术进行数字化媒介转型。随着媒介融合的趋势越来越明显，我们可以看到，在现阶段各媒介之间的界限日渐模糊，甚至是走向了消融。为了避免被淘汰的危机，各种媒介走上了融合交融之路，而融合也是未来媒介生存发展的大趋势。我们可以看出，新媒体出现并没有如人们曾经担忧的那样威胁到传统报业的生存，反而激活了市场，促进了不同媒体间的调整和互动，推动了报业的技术革命。

密苏里新闻学院传播技术中心主任迈克尔?麦金曾说过：“媒体融合产生的背景与当下全球的时代背景分不开。”①21世纪初我们进入了信息时代，这是个信息高速传播和发展的时代。而今天世界报业的发展遇到困境，我们就应该冷静的分析其中的原因。报纸的发展历史和生存土壤

媒体行业的核心资源包括2方面：一是内容资源；二是多年积累的客户资源。而客户资源则应包括广告主和受众。美国著名的社会学家戴维?波普诺说：“大众传媒的根基在城市，那么报纸也是如此。”在我们国家，早在唐代便出现了报纸，宋代之前，报纸一直都是朝廷读物，直到宋代小报出现后才满足了世人对信息的需求。但报纸毕竟是知识产物，它与受众的知识水平有着密切的联系，所以城市是报纸最广阔的生存地区。著名的营销学家科特勒指出：“当今世界的营销理念已经由大众营销迈向精确营销。”[ 1 ]这也就说明了，接下来的报纸发展会向分众化、专业化和社区化三个方向发展，其实也就是受众的指向性更强了。集合了声音、图像、视频等综合元素的多媒体报纸具有可视性、交互性、传速快等特点，以及成本低、订阅方便、内容新等优势，所以受众更愿意择优而取之。

想要提升报纸的核心竞争力，资源的整合是不容小觑的。《底特律新闻报》的媒介综合部主任马克?希诺乔萨曾说：“我们媒体在过去的角色是‘演讲家’是‘宣讲者’”，而随着经济发展，我们迈向媒体发展新阶段，我们应该把媒介视作一场平等的交谈对话行为，只有如此，我们才能知道受众真正想要的是什么。”②报纸在一段时期内发挥了其内容载体的作用，但在此之前，是内容在引导着受众的所需。工业化带来城市化，城市化引起社会分层化，致使受众所需范围宽广化和细分化。而报纸承载的内容终究是有限的，单向的，所以它必定走向双向化和多媒体融合化。时至今日，在市场经济体制中，新闻传播的经济来源多是靠广告商的付费进行转移补偿。媒体的发展依托于经济的发展，而根据美国调查公司数据分析，许多广告公司已加大对网络广告的投资，并从中获益。这也表明了，报纸所占广告额在不断下滑，报纸在广告市场的份额在持续减少，报业依然处于困境之中。

传统报业的媒体融合之路

我们所谓的媒介融合并非是简单的物理性组合，不是说把各种媒介组接在一起，这是一种错误的观点。而是资源的整合，技术的利用，传播方式的更新，信息接收的转变。与其说融合是一种方式，不如说其是一种动态变化中的过程。

宁波日报集团为了适应新的媒体环境，推动集团新媒体的发展，对集团数字报业发展做出了积极转型，建立了数字平台来支撑这一转型。其一，该集团是全国第一个推出互动多媒体报纸的报业集团，实现了看报、听报、查报和评报的融合统一；其二，集团安装了户外电子屏，并非是一般意义上闹市区的电子屏，宁波日报集团将其电子屏安装在社区内，使得受众群相对稳定，其需求更易把握，利于精准营销；其三，集团推出移动的手机报和电子报，整合多个媒体的新闻资讯。同时也制定了以客户需求为目标，以科学技术为依托，以思想转变为辅助，以报纸的可持续生态发展为落脚点的四项原则。走上媒体融合之路的宁波日报具有了更强的竞争力和社会影响力。不仅提高了集团的生存能力，也确立了传统报业在新传播格局中的公信力。由此看来，我国的报业集团已经认识到媒介生态环境的更新变化，已经明确了传统报业要想持续发展下去，必须采用新的技术，这就包括了信息传播技术和受众接受方式的改变。实现各媒体的跨媒体运营，整合新闻资源，节约传播成本，以最新的技术满足受众最新的新闻诉求。关注技术更新、关心受众所需、更新传播方式、整合媒介资源，是各传统媒介必须关注的问题。

结论

随着时代变迁，社会发展，科技进步，传统报业在逐步改变以纸媒为中心的布局，借力新科技、新介质、新渠道，转向全媒体融合运营。相信搭上新媒体融合这趟列车，中国报业势必将行驶得更快更远更稳。

注释

①迈克尔?麦金.媒介融合新闻教学：新形势及跨学科方法.在云南师范大学的讲座，2012.②克?希诺乔萨.美国报业不间断新闻报道部的运作.第五届中美财经媒体高级研修营课程讲座，2008.参考文献

10.传统文化对经济发展的重要作用 篇十

长期以来一直存在着一种观点。这种观点就是“文化决定论”。这一学派的主要观点是,文化对经济的发展承担着决定性的作用,即符合现代精神的文化价值观对现代经济发展起着正面的、积极的促进作用;一国外关于传统文化与经济发展关系的评价在传统文化与经济发展的关系问题上,世界而与现代精神不符的、传统保守的文化价值观对经济的发展则起着负面的消极的阻碍作用。因此,一个国家的传统文化对其现代经济的发展起着基础性的作用。

在今天，一种文化是否适应现代工业化社会，关键是看其是否具备创新意识和冒险精神，因为优秀传统文化中所包含的创新精神和观念对现代经济的主体即企业家的形成具有长久的基础性的影响。经济学家刘易斯在分析经济增长的因素时指出，经济增长依赖于人们对工作、财富、节俭、生育子女、创造性、陌生人和冒险等等的态度

传统文化的塑造定形往往是由多种因素决定的，其中主要包括一个国家或地区的历史因素、自然条件、地理环境和政治因素等。例如，一个靠近海洋的地区，人们由于经常下海，要和海浪、台风做生死搏斗，因而往往容易形成冒险精神和开放意识。而深居内陆山区的人们，对外交往困难，再加上小农经济自给自足，不需要走出家乡，因而缺乏对外交流，长此以往，必将形成保守观念和封闭性格。这些因素的共同作用，导致区域传统文化形成不同的类型，有的是具有丰富的创新意识的，有的是比较保守的，缺乏创新精神的。由此可见，创新精神的形成在很大程度上是由一个地区千百年来沉淀下来的传统文化因素决定的。

11.传统武术的发展 篇十一

【关键词】师承；武术；国际化发展

一、武术发展的历史问题

中国武术博大精深，源远流长，它容健身、技击、观赏于一体，是一种特殊的民族文化形态，今后的发展当然仍将在民族传统文化的基础上，顺应武术的固有规律向前运动。健身是武术的基本社会功能也是武术发展的必由之路，但不同的历史时期，有不同的侧重点。建国后，以弘扬民族文化，挖掘文化遗产的角度，上世纪50年代到80年代中期武术着重发展了其观赏性的一面，出现了不少花团锦簇的新套路。回顾历史我们发现，今日武术发展之路要顺应传统文化的根脉。武术这种独特的身体运动方式，与传统文化观念的关系不止于简单的“文化价值观对文化活动方式的制约”，其实，两者相互激荡和引发，而这种激荡和引发的机制是由人的思维方式所决定的。所以，渊源悠久的中华武术，数千年来对中化民族的整个思想文化——包括思维方式、哲学思想、政治思想、军事思想、宗教思想，乃至身心修养、中医理论等——潜移默化，有着多方面的深刻影响。

二、师承的含义

“师承”二字从表面看是带一点传统甚至“封建”色彩。但究其实质师承是什么？师承是“历代有成就习练者心血和体悟的继承、传承与总结”。

在武术界，气功界，内丹学界，人们选择老师学艺时，历来对门派及师承问题很是关注。当然，这似乎是很正常的事：有门派就有创始人，有创始人就有传人，有传人就有代有辈。若崇慕某一门派，再能知根知底，拜师学艺心里就踏实。淡然，既吃五谷杂粮，什么样的人也都有。即便在对某一功法门派进行研究介绍中也涉及到师承，对此师承问题也不过当作一个自然关系来对待。

三、中西体育文化之间的差异影响武术国际化发展

随着社会的发展，中西体育文化交流虽然在不断加强，但交流的内容大多停留在技术层面，许多深层次的问题，如心理价值观、思维方式，彼此之间还有待于深入了解。

中国传统思维的基点是“天人合一”，其影响也毫无疑问地渗透到武术中来。如体现在武术中的“天人合一，形神兼备”、“内六合，外六合，内外相合益处多”、“以心会意，以意调气，以气促形，以形会神”等。中国传统养生术以及一些传统拳术和功法练习则要求与自然环境、季节、气候、时辰相对应，这也充分体现了天人合一、和谐发展的观念，反映了中华武术追求身与心、机体与自然，以及自身机体平衡协调发展之整体效益的价值观。

四、传统师承影响国际化发展

1.传统师徒传承影响武术国际化发展

儒家自古以来就重视教师的作用，强调教师的职责。儒家认为，“作为师者就应该做到‘为人师表、德才兼备、敬业爱生’。同时，儒家又指出：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”儒家认为，教师必须具备高尚的道德和渊博的知识，并认为教师是学生的榜样，只有自己具有高尚的品德才能对学生进行言传身教。

2.传统师承的理念阻碍了武术国际化发展

儒家思想是中国社会的正统思想，受其影响武术不但要求强身健体、防身自卫，而且更强调武术的教育功能。它要求在练习武术的过程中参悟人生哲理，培养品德，提高人的精神修为，达到“德”与“艺”的统一，如“武德比山重，名利草芥轻”。

道德标准是作为择徒的要求，这种道德要求一般表现为：师者个人的道德修养和所要承担的责任，在有关史料中对于那些一技在身，如藏至宝，不肯尽其法以惠人，或索取、供养，以看人给其钱财多少来定教人的给予了批判，同时也对在这方面表现突出的人进行了肯定。

清代的杨氏太极拳谱中就有五不授。这些条规就是从正反两个方面提出了对择人的具体要求。唯物主义者认为人们总是根据他们所依据的社会环境、阶级地位，从他们所进行的生产与交换的经济环境中吸取自己的道德观念。

3.武术国际化发展必须转变传统师承理念

西方竞技体育的激烈对抗性，惊险刺激性，功利性强的文化意识，促使传统武术走向国际化的发展必须转变传统师承的理念。传统武术与西方竞技体育相融合的产物竞技武术，是改革、进化的产物，相对具有简单化、易接受、可操作性强的特点，并且与西方体育的共性成分比传统武术更多一些。

加快武术国际化进程，增加国际武术人口，这是一项基础性工程。首先，通过加强媒体的宣传和举办各种中华武术讲座，印发宣传武术知识有关资料，使各国人士加深对中华武术的了解；其次，组织访问团到世界各地巡回表演，展示中华武术各门派的精湛技艺，这样可以吸引世界各国人士的眼球；第三，举办各种形式的武术培训班，开办中华武术学校、举办各种类型武术比赛，培养各国人士参加武术训练的兴趣，提高他们对武术的认识；第四，在青少年中普及武术教育，在中老年人群中普及太极拳的练习。如果能认真做好以上工作必然可以为各国培养、输送大批武术人才，为武术国际化发展打好扎实的人才基础。

12.对中国传统武术发展现状的反思 篇十二

武术是中华民族宝贵的文化遗产,历史悠久,内容丰富。随着竞技体育的兴起,武术也逐渐被分类为竞技武术和传统武术。 一种事物的兴起必然会伴随着另一种事物的衰弱。传统武术便面临着这样的地步。为使武术进入奥运会,中国人民付出了努力和改变。但最终却被奥运会组委会以奥运会不需要中国式体操为由,击碎了国民的梦想。武术被最终确认为2008年奥运会表演项目,当现在的年轻一代都痴迷于跆拳道,沉醉于空手道的时候,是否应该想一想武术何时能够成为大街小巷的热门,成为新一代年轻人的运动首选。以中国知网为例,对武术研究的文章不计其数,但大多数都停留在书面的思考上,真正付诸于行动的却很少。真正制约传统武术发展的因素到底是什么,值得我们深入反思。

2制约传统武术发展内因和外因

中国传统武术受哲学的影响极深,使其不再是一种单纯的技击方法和健身方式,更成为中国的全息缩影。在2000年全国传统武术工作会议上通过了对传统武术的定义,即传统武术是指竞技武术以外的具有“流传有序,体用兼备,理、法、势齐全”的武术拳种[1]。在国家级非物质文化遗产名录中有27项传统武术列为国家级非物质文化遗产。传统武术作为最具代表性的中国优秀传统文化正“日渐憔悴”,这是一件令武术人乃至国人非常担忧的事情[2]。传统武术的发展不应按部就班,闭门造车。对传统武术的推广应该推陈出新,寻找更多的机会和方法,以不同的渠道去推广武术。唯物辩证主义认为,事物的发展有内因和外因[3], 制约传统武术发展的内因其一,自身传承方式单一,主要以师徒传承为主;其二,封建的保守思想,比如,传男不传女,传家人不传外人等;其三,传统武术的训练模式比价枯燥乏味,较少考虑训练的趣味性。外因可以归为这几点,其一,现代武术竞赛规则, 制约着传统武术的传播和推广;其二,人们生活水平提高,生活节奏加快,很少有人静下心来去练习较为枯燥的传统武术;其三,武术影视的影响,在众多的影视中,较多的武打动作被电脑特技渲染,夸张的武术动作使其具有神秘感,并给人一种练习后也很难达到的境界。结合传统武术发展的内因与外因,传统武术的发展还有很长的路要走。

3传统武术与跆拳道发展对比反思

当跆拳道在全世界开展的如火如荼的当下,我们不得不借鉴韩国的经验。其一,提到跆拳道我们会被它本身的礼仪所折服,一种运动可以让我们变得这么的有礼貌。因为从一接触跆拳道开始,你首先感受到的不是这种运动带给我们的刺激,而是礼仪。“以礼始,以礼终”会贯穿你练习跆拳道的始终。对于武术来说,抱拳礼似乎只是一种形式。其二,韩国把跆拳道作为国技来发展,国家成为跆拳道运动发展的强大后盾。其三,韩国成立了一批顶级的跆拳道表演团体,韩国跆拳道示范团,虎队等等,在世界进行表演来宣传。而且还会借助韩流的影响,采用韩国流行的音乐为背景,定期制作表演视频。潮流的音乐,炫酷的表演,深受当下年轻一代的喜爱。视频播放点击量超过百万,而武术表演视频大部分都只有几万的点击量。而在中国,虽然也有表演团体,但背景音乐无非就那几首,很少推陈出新,无法跟进时代的潮流,必然导致无人问津。

4对传统武术传播地点的思考

周丽娟在其论文《传统武术的推广模式构建与比较分析》中对传统武术推广主体的调查中得出专家对推广主体的看法与习练者练习途径比较吻合,他们都认同推广传统武术的最佳主体是学校[4],所以学校是传播传统武术的最适合的地方,学生是民族未来的希望,可以请老一辈地拳师每周固定的进入学校教授传统的武术。在上海,全国学校体育联盟(武术项目)开展的“一校一拳”活动就很好的促进武术进入学校。兴趣是学好一件事情最好的老师,只有先培养起学生对传统武术的兴趣,才会更好的让学生接受传统武术,进而学好传统武术。

5总结