东西方文化史概述论文

东西方文化史概述论文（精选5篇）

1.东西方文化史概述论文 篇一

现代意义上的伦理上统一的建筑学还没有真正建立起来。2——Tom Spector

近年来,建筑伦理研究逐渐成为当代西方建筑理论界的热点课题之一。建筑历史学家阿尔贝托·佩雷斯戈麦斯(Alberto Pérez-Gómez)在《建筑·伦理·技术》一书的序言中设问到:“为什么在千年的最后十年,设计专家们突然决定聚焦于伦理问题,并且对此课题作出了大量的研究?”3对这个问题的回答涉及到当代建筑伦理研究的方向和意义,主要体现在以下四个方面:

首先,对普遍的“善”的追求是建筑学科固有的基本内容,也是建筑学获得社会合法性和公众认同的基础,面对库哈斯“建筑学将不会延续到2050年”的预言,建筑伦理研究试图重新确证建筑学存在的基础(Nicholas Ray 2005);4其次,当技术理性和科学逻辑实证主义无法解决当代诸多的社会、生态以及认识领域的冲突时,伦理理性被再次提出并以此来检验建筑学的策略和方法(Barry Wasserman1999);5第三,源于资本运作的空间生产模式和基于彰显经济地位的建筑形式主义遭到了越来越多的批判,建筑的伦理功能被重新提及(卡斯滕·哈里斯1997);6最后,在价值多元化的今天,建筑师在实践中的价值判断遭遇了前所未有的困境,功利主义、道义论、契约论等伦理学理论开始介入对建筑师职业实践行为的检验,并试图对困境的根源做出合理的解释(Tom Spector 2001)。7当代西方建筑伦理研究领域已经形成了由哲学家、伦理学家、社会学家以及建筑学家等跨学科的研究团体,并活跃在近年建筑理论的讲坛上。

虽然对伦理要素的关注一直以来都是西方建筑理论的传统,但建筑伦理研究作为一个专题的研究领域出现却是晚近的事情。从古罗马的维特鲁威到文艺复兴时期的斯卡莫奇,再到现代建筑的先驱者普金、拉斯金,其著述中不断重复着对建筑学、建筑师道德属性的探讨,但在上个世纪70年代以前,并没有独立的建筑伦理研究范畴。这一方面体现在相关的内容散布在不同的建筑学著作中,缺乏明晰的方向和归纳;另一方面体现在建筑伦理的研究方法仅仅局限于建筑学内部,是作为研究建筑形式、建筑风格的工具出现的,即使是关于建筑师责任的讨论,也仅限于建筑师从自身角度来认识问题。

西方当代关于建筑伦理问题的系统研究始于上个世纪70年代。从背景上看,自上世纪70年代开始,随着生态问题的日益恶化、社会问题的不断凸显、以及技术发展不断突破人类的伦理底线,伦理研究重新受到了关注,并被赋予了新的历史使命。伦理学从原有的“形上伦理学”、“规范伦理学”范畴向其它学科扩散辐射,形成了应用伦理学强劲的发展势头。应用伦理学为当代诸学科发展中遇到的价值难题、道德困境提供了探讨的平台,催生了一大批新的交叉研究领域,如医学伦理学、法律伦理学、行政伦理学、网络伦理学等等。8与这些新兴的研究领域相比,建筑伦理研究本身有着更为悠久的传统,且并不局限于应用伦理学的视角,但作为专门的研究范畴却是在这样的时代背景下产生的。

从内容上看,上世纪70年代的建筑伦理研究发端在4个方面展开。一是卡斯滕·哈里斯运用大陆哲学的方法和理论介入建筑伦理的研究,1975哈里斯在美国《建筑教育》(Journal of Architectura Education)杂志上发表了《建筑的伦理功能》一文,成为20多年后他那本获得AIA建筑评论大奖的著作《建筑的伦理功能》的起点;二是1979年美国Carnegie Mellon大学建筑学院的奥默·埃金(Omer Akin)博士开始将伦理学理论引入到建筑伦理研究中,9开端了应用伦理学意义上的建筑伦理研究的先河;三是上世纪70年代持有马克思主义立场的左派社会学家、地理学家以及城市学者从社会-空间-政治的角度对后现代的城市和建筑展开有力的批判,探讨城市空间下的不公正现象及其本质。10四是在建筑学领域内部,学者们开始对现代主义以来的建筑价值取向和建筑师的伦理规范进行反思,70年代也是美国建筑师学会所颁布的《建筑伦理准则》(AIA Code of Ethics)在相对稳定的执行了半个世纪后因为司法问题而发生持续重大变革的时期。

如果说对于哲学和意识形态的关注是建筑学科固有的传统的话,那么,对于伦理学的引入则是当代建筑伦理研究的新特点。伦理学的概念、模式和方法与建筑学的结合,使得建筑伦理研究摆脱了建筑学视角的单一性,更加具有伦理学的理论特征,正是在这个意义上,有西方学者将西方当代建筑伦理研究纳入了应用伦理学的范畴。11

总的来说,西方建筑伦理研究主要是在4种学科背景下进行的。一种是哲学背景,一种是伦理学背景,第三种是建筑学背景,最后是社会批判理论背景。12

哲学背景下的建筑伦理研究侧重从本体论和认识论的层面探讨建筑的伦理本质,其中又存在着两种对立的观点。一种是大陆哲学派,主要代表人物是耶鲁大学的卡斯滕·哈里斯和谢菲尔德建筑学院的埃蒙·卡尼夫(Eamonn Canniffe),后者延续前者的理论方向将建筑伦理引入城市伦理研究,以及加拿大麦吉尔大学(Mc Gill University)的阿尔贝托佩·雷斯戈麦斯(Alberto Pérez-Gómez)教授等。他们以尼采、海德格尔、胡塞尔等大陆哲学家的思想著述为基础来反思建筑所应有的伦理指引。另一种观点持完全相反的态度,它公开批评哈里斯的大陆哲学模式违背了“科学性”,是一厢情愿的主观臆断,宣称应当采用分析哲学而不是大陆哲学的方法来研究建筑伦理,13主要代表人物有美国的建筑哲学/美学家索尔·费希尔(Saul Fisher)等。

伦理学背景下的建筑伦理研究将自身置于应用伦理学的范畴,认为建筑伦理是伦理学原理在建筑学上的应用。这里面又有不同的取向:一是直接运用伦理学的理论来解释建筑现象和建筑中的价值判断,如英国兰开夏大学(Lancashire University)的沃里克·福克斯(Warwick Fox)以及前面提到的奥默·埃金等;二是将环境伦理引入到建筑基本价值体系中去,从深层生态思想等层面奠定建筑生态观的伦理基础,如美国环境伦理学家Jamieson与Gunn对人工环境伦理(built envionment)的研究,以及美国弗吉尼亚大学建筑学院主任威廉·麦克唐纳(William Mc Donough)等;三是建筑职业伦理模式,致力于建筑作为社会职业所应有的伦理规范的制定和研究,并探讨建筑师个体在具体道德困境面前的思考方式和抉择依据,如美国注册建筑师考试委员会(NCARB)组织编写的《伦理学与建筑实践》(Ethics and the Practice of Architecture)》一书的作者巴里·沃森曼(Barry Wasserman)、帕提克·沙利文(Patric Sallivan)、英国建筑理论家汤姆·斯派特(Tom Spetor)等。

建筑学背景下的建筑伦理研究更多地是从建筑学的话语体系中反思其中的伦理内涵,这部分研究内容宽泛而分散,同时有着悠久的研究历史。在上世纪70年代当代建筑伦理研究发端以前,建筑学理论著述中就已经使用本学科的单一视角开始建筑伦理议题的讨论,这种探讨散见于不同的理论著作中,如斯科特(Geoffrey Scott)关于建筑学中“伦理谬误”的批判,吉迪翁(Siegfried Gidedion)关于“建筑学中的道德要求”的讨论,以及沃特金(David Watkin在《建筑与道德》一书中对建筑学中道德普遍主义的剖析等。当代的许多建筑学者将全球化、建筑遗产保护、可持续发展等议题纳入到了建筑伦理研究范畴,如宾夕法尼亚大学的资深教授戈乐尼(Gideon S.Golany)对于伦理与建筑文化的研究,美国地域主义建筑师费纳尔(Fernall)对乡土建筑“情景伦理”(situational ethics)的研究等。一批活跃在创作一线的建筑大师也开始对伦理议题在实践层面进行思考,如马利奥·博塔(Mario Botta)将其新近出版的作品集命名为《建筑物的伦理》(The Ethics o Building),Zeidler Roberts事务所新近出版的专辑也以“伦理与建筑”(Zeidler Roberts Partnership:Ethics and Architecture)命名,以此来表明该事务所的作品所追求的伦理特质。

社会批判理论背景下的建筑伦理研究则包含了城市社会学的有关理论、女权主义的批评理论以及后现代政治批判理论等内容。由于政治与伦理之间天生的复杂关联,这个研究方向更多的是从社会或城市总体来研究空间的生产、分布及消费中的公平、公正问题。西方马克思主义理论(简称西马)往往被当作这种研究的思想基础。

需要说明的是,上述这种划分的目的是为了区分不同建筑伦理研究的基本背景和方法,以便较为清晰地把握西方建筑伦理研究的总体脉络。其划分的原则并不是绝对的,因为在不同背景的研究之中存在着诸多的交叉关联。主要体现在:

一是哲学模式与伦理学模式的交叉。在西方学科传统上,哲学与伦理学有着密不可分的渊源关联。西方古典主义哲学家往往同时也是伦理学家,如前面所提到的大陆哲学派中的尼采、海德格尔、胡塞尔等人本身在伦理学史中就占有重要地位。14伦理学通常也被称为道德哲学。以分析哲学的观点看来,分析哲学的方法为当代诸多学科的“科学、系统地反思”提供了可能,其最主要的功绩在于“对形上伦理学问题提出看法并产生各种各样的应用伦理学领域,通常是职业伦理”,15由此可见建筑职业伦理研究与分析哲学的内在关联。因此,哲学模式与伦理学模式的主要区别在于是否持有应用伦理学的研究定位,而不在于具体内容上的清晰分别。

二是哲学模式与建筑学模式的交叉。自柏拉图以降,哲学家与建筑学家之间的相互越位已经是司空见惯的事,从康德、黑格尔、叔本华到德里达、维特根斯坦等,诸多的哲学大师都从不同方面表达了对建筑或建筑师的关注。当代建筑大师和建筑理论则普遍体现出一种“哲学癖”,埃森曼、盖里、李伯斯金等也从不掩饰他们从哲学中汲取的灵感和源泉。建筑语言学、建筑现象学、海德格尔对于居住本质的哲学阐释等,更是成为哲学模式下的研究者们所津津乐道的内容。

三是伦理学模式与建筑学模式的交叉。这里面存在着对应用伦理学认识的问题。一般来讲,作为应用伦理学分支的建筑伦理研究,是指运用伦理原理对建筑职业现象的解释,或建筑实践的伦理学反观。而从应用伦理学内部的学术争论来看,上述这种理解被定位为“美国模式”,仅代表着应用伦理学对其学科内涵的一种解释。与此相对的是“欧洲模式”。“欧洲模式”援引伽达默尔解释学的观点,认为“美国模式”是对“应用”概念的错误理解,表现为“把应用看作是对某一意义理解之后的附加性运用”,其错误的根源在于“近代以来的‘理论和实践’之间的二元对立”。“欧洲模式”认为“‘应用’不仅不是理解之后的环节,相反却是理解的核心”。16按照这一逻辑,建筑学背景下自发的(相对于自觉使用伦理学原理的)伦理探求,本身就应当被看作是应用伦理学意义下建筑伦理研究的内核,而不应将应用伦理学意义下的建筑伦理研究定位为伦理原则在建筑学上的运用,亦即我们所概括的第三种模式将被纳入到了第二种模式中去,并成为解读建筑伦理的关键。

2.从姓名看东西方文化 篇二

姓氏的源流

由起源来看，中国的姓始于人类的原始部落，开始于上古的母系社会。《说文解字》：「姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，从女从生。」不同的母系后代不能通婚，为了明确区分血缘关系，便产生了姓。而中国古代除了姓之外，还有氏，氏产生于姓之后，由于人口数增加，同姓的人越来越多，因此又再分化为若干氏，姓与氏除了产生先后有别，另外，氏还表示社会地位、封地、职业等，但从秦代以后，姓和氏合二为一。

中国姓氏来源有四：源于所封的国号或所封的地名，如：「周、夏、殷、齐、鲁、赵、楚、屈、解」；源于先人爵号或谥号，如：「王、侯、武、文、闵、穆」；源于职业，如：「屠、陶、卜、巫、贾」；源于居住地，如：「郭(东郭、南郭)、西门、柳(柳下)、李」；源于原始部落的动、植物图腾，如：「马、熊、牛、羊(杨)、凤、龙、山、花、水(举常见的姓为例)、叶」。

日本人的姓来源有五1：以居住地为姓，如：「山下、山本、田边、西村、森村」；以动物为姓，如：「白鸟、小熊」；以植物为姓，如：「若松、高杉」； 以建筑物为姓，如：「高桥、鸟居」；以宗教信仰为姓，如：「小野寺、西园寺」等。

命名方式或原则

中国人命名的方式很多，名字来源纷杂，大至可归类以下几个方面2：

以生辰八字命名：数千年来我国的五行和八卦对人们的思想文化、社会生活的许多方面都产生了极大的影响，人们往往根据孩子的生辰八字，确定命中缺少哪一样，然后由名字补上，使缺少的一行发达、昌盛。如缺土叫润土，缺金叫鑫，缺木叫森等。

以出生时间命名：诞生的时间往往成为取名的素材，如将孩子取名为端午、国庆、冬生、春生、夏生、秋生等。

以出生地点命名：如鲁迅先生给孩子取名「海婴」，是取出生于上海的意思。如：京生，是指生于北京；汉生，意指生于武汉。

以排行顺序命名：以数字排行，如长子取名大宝、次子取二宝、三宝，另一个用伯、仲、叔、季来命名诸兄弟。

以事件、事情名命名：如文革、卫东、卫红、学军、学农等。从植物命名：如琼花、紫荆、杏花、梨花、松柏、冬青等。

引经据典：如文武，指文武双全。还有从经典句释中节略成词而命名，如姝丽，指美女，源出《后汉书‧和熹邓皇后记》：「姿颜姝丽，绝异于众。」

而台湾地区的命名原则也自成一格，整理如下（引自陈琦的命名作业）：

算命—即根据新生儿的出生时辰，配合八字而命名。以笔者任教的班级、70年代末年龄层而言，这是最普遍的命名方式，约占班上半数。

查字典—藉此查出寓意深远的名字。

12田艳萍（2003）＜从中英日姓名看文化差异＞《青海民族学院学报》 n.2，114-116。王述文（1999）＜汉英姓名的建构及其文化涵义＞《荆州师范学院学报》n.4，116-121。长辈期望—如希望儿子考上建国中学，则取名「建中」。

时代反映—如中国文化大革命期间，多命名为「向红」、「卫东」；台湾则在名字中嵌入「中、华、民、国、正」等字

崇拜心理—如根据明星之名而名为「青霞」，或是崇拜篮球明星乔丹，而取名为「丹」。也有人是因喜爱他国文化，而取名为「玛莉」。

特殊典故—为纪念先人或是出生地点而命名，如名字中嵌入「台」字或是托梦、灵光一现，也有可能。

菜市场名—这是为了避免天妒而取名的方式。

另外，值得一提的是中国人的「讳名制」，其体现了汉民族的「君君臣臣父父子子」等级思想，其包括对帝王避「国讳」，对圣人避「圣讳」，对祖辈避「家讳」，前两者随着时代的发展已经消失了，而「家讳」至今还影响着部分人们的生活和观念。家庭中孩子的名字中绝不会出现父亲或祖父名字中的字，以示尊敬和长幼之分，而职场上，习惯在各种官职前冠上姓氏称呼对方，如：王董、李经理、吴主任、张科长。万建中先生在解释名字的避讳3时，认为：「名字的避忌，最初的原因是为保密起见；名字的保密，则与巫术崇拜及其恐惧有直接关系。西周以后, 统治者一方面为了自身的安全，不让人们随便诅咒伤害自己，尤其是运用自己的名字来施行巫术；一方面又为突出其至高无上的地位，维护森严的等级制度，表示自己神圣不可侵犯，便对远古民间积淀下来的避用人名的风习加以传扬和完善，使其带有浓重的『尊祖敬宗』的宗法伦理色彩，逐渐形成一种举国上下普遍遵循的完备避讳制度。」

日本人取名的方式很多样，随着社会发展而变化。日本非常忌讳晚辈的名字与长辈的相同、谐音字或同音字，如有，就会被认为是不尊重长辈，是「欺祖」的行为。至于采用历史人物名字的也十分罕见，人们担心没有那么大的「福份」而短命。大致的命名方式如下4：

根据日本的传统习惯，男性按照兄弟排行的顺序，女性则以「子」作为末字来取名。如：「太郎、次郎、三郎、正

一、正

二、花子、美智子、奈津子、雅子」等，男性的名字中，常以数字和「郎、夫、雄、男」等字为名。

根据出生时间或季节，如：「日出郎、春子、吹雪」。

使用代表吉祥的字眼，如：「富子、百太郎、寿子、千益」等，「荣、丰、福、繁」等相当常用。

使用年号，如「昭子、和子」。

为了祈祷和平而在名中使用「幸」字也很多。算命：可是受访者觉得这个方法现在比较少用。长辈期望：受访者觉得这类最多。

偶像崇拜跟时代反映是差不多混在一起吧：这样听起来有会有一点儿像是外国人的名字。

特别的：这样才能与众不同。从命名看文化蕴含

中国人的姓与名排列顺序表露着民族文化，中国人受几千年的封建制度思想影响，宗族 34张明娟（2004）＜汉英命名方式的国俗差异＞《西安外语学院学报》 V.12 n.2，20-22。徐玉明（2000）＜谈谈日本人的姓名（上）＞《日语知识》n.11，49。为大，共性至上的观念隐含在人们的心中。重视祖先，强调的是宗族的延续，血脉的传承，传统的男性名字中有三个字组成5：第一个字为「姓」，代表着家族；第二个字表示辈份，象征着血脉的传承，汉民族过去普遍实行「行辈排名制」，现在仍有少部分家庭成员的名字沿用此种排名法，「行辈排名制」6是指同一宗族或同一辈分的人的名字中有一个字或一个偏旁相同，因此，很容易辨认是否同一辈份；最后一个才是自己的名，往往寄托着家族对后代的希望与祝福，对于家族来说，姓是家族所有成员的共同符号，即共性，而名是每个成员自己的代号，属个性7。姓名是将浪迹四海的家族成员连在一起的符号，是华人的自我认同的标志，将散布在四方的中国人凝聚在一起。当陌生人见面时，中国人总是觉得同一姓氏的人要比不同姓氏的人亲切。

从命名看西方文化 英美人名特点

在英美姓名中，名在先而姓在后，因而名被表述为first name，又作given name（取名）、Christian name（教名）或baptismal name（洗礼名）。英美人名可归纳为以下四种情况

源于表示真善美的一些抽象词汇：男名：Alan，源自古英语，意为和谐；Edgar，源自古英语，意为幸运的猎人或幸运的战士；Ralph，源自古挪威语，意为像狼一样机智的劝说者。女名：Alma，源自拉丁语，意为可爱善良美丽的；Belle，源自法语和意大利语，意为可爱美丽的；Charity意为基督教义中的核心思想—博爱。

源于自然界的物体名称：男名：Bertrand，源自古德语Berahrtaben，意为发亮的乌鸦；Leonard，源自古德语Leohard，由两个词跟Levon（狮子）和Hardu（勇敢）组成；Olive，源自拉丁语，意为橄榄树；Randolph，源自古英语，意为处与防御的狼。女名：Daisy，源自古英语，意为雏菊；Linda，源自古德语Lindi，意为巨蛇，而西班牙语中Linda意为美丽；Susan，源自古波斯语Shushun，一个百合花之城。

源自宗教和神话传说：男名：Abraham，源自希伯来语，意为民族之父，万物之父。是圣经中的人名；Adam，在圣经创世记里，Adam是上帝用红土造出的第一个男人的名字；John，源自希伯来语Jochannan，意为上帝是荣耀的；Martin，源自拉丁语Mars，为古罗马战神之名。女名：Elizabeth，源于希伯来语，意为上帝已经发誓；Eve在圣经创世记里，Eve是上帝造出的第一个女人的名字；Irene，源自古希腊语Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯来文Marah，意为神的爱人。

合成的方式：以合成法、混合法、缩写法、倒拼法造新名。如Roseanna由Rose与Anna合成；，May与Elizabeth混合为Maybeth；Olouise来自Olive与Louise；Myra是由Mary局部变移而成。

英美姓氏特点

在英文中，姓氏被称为surname/family name（家族名）或者last name（尾名），其渊 56张明娟（2004）＜汉英命名方式的国俗差异＞《西安外语学院学报》 V.12 n.2，20-22。许红花（2002）＜英汉姓名的社会心理差异＞《延边大学学报（社会科学版）》 V.35 n.4，90-93 7黄碧蓉（2004）＜英汉姓名的文化底蕴及其翻译＞《安徽工业大学学报（社会科学版）》

V.21 n.4，页80-82 源可分为以下四类8 源于自然界的动植物名称或山水等：Bird、Brook、Bush、Field、Fox、Hill、Lake、Rice、Stone、World、Wood。

源于祖先所从事的行业：Baker、Butcher、Carpenter、Cook、Farmer、Fisher、Miller、Singer、Smith、Taylor。

源于祖父或者父亲的名字：Anderson、Edison、Johnson、Judson、Martinson、McGregor、O’Brien、Richardson、Wilson。

源于祖先因生理或相貌特征所起：Armstrong、Black、Brown、Long、Red、Short、Strong、White、Young。

另外，英语中还有双姓（double-barreled names）9，如Bartlett-Smith。但与汉语里的「诸葛」、「司马」等复姓不同。双姓起源于18世纪末的英国，当时使用它的主要原因：一是避免雷同现象；二是为了继承土地、财产的需要。现今由于受女权运动的影响，不少美国人喜欢采用「合二为一」的取姓办法，即把两个人的单姓合并组成自己的双姓。如Helen Oatay和 John Williams结婚，他们俩的姓名就分别为：Helen Oatay-Williams和John Oatay-Williams。但他俩的子女只采用父亲婚前的姓。

英语姓名的文化内涵

英语姓名的多民族色彩反映着英国的历史10 英国是个岛国，曾经历了多次外族入侵，早在公元前1000年，欧洲大陆凯尔特人（Celts）入侵该岛，后来发展为苏格兰、爱尔兰及韦尔斯民族与文化。公元前1世纪，古罗马人入侵该岛，并为该岛带来了拉丁与和古代文明。后来盎格鲁撒克逊人入侵，形成了英格兰民族与文化，产生了古英语。公元11世纪是一次最大规模的外族入侵，讲法语的诺曼人征服了整个英国并统一了这个国家，出现了贵族与贫民，英国文明与法国文明共存，英语和法语共存，因此许多英语词源于法语。一次又一次的外族入侵，形成了英国多民族文化，英语姓名反映了这一多民族色彩。例如英语姓Thorp源于盎鲁撒克逊语porp（牧牛场）；Tovey源自诺曼底语tofi（国家统治者）；Albin或Alban源于拉丁语albus（白人）；Jardin源于法语，意为与花园有关的人；Ingram源于日耳曼语engli（天使）。另外以“O”或“Mac”为前缀的姓具有典型的爱尔兰特征。前缀“O”代表某人的孙子，例如O’Brian一姓是由Brian的孙子演变形成的。前缀“Mac”表示某人的儿子，如MacCarthy一姓是Carthy的儿子演变而成。苏格兰的姓多源于诺曼底语，常与土地所有者或统治者的姓有关，这反映了当时苏格兰附属地位和求生方式，如Leslie，Murray等均源于某人所拥有土地的地名，以此为姓的人则是靠这片土地为生的人。韦尔斯人的姓是在英王亨利八世后发展起来的，主要源自法语、古英语和希伯来语。较普遍的姓有 Hugo，Hughs等。英语的姓名还伴随着移民和英国的殖民主义传播到每个讲英语的国家和地区，如美国、加拿大、澳洲、纽西兰等。

英语姓名浓厚的宗教色彩反映了英国人民的宗教信仰

英国是一个宗教信仰自由的国家，以基督教为国教。基督教是随着罗马帝国入侵英格兰 8邱惠林、王安（2004）。英美姓名文化漫谈。四川大学学报，287-288。9秦迪裔（2001）。漫谈英语姓名。科技英语学习，11，24-27。10刘玉珍（1996）。英语姓名的文化内涵。世界文化，3，28-29。

而传到英国。12世纪时，宗教势力发展很快，影响着人们生活的各个领域，因此越来越多的人选用〈圣经〉中圣人的名字为自己和子女命名。16世纪时，罗马天主教规定，教徒洗礼时的教名必需选自〈圣经〉，以示对上帝的虔诚和尊崇。耶稣基督有12个门徒，除了叛徒的名字Juda以外，其它人的名字均为常见名，如Mathew，Peter，James，John等。女性圣人名字也是人们喜欢选用的名字，如Mary，耶稣基督的母亲；Ann，圣母Mary的母亲；Elizabeth，圣人John的母亲；Catherine，圣人Peter的妻子。〈圣经˙旧约〉中圣人的名字也是人们常选用的名字，如Adam，上帝创造的第一个人；Eve，上帝创造的第一个女人；Noah，制造方舟并把各种生物，每种一公一母带进方舟的人等。到17世纪，〈圣经〉中出现的名字几乎都被选用了，这些名字至今仍是非常普遍的名字，其中很多名字发展为姓。英语姓名反映了浓厚的宗教文化。

英语姓名丰富的生活色彩反映人们对生活的追求和无限热爱

英语姓名除了多民族色彩和浓厚的宗教色彩外，英语姓名的广泛使用始于12世纪末、13世纪初，而且大多是由名字发展而来。这个时期的英语姓是源于以下：绰号、职业、地名及亲族关系。如：Fox（老狐狸）、Pennefather（老财迷）、Smart（机灵鬼）、Chinn（大下巴）、Lightbody（小个子）等这些原本是表现某人的品德、外貌等特征的绰号发展成姓；又职业的姓有Chancellor（大臣）、Stuart（内政长官）、Hammerman（工匠）、Lumbard（金融家）等；而以国家、省、市名或出生地和居住地的地貌为姓的也不在小数如England、Wheatley、Berkley、Athill（高山）、Rayman（低地）、Shaw（森林）、Field（牧场）等；最后一组的英文姓氏是由表现亲情和家族关系的词发展而形成的。英语的家族是以父姓沿袭下来，这一特征在很多姓中反映出来，有以后缀-son构成的姓，表示父子关系，意为某人的儿子，如Nelson、Lowson、Hanson，或以O’、Mc及Mac为前缀的方式，也是代表父子关系，如O’Brain、McGregor、MacCarthy等姓，此外后缀为-kin构成的姓表示家族的关系，意指是属于那个家族的人，如Adkin、Walkin、Tomkin等。从绰号、职业、地名及亲族关系所延伸的姓，则可体验英语姓名拥有丰富的生活色彩，而此丰富的色彩与他们对生活的追求和无限热爱有相当重要的关连。

英美人姓名「名+姓」结构形式、社会历史文化原因11 英美姓名结构形式为「名+姓」两部分组成的形式，即名（Given name）在前，姓（Surname或Family name）在后。每个名字前面的前一个词为名，后一个词为姓，也有人有两个、三个，甚至更多的名字，这时的区分为首名（First name）或教名（Christian name）。只有在办理公务或签署文件时才会用到中名（middle name）或第三个名字。在书写时按「教名+中名+姓」的结构次序排列书写，如：John Fitzgerald Kenned，有时为了方便，分别缩写为John F.Kennedy或J.F.Kennedy。

而形成此姓名结构形式与英国的历史发展有密切的关连。这一点可以与中国的漫长封建历史作一对比。英国封建历史短、资本主义确立早，摩尔根（Lewis Henry Morgan）说：「我们祖先萨克逊人直到被诺曼人征服时，还只有个人的名字，而没有代表家族的姓氏」。可见，11郭小春、朱小红（2002）。略论英美民族姓名结构与社会文化的关系。榆林高等专科学校学报，1，89-90。

英国人原来是没有姓氏而且姓名制度形成较晚，当时尚未形成以家庭为社会基本构成细胞的宗族关系。英国从9世纪到11世纪，封建化过程还没有完成，各地还有不少自由农，直到公元1066年被诺曼人征服（the Norman Conquest）以后，英国的封建制度才广泛确立。可是经过短短的数百年，到14世纪末，英国农奴制（serfdom）已经解除，到16世纪资本主义已广泛兴起，并且迅速导致了资产阶级革命爆发。相比之下，中国则有长达二千余年的封建史，在这样的社会，人们重视的是宗族观念，即宗族姓氏的传承尤为重要，日常生活以宗族为中心，而高居国位的最高统治者皇帝，则更是宗族观念的代表，国家的一切以帝王的意志为主，所以在封建社会中，无论是国家还是家族只能将代表个人的符号-名置于家族的标志姓之后。这里，封建历史的长短显然是「名+姓」姓名结构存在与否的重要原因。

「名+姓」的姓名结构形式另一原因是个人主义影响的结果。以英美为代表的「西方文化」讲求科学技术，求自由、尚分明、重个人、唯实、重抽象的思维方式影响姓名结构形式。所以，包括英国在内的欧洲众多民族历来具有民主传统，比较重视个人作用。虽然在1066年封建农奴制度下，自由民仍有一定的民主权利。中古英语时期（1150年至1500年），自由农民、骑士、市民等经过斗争获得了一定的民主权利。1215年6月15日，英王约翰被迫接受封建领主的要求，在大宪章（Magna Carte）上签字是民主权利的又一次胜利；17世纪的「文艺复兴」则更是人文主义（Humanism）的张扬。在美国，早期的殖民者从英国带来了民主传统，进而形成了美国梦想中的个人主义（Individualism）、自主精神（Self-reliance）和自我实现（Self-achievement）等民主自由色彩浓厚的文化特征，使得个人重要性的原则仍被继承下来，个人创造精神仍受到推崇。

此外，早期罗马共和国文化及拉丁语对欧洲（包括英语在内）产生了不可磨灭的影响。罗马共和国的民主传统在整个欧洲的民族的心理形成中产生了影响，拉丁语中「名+姓」的结构形式渗透于英语里，体现在人名中。

西方父母命名时的考虑点：

姓是继承性的，而名是可以任意选择的，多数的姓与名是不可混用的，但现今把姓做名使用已是常见的现象，如Adrian、Aubrey等都既可做姓、又可做名使用。名与一个家族的专有符号-姓不同，是区别一个人与他人的任意指定的符号，尽管如此，无论是哪一个国家的人，都十分重视名字的选择与确定。心理学家认为，一个人的名字可能会影响他的人生观，影响他的发展和成功。所以，西方人在给孩子起名时，往往要从国籍、宗教信仰、发音、韵律、拼写、性别、大众性、独特性、传统性、父、母名、简称与昵称的形式、文字意义、名字使用率、以及教名、中间名和姓的前缀等诸方面进行慎重考虑。如：Mr.Porter给他的孩子取Samuel Albert，那么，其孩子全名的缩写便是SAP，意思是傻瓜、笨蛋。这岂不要被人取笑，这对孩子的心灵必然带来创伤，影响他的成长。许多来自爱尔兰、意大利、德国、法国等国的移民在给子女起名时，都倾向使其尽量联想到自己的祖国，这样就使许多移民后代的姓名在发音、拼写等方面保留了原民族语言、文化特征或遗迹。如意大利人姓名的尾音多发“e”；塞尔维亚、克罗埃西亚等前南斯拉夫国家人则以“ie”为结尾；俄罗斯、保加利亚人的姓名多以“v”结尾；罗马尼亚人姓名则多以“sku”结尾12等属于各国的姓名特点。

12张则桥（2003）。外国人姓名的结构形式及识别。世界文化，3，19-20。

从姓名看东西文化异同

姓名结构—「重姓轻名」还是「重名轻姓」？

英美人士的全名通常包含三个部分：教名＋中间名＋家名（first name/Christian name+middle name+family name）；而中国人、日本人的全名则为两个部分：姓＋名。由上述姓名结构，可以看出东西方的文化差异。

西方人在彼此介绍时，通常会说：「This is John, John Henry.」亦即「重名轻姓」—先介绍个人的名字，然后再介绍家族的姓氏。而东方人在介绍时，则是「重姓轻名」，比如说：「我姓陈，耳东陈；叫陈信祥。」亦即先介绍自己的家族姓氏，然后才说明自己的个人名字。尤其是在介绍社会地位比自己高的人时，更是忌讳将全名说出来，只是说明「姓＋头衔」。由此可以发现，英美人士着重个人与个人的沟通，家族并非第一考虑。一般咸信这是西方社会经历过14世纪以后的文艺复兴、宗教改革与启蒙思想的洗礼有关，因为上述社会运动，或是强调个人从教会大家庭式的层层束缚下解脱出来、可以与上帝直接沟通，或是强调社会上人人平等的概念，因此，个人的角色比家族的色彩明显得多。饶小飞认为这正是「强调个性，提倡个人奋斗，尊重个人的独立人格与自我价值的体现。」13，显示出了西方人的「求异」心理以及「以我为中心」的个人主义。

反观东方社会，在近代以前，中国的儒教文化影响了朝鲜半岛、日本、越南等地，在这个「东亚世界」14，人民都讲求家族的荣光或是社会阶层的尊卑秩序，因此家族的姓氏远比个人的成就来得重要。这从「咒骂语」可看出端拟，比如说中国人会说：「我们陈家的脸都被你丢光了！」认为个人的失节将连带使整个家族蒙羞；反之，个人的荣耀则被视为是「光宗耀祖」之事。另外，「婚配」亦同，强调的是「门当户对」，而非「个人的情感」，也难怪文人会因此创作出如《梁山泊与祝英台》15等凄美作品来了；相较之下，沙翁的名作《罗蜜欧与朱丽叶》虽然说的也是男女主角的爱情悲剧，可是更着墨于世仇的纠葛及主角冲破限制的决心。另外在日本，幕府将军可以决定「谱代大名」（世代诸侯）的婚配，以防大名彼此合作形成危险的政治联盟；甚至当大名回到本藩时，必须把妻子留在首都，作为将军的人质16。在这个状况下，个人的名字不被重视，而是压制在家族的姓氏之下。另外，也有一则谜语可以道尽日本人对于「家族孝道」的概念：「为什么想要向父母提供意见的儿子，就像想要头上长毛的和尚一样？」谜底是：「不管他多么想，都无法做得到。」17在这样的家族头衔下，个人是不被鼓励强出头的，显示出东方人的「求同」心理。

命名原则—要「避讳」还是要「纪念」？

虽然近年来，日本、中国人的姓名时有雷同，甚至还统计出最普遍的男、女名字18，或 13 饶小飞（2003）。汉英人名姓氏的文化心态、来源与命名习俗探微。涪陵师范学院学报。v19n4，58。14 王仲孚（2000）。《历史》（上）（2003修订版）。台中：康熙图书网络股份有限公司。p.144:「所谓的东亚世界，是指近代以前的东亚历史世界而言。在地理上是指以中国本土为中心，包括今日的韩国、日本、越南等地区；这个地区，是以中国文化为主要成分，与其它近代以前的历史世界（如欧洲世界、回教世界、印度世界）显然不同，称为中国文化圈并不为过。」 15 作者不详。主要描写女伴男装求学的富家女与同学相识相恋、却受挫于家户观念的悲剧。16 潘乃德博士（1974）。菊花与剑—日本的民族文化模式。台北：桂冠图书，p.60。17 同上，p.46。18 陈琦（2005）。命名的分析—日本、台湾的对照。【语言与文化】课程作业，p.6。是有少数民族采用「亲子连名制」19，但是普遍而言，家长为孩子命名时多半会注意与他人相异，除了因为易于辨识外，其实是古代社会留下的「避讳」习俗所致。

中国人的「避讳」包括「避尊者讳，避亲者讳，避贤者讳」，是在一个讲究「差序格局」的社会所产生的现象，源自于周代。在封建社会下，有赖于宗法制度中的长者借着「名分」来维系社会秩序。由于其地位之重要，因此害怕巫毒者知其名对其不利，遂将姓名予以保密。但是此原则后来扩大到「上至皇帝、下至平民百姓」，无不受影响。如：秦始皇瀛政为避讳「政」字，改「正月」为「端月」；州官田登为避讳「登」，而有了「只许州官放火、不许百姓点灯」的成语；一般晚辈若与长辈名字谐音、同音，则有「欺祖」之嫌。20即使在一般的人际交往中，称呼也有所忌讳，若是碰到不熟悉或是社会地位较高的对象，通常不直呼其名，而以称谓或头衔代替，表现出个人在群体中的对应位置，以示礼貌。

但在西方社会则刚好相反，其命名的重复性甚高，亦即父母为孩子命名时，往往会用一位家族长辈或伟人的名字，以示亲昵或追念恩德。例如：美国第16任总统Lincoln的名字，就常常成为美国人名的中间名。或是同一个家族中，祖父子三代为表纪念而皆名为John，但会以「Senior John、Junior John」或是「John I、John II、John III」作为区别。连英国王储查理王子都计划要以「乔治七世」为登基之名，以纪念其祖父和查理六世，因为后者与伊丽莎白一世皇后在位期间带领英国民众走过艰困的大战时期，备受人民拥戴。甚至在西方的电影中，出现了「教授因为帮忙接生了难产的小马，小马的主人当场以教授的名字给小马命名、以示感激」的情节，亦不足为奇（王述文，1999）。而且，父子之间直呼其名，亦非失礼。

由以上比较，不难看出东西方命名原则中「避讳」和「纪念」之异，也同时反映出「集体主义重视群体意见」和「个人主义重视个人成就」的差别。

中国人则不敢与神仙同名，认为是亵渎神灵之举，反而以「儒教、五行」来命名。所谓的「儒教」，王述文（1999）认为其特征为：以「成人之道」或「做人之道」为核心，强调「修身、齐家、治国、平天下」的入世精神，以及「忠孝仁义礼智信」的做人信条，导致中国人的名字充满了「社会规范」—「忠、孝、爱、国」已是稀松平常，甚至要符合「社会氛围」，因此，文化大革命时，以「卫东、小红」表现出对毛主席的忠贞。要不然就是以「平、和、清、芳」等名字，表现出儒教「追求中庸之道、以和为贵」的心理，如：朱自清、李延年等。

至于用五行起名，是因中国人咸信「金、木、水、火、土」这五种物质是万物的起源，基于「有此名必有此命」的心理，因此，缺水的要名为「淼」，缺木的名为「森」，缺金的名为「鑫」，或是以该部首的字来命名，以「补足缺损」。这种「整体和谐」的要求仍然不脱「集体主义」的心态。

3.东西方企业文化理念比较 篇三

一、西方以“法”为重心的管理模式

比较东西文化的特质就可以发现，西方文化追求卓越，追求自我价值的实现，因此在西方形成的是独立人格。西方人文主义正是这种精神的集中体现，它强调人是宇宙中心，周边一切皆“备于我”。人不应当贬视自己，而应当追求自身价值与幸福。在这种独立人格基础上形成的西方社会，只能是契约社会，即人与人之间不形成宗法伦理、等级关系，而是平等基础上的契约。当社会发展需要把这种契约关系用某种法定形式规范下来时，西方社会就形成了法制社会。它的管理上的表现就是规范管理、制度管理和条例管理，即在管理中特别注重建立规章制度和条例，严格按规则办事，追求制度效益，从而实现管理的有序化和有效化。

如果了解西方科学主义的逻辑思维特质，就会了解依靠法规、条例来进行管理，正是科学主义思维特质的基本要求，科学主义的五大原则是：精确、量化、分解、逻辑和规范，由此可见，其所制定的管理模型肯定是强调规则、秩序和逻辑程序，以制度为主体，以防范为特征。正是这种以法规为核心的管理模型，反映了科学主义的管理原则和要求。

由此可见，特定管理模式的成型，必定同其文化背景（科学主义、人文主义），历史传统（原罪思想和防范管理），资本结构（契约资本）等一系列基本因素有关。最后形成制度管理特点。具体表现为：条例管理、效率管理、例外管理、分层管理和逻辑管理。

在人类管理发展史上，美国式西方管理提供了科学管理的全部内容，行为科学管理中属于“独立人”方面的全部内容，现代管理系统中的电脑、数学模型、新科学管理方法的大部分内容，创新管理的全部内容。由于制度管理克服了传统管理的无序状态、放任状态、经济主义等方面的缺陷，因而构成为全部管理的基础。亦即任何形式的管理，如果不能经历科学管理阶段的全部内容，建立自己的科学管理体系，其管理绩效不是无效的就是低效的。

二、东方以“情”为特质的管理哲理

其一，“静思”习俗。西方人习惯于先行动后思索，一者是由于他的逻辑思维的特点所决定的，一有行动就可取得实证分析的逻辑思维点，由此展

示出全部进程；二者由他们勇于拓展的特性决定的。不断开拓，不断进取的特点决定他们的在尚未理清思路以前就已经行动了。而中国人则是长于思维的民族，千百年的文化传统给他们形成了某种价值定势，使他们的思维问题难以割断历史脐带，难以违背最基本的价值准则，因而他们的行为是思索清楚了再行动。由此可推测：东方伦理型市场经济一旦有法制约的话，其产生的罪孽将比西方少，但是每一种罪孽所表现的形式则比西方更丰富。其在管理上的表现，就是较多考虑“后果”，否认是管理者还是被管理者，都注重自己行为的价值标准，都不愿背离基本的伦理准则。因此，把这种价值准则与企业目标结合起来，员工就会把企业目标看成是自己的行为准则，由此实现的是自我管理。

其二，“家”本位。家本位是东方社会又一基本特点，因而其管理和经济的发展，不能以牺牲家庭的“安宁”为代价，以损害社会稳定为成本。东方的社会秩序之所以比西方好，东方经济的内在动力也比西方更厚实，其缘由就在于东方经济以“家”为本位。孔子的“仁义礼智信，恭宽信敏惠”之所以在中国千古不衰，正是建立在以家为本位的社会伦理秩序的基础之上。社会主义市场经济不能破坏这个伦理秩序，相反，正是建立在这个伦理秩序基础之上，市场经济才能得以迅速发展。同时，中国特色的管理也必须以“家宁”、“家兴”和“家顺”为特点。它不仅表现为企业本身就是“大家”、“厂家”，更重要的表现为东方管理具有更多的“情感”特色。企业成为员工情感交流和满足需要的重要场所。

其三、“重义”网络。市场经济是交换经济和网络经济，经济联系和网络是至关重要的。这种网络在不同国家和民族通过不同的途径而建立，而在华人经济圈内，如果同中国社会传统的“重义”网络结合起来，而往往能直到事半功倍的效果。

人无信不立，人无义不正。如果人的经济行为背信弃义，就会受到社会排斥；反之，“信”、“义”两字，构成为中国传统社会网络中最有价值的媒介物，构建为中国社会的经济网络、信息网络和交换网络，现代市场经济网络显然应当同这个网络接轨，从而有效地促进社会经济的发展，海外华人战后经济发展的成功，正是依据于这样的网络，从而使商品、资金、人才、信息在华人经济圈内迅速运转。导致华族资本的急剧膨胀，构成为华族管理的基本特色。

理的基本特点。这种以“情”为纽带的管理在现代管理中产生了极大的作用。

首先表现为沟通频率的提高而增加了内部成员的认同效应。其次表现为组织的整合功能强。第三，部门之间的协调成本和费用也会降低，并使各部门之间产生互补效应，从而有利于整个公司和企业的整体功能的发挥。由此可见，以“情”为纽带的管理模式，由于其内部情感交流频繁，成员之间认同效应高，往往易于采取步调一致的行动，从而大大减少相互协调成本，提高管理效益。

但是，这种管理由于偏重于人的作用和价值实现，却忽略制度效应和条例管理，从而表现出在强调人事关系方面理性精神表现得充分，而在强调任务和规则方面，理性精神表现得不充分。因此，法规制度的不严，人事关系过多，理性精神不足，正是中国式管理的缺陷和不足之处。

4.企业文化概述 篇四

1.企业文化定义

文化：广义指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和 如，南齐王融 曲水诗 序 称：设神理以景俗，敷文化以柔远 狭义指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构 它是一种历史现象，每个社会都有与之相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展 作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于社会政治与经济事实上，无论是否自我察觉 是否刻意追求，企业文化就像人的思想和观念，只要生命存在，它就存在，并左右着企业的发展 就企业文化的概念而言，学者们所下的定义宽窄不一，但都将 所有组织成员共享的一组重要的假设 / 价值观 作为企业文化的基本内容

企业文化就是企业在发展中形成的一种企业员工共享的价值观念和行为准则，是反映现代化生产和 市场经济一般规律的新兴的管理理念，是在管理科学和行为科学基础上逐步演变产生的一种现代管理理论，是在科学技术迅速发展，社会化水平不断提高，市场竞争日趋激烈的条件下发展起来的 它的目的，就是以精神的（感情的）物质的 文化的手段，满足员工物质和精神方面的需要，以提高企业的向心力和凝聚力，激发职工的积极性和创造精神，提高企业经济效益

2.企业文化功能

所谓企业文化的功能是指企业文化发生作用的能力 好的企业文化的功能从整体上来说就是全面优 化企业管理，合理配置生产力要素，打造企业的竞争优势，提高企业的竞争能力，促进企业持续稳定的发展，创造出理想的经济效益和社会效益从建设企业文化的目的出发，可以明确企业文化 建设的五大基本功能：

（1）导向：企业文化明确企业的价值观，清晰表明

那些是企业所倡导和遵循，并以此指导和牵引员工的行为

（2）凝聚：通过理念 制度和行为层的文化传播，尤其是通过 “英雄人物 ”的示范作用，对每个员工的贡献给予承认，使员工产生归属感

（3）激励：员工的归属感和有高度价值的目标感，成为员工内在激励因素 这种来自价值认同和高度归

属的激励，其作用远远超过物资方面的激励效果

（4）约束：核心价值观指导员工的行为 规范员工的行为，同时约束员工的行为企业文化的功能不像人推车就走那样表现得那么明显，企业文化的功能多表现为潜功能 我们可以社会的评价表现出来 正是由于这五大基本功能使得企业文化的重要性突显出来

二 企业文化的重要性

1.企业文化重要性引论

在知识经济时代，如果用企业文化对员工进行管理会极大地提高员工的工作积极性 在有优秀企业文化的企业里，企业高层与中层 基层不会难以达成共识，上下层之间沟通是很顺畅的 由于企业文化是企通过企业业绩的增长，通过员工的士气和表情，通过业员工共同认可的一套价值体系，并且在建设过程中员工都曾参与，因此对员工具有普遍的 很强的引导约束作用，不会造成员工感到迷惘 迟疑而不愿跟进的情况

2.从海尔看企业文化重要性

中国著名企业家张瑞敏在 财富 论坛前夕对媒体记者分析海尔经验时说：海尔过去的成功是观念 和思维方式的成功 企业发展的灵魂是企业文化，而企业文化最核心的内容应该是价值观 至于张瑞敏个人在海尔充当的角色，他认为 第一是设计师，在企业发展中如何使组织结构适应企业发展；第二是牧师，不断地布道，使员工接受企业文化，把员工自身价值的体现和企业目标的实现结合起来 实际上，海尔的扩张主要是一种文化的扩张 收购一个企业，派去一个总经理 一个会计师 一套海尔的文化 海尔就是靠自己的一套海尔文化来对员工进行管理的，他扩张时，通过海尔的文化灌

输使被收购的企业起死回生，利用企业文化这种无形资产来盘活有形资产

海尔在 1998 年的时候，有一个非常著名的叫做吃休克鱼 的说法，就是以无形资产来坚定有形资产的案例，被记入美国哈佛大学商学院的案例库这足以看出企业文化的重要性，一个企业建设自 己的企业文化至关重要 在知识经济时代，一个企业要长远发展，就必须建设优秀的企业文化

3.从沃尔玛具体来看企业文化重要性

(1)概述

沃尔玛是全球最大的连锁店，在全球拥有 3000多家连锁店 2004 年 3 月，沃尔玛被 财富 杂志列为美国最大的 500家企业之首，这已经是该公司第三年蝉联 财富 500强 之冠 沃尔玛从一个乡村小镇的小杂货店成长为世界企业 500强之首的大型跨国零售业帝国，其影响因素是多方面的 但其中，由萨姆所倡导的 经过几十年的实践不断发展和丰富 独特的企业文化所起的作用却是不可估量的(2)沃尔玛的企业文化

沃尔玛独特的企业文化主要有以下几点：

重视企业文化建设的传统是造就辉煌的保证 沃尔玛公司虽然仅有 50 多年的历史，但一直非常重视企业文化的作用，充分发挥企业文化对形成企业良好机制的促进和保障作用，增强企业的凝聚力和战斗力 为了给消费者提供物美价廉的商品，沃尔玛公司不仅通过连锁经营的组织形式 高新技术的管理手段，努力降低经营费用，让利于消费者，而且从各个方面千方百计节约开支 沃尔玛公司重视对员工的精神鼓励,对特别优秀的管理人员，授予 萨姆 沃尔顿企业家 的称号

提出 员工是合伙人 的企业口号 萨姆非常重视人的作用，现在，沃尔玛已有 80% 以上的员工借助这两个计划拥有了沃尔玛公司的股票，而其他的 20% 员工基本上都是不够资格参与利润分享 充满朝气和活力的沃尔玛文化 无论是到世界各地的任何一间沃尔玛连锁店中，你都会感受到一种强烈的震动 正因为此，每一位公司同仁都热爱着沃尔玛，默默地为顾客服务的事业而奉献 长期以来，沃尔玛的企业文化使沃尔玛公司的同仁紧紧团结在一起，他们朝气蓬勃，团结友爱培训，经常性培训 沃尔玛为员工制定培训与发展计划，让员工们更好地理解他们的工作职责，并鼓励他们勇于迎接工作中的挑战 公司对合乎条件的员工进行横向培训和实习管理培训 沃尔玛十分重视在 工作态度及办事能力上有特殊表现的员工，他们会被挑选去参加培训 此外，沃尔玛还通过培训加强了企业与员工之间的沟通 培训不仅是员工提高的途径，也是他们了解公司的一种方法

三 企业文化与企业核心竞争力

一般来说，企业能否持续地发展，取决于企业有无核心竞争力 1997 年英国经济学家情报社等所做 的 展望 2010年 调查报告显示，当前全球 67% 的公司是基于核心竞争力来推动竞争优势的，到 2010年这一比例将达到 85%那么什么是企业的核心竞争力？核心竞争力是别人所不具备的或者一时具备不了的独特的优势和能力，是企业的价值核心，是贯穿于整个组织 核心竞争力包括硬件和软件两个部分 硬件包括产品 技术 知识 外部资源获取等能力，软件的包括核心价值观 使命 愿景等文化核心 因此，企业核心竞争力正是企业文化重要性更深层次的体现文化核心

核心价值观

某种解决问题的价值观念可以持续而有效的解决组织问题，这种解决问题的道理就会成为组织的共 识，继而成为理所当然的道理，我们称之为核心价值观，或者叫核心理念 这种核心信念，有很强的稳固性和持续性，这种持续的稳固可以使组织在统一的基本判信念下协调运行，在同行业解决同样的企业生存和发展问题的时候凸显独特的企业个性和竞争优势

（2）使命

使命也是企业核心价值的重要维度 每一个组织都必须对自己的生存意义进行清晰的诠释，而围绕组织生存意义的课题，就包含了与组织生存密切的相关者：投资者 管理者和员工 供货商 政府 社区 顾客如何定位自己的使命，不同企业有不同的选择取向和排序取向

四 企业文化的建设

企业文化是一项以人为本的复杂工程，不是一时的经验总结或靠几个文字人员编写出来的，而是企

业经过长期的实践提炼而成 从我国目前企业的现实出发，要想使企业文化产生更大更好的效益，在企业文化的组织实践中应注意以下几个方面：

（1）企业文化建设应与社会的两个文明建设相适应，不能脱离实际乱提口号企业生存于社会大环境之中, 承接着经济体制改革 政治体制改革的积极影响 任何企业经营理念 发展目标 保障体系都不能超越大环境而独立生存 企业文化只能在独立给定的表演舞台中显示自己的才华

（2）企业文化的实施，方法上要采取树立榜样 典型引路 以身作则 率先垂范

（3）企业文化的组织实施，需要一定的形式来体现，也需要一定的物力财力加以保障，仅高喊口号是无济于事的 企业文化的组织实施，关键在于组织领导，在于实施过程中，重点不在于研究部署，而在于具体去做和不时检查督促

（4）也是最重要的，认识和理解企业文化的深层结构是企业文化建设的基础企业文化建设要取得显著效果，就要使员工认同企业的价值观并转化成自觉行为，在企业文化的深层结构和企业文化的表层结构之间要建立起一道桥梁，这道桥梁就是以价值观为导向的 以物质基础和权力（或权威）基础所保护的企业制度和行为规范 在此基础上，从企业文化的深层结构到企业文化的表层符号 体系与行为，才能形成一条企业文化建设的有效通道随着经济 文化一体化趋势的发展，人们的消费观念已经明显改变，企业的市场营销模式也从生产导向 行销导向向文化发展 企业要在竞争中立于不败之地，不仅要具备强劲的产品力和行销力，更需要文化力的支撑 正如我国著名的经济学家于光远所说：关于发展，三流企业靠生产，二流企业靠营销，一流企业靠文化 所以完善企业文化建设，提升企业文化品位，已成为企业市场竞争中必不可少的 甚至是十分重要的组成部分 建设企业文化的目的在于提高企业的竞争力，企业间的竞争说到底是文化的竞争 企业只有形成具有特色的企业文化才有竞争力，因而企业文化是企业第一核心竞争力

五 结语

综上所述，企业文化具有一种强大的力量，有些物质资源也许会失去，唯有文化还是存在的，企业文化是一种无形的生产力和生命力，一种潜在的生产力，无形的资产和财富。企业文化会极大地促进企业的发展，所以只要做到企业和企业文化的互相协调互相补充、互相促进，使两者同步运行，建设出一套优秀的企业文化来，一定会对企业的长远发展起到积极的、不可估量的作用。

二 企业文化的重要性

1.企业文化重要性引论

在知识经济时代，如果用企业文化对员工进行管理会极大地提高员工的工作积极性 在有优秀企业文化的企业里，企业高层与中层 基层不会难以达成共识，上下层之间沟通是很顺畅的 由于企业文化是企通过企业业绩的增长，通过员工的士气和表情，通过业员工共同认可的一套价值体系，并且在建设过程中员工都曾参与，因此对员工具有普遍的 很强的引导约束作用，不会造成员工感到迷惘 迟疑而不愿跟进的情况

2.从海尔看企业文化重要性

中国著名企业家张瑞敏在 财富 论坛前夕对媒体记者分析海尔经验时说：海尔过去的成功是观念 和思维方式的成功 企业发展的灵魂是企业文化，而企业文化最核心的内容应该是价值观 至于张瑞敏个人在海尔充当的角色，他认为 第一是设计师，在企业发展中如何使组织结构适应企业发展；第二是牧师，不断地布道，使员工接受企业文化，把员工自身价值的体现和企业目标的实现结合起来 实际上，海尔的扩张主要是一种文化的扩张 收购一个企业，派去一个总经理 一个会计师 一套海尔的文化 海尔就是靠自己的一套海尔文化来对员工进行管理的，他扩张时，通过海尔的文化灌输使被收购的企业起死回生，利用企业文化这种无形资产来盘活有形资产

海尔在 1998 年的时候，有一个非常著名的叫做吃休克鱼 的说法，就是以无形资产来坚定有形资产的案例，被记入美国哈佛大学商学院的案例库这足以看出企业文化的重要性，一个企业建设自 己的企业文化至关重要 在知识经济时代，一个企业要长远发展，就必须建设优秀的企业文化

3.从沃尔玛具体来看企业文化重要性

(1)概述

沃尔玛是全球最大的连锁店，在全球拥有 3000多家连锁店 2004 年 3 月，沃尔玛被 财富 杂志列为美国最大的 500家企业之首，这已经是该公司第三年蝉联 财富 500强 之冠 沃尔玛从一个乡村小镇的小杂货店成长为世界企业 500强之首的大型跨国零售业帝国，其影响因素是多方面的 但其中，由萨姆所倡导的 经过几十年的实践不断发展和丰富 独特的企业文化所起的作用却是不可估量的(2)沃尔玛的企业文化

沃尔玛独特的企业文化主要有以下几点：

重视企业文化建设的传统是造就辉煌的保证 沃尔玛公司虽然仅有 50 多年的历史，但一直非常重视企业文化的作用，充分发挥企业文化对形成企业良好机制的促进和保障作用，增强企业的凝聚力和战斗力 为了给消费者提供物美价廉的商品，沃尔玛公司不仅通过连锁经营的组织形式 高新技术的管理手段，努力降低经营费用，让利于消费者，而且从各个方面千方百计节约开支 沃尔玛公司重视对员工的精神鼓励,对特别优秀的管理人员，授予 萨姆 沃尔顿企业家 的称号

提出 员工是合伙人 的企业口号 萨姆非常重视人的作用，现在，沃尔玛已有 80% 以上的员工借助这两个计划拥有了沃尔玛公司的股票，而其他的 20% 员工基本上都是不够资格参与利润分享 充满朝气和活力的沃尔玛文化 无论是到世界各地的任何一间沃尔玛连锁店中，你都会感受到一种强烈的震动 正因为此，每一位公司同仁都热爱着沃尔玛，默默地为顾客服务的事业而奉献 长期以来，沃尔玛的企业文化使沃尔玛公司的同仁紧紧团结在一起，他们朝气蓬勃，团结友爱培训，经常性培训 沃尔玛为员工制定培训与发展计划，让员工们更好地理解他们的工作职责，并鼓励他们勇于迎接工作中的挑战 公司对合乎条件的员工进行横向培训和实习管理培训 沃尔玛十分重视在 工作态度及办事能力上有特殊表现的员工，他们会被挑选去参加培训 此外，沃尔玛还通过培训加强了企业与员工之间的沟通 培训不仅是员工提高的途径，也是他们了解公司的一种方法

我国绝大多数的中小企业领导者对企业文化重视不够 缺乏核心的价值观和经营理念 大多数中小企业采用家族式的管理 家族式的企业文化制约了企业竞争机制的建立 不利企业的持续发展 针对这些问题进行了分析 提出一些加强中小企业文化建设的途径 走可持续发展的企业之路

一 我国中小企业文化建设的现状与存在的问题

企业文化对中小企业的发展具有举足轻重的作用 而我国不少中小企业者虽意识到这点 但没有在经营上落实 从而使中小企业在企业文化的建设中存在许多不良的现状和问题中小企业文化建设的现状据调查 在我国中小企业聚集的沿海地区 有 的企业领导没有充分认识到企业文化的必要性 企业经营者不介入 不重视 没有把企业文化战略编入企业发展规划的整体战略中 企业经营理念涉及企业使命 宗旨和目标等内容的规定力度还远远不够由于中小企业的产品品种单一他们的企业规模普遍不大 组织机构相对简单 管理方式较为单一 员工素质相对不高 在激烈的市场竞争中处 于劣势 在这种情况下 企业为忙于生计 不被残酷的市场所淘汰 只能更多地考虑企业当前所处的位置和现状忙于追求自己的短期利益 而对长远利益的战略无暇顾及 而且 他们一般认为文化战略是大企业 大集团的事中小企业没有必要进行战略方面的考虑 这也使很多中小企业的领导者认 识不到文化战略对企业生产经营的重要作用以及对企业可持续发展产生的巨大影响

我国中小企业绝大多数诞生于改革开放初期 当时特殊的市场环境与历史条件注定了我国的中小企业具有很大的同一性和重复性 这导致了很多中小企业的企业文化建设也以模仿其他企业为主 很少结合自己的特色进行创新 缺乏个性 同时这种缺少企业自身风格的企业文化 也让消费者很难将其与其他同类企业加以区分更难以培养自己的忠诚消费者 不利于企业的长期发展中小企业文化建设存在的问题对企业文化的认识和重视力度不够 我国很多中小企业的领导者认为企业文化就是企

业的外在表现形象 把更多的精力放在了企业标语口号的斟酌 企业标识的设计上 他们只简单地将企业文化等同于形象设计并没有采取有力的措施把企业精神体现在企业的经营活动中 也没有把企 业精神渗透到企业员工的思维方式工作 行为习惯中 将企业文化等同于规章制度 有些中小企业的管理者认为企业文化就是企业规章制度 只要制定出企业的规章制度 组织员工学习了解并严格实施 企业的文化建设就可大功告成 企业精神也就可以培育起来了 企业的文化氛围也会逐步地形成 有些企业经营者不介入 不重视企业文化建设 没有把企业文化战略编入企业的整体发展战略中 企业经营理念涉及企业使命 宗旨和目标等内容的规定力度与执行力度还远远不够

缺乏核心价值观和经营理念

核心价值观念和经营理念是企业的灵魂 决定了企业的发展战略和未来的发展方向 对整个企业的经营管理活动产生重大的影响 一些企业片面理解企业文化建设 认为企业文化就是追求降低成本和提高效益 于是进行偷工减料 制假售假 质量和价格欺诈等缺失诚信商业道德的经营行为 致 使市场萎缩 对员工只重义务而轻权利 抑制了员工的积极性和创造性的发挥 导致人才流失 缺乏核心价值观的企业在提供产品和服务时 不能很好地处理眼前利益和长远利益的关系 容易为周围的市场环境变化而改变自己的经营风格 没有企业制度的连续性和相对稳定性 扼杀了一些很有潜力的项目和有发展前途的产品无法壮大自己重短期利益 轻长远考虑 缺乏战略意识 企业文化是需要从上向下而推动 因而受领导者个人意志的影响往往很大 过去由于对民营企业在所有制上的歧视 使很多民营企业家在经营时重视短期效益 缺乏长远考虑 而国有中小企业由于领导者任期有限 在职工对企业监督机制不完善的前提下 出于个人工作成绩的需要也会采用偏重于短期利益的企业文化 甚至经营理念与社会道德规范相违背的企业文化 另一些企业领导者为了自己升官发财 则选择了 重义轻利 作为企业的经营理念 完全不考虑企业的盈利能力 这些过分重视短期利益的企业经营理念 最终导致企业长远发展前景有限 是不符合市场经济发展规律的 这些企业容易为周围 的环境和市场改变自己的风格 文化建设没有连续性和稳定性 无法形成自己文化特色

家族式管理的企业文化制约企业竞争机制的建立 我国的中小企业绝大多数是家族式企业 在这些家族式管理的中小企业中 在创业初期具有一定合理性的管理模式 在企业规模发展壮大后多有弊病 企业所有权和经营权在核心家族成员手中的高度集中 导致一些中小企业在人才任用上不以个人素质论高低 裙带关系严重 在管理决策上 也是由主要家族成员凭主观经验说了算 搞专断式 独裁式管理 结果族外人会因个人发展前景有限而失去对企业经营状况的关注 失去工作的积极性 致使整个企业经营管理水平停留在相对固定的水平难以适应不断变化的市场环境

二 企业文化对我国中小企业的持

续发展与壮大的启示我国中小企业要得到持续健康的发展和壮大 必须重视企业文化的作用 要坚持以人为本 注重员工的作用 这才能塑造出具有自己特色的企业文化 并且要把企业文化作为经营 企业的持久战略资源 进而创立出和谐 长寿的名牌企业塑造特色的企业文化和树立核心的价值观一个企业就像一个人一样 她的生存与发展 取决于它的企业精神 经营理念 也就是企业文化建设 中小企业文化的核心部分是价值观与企业精神 对于中小企业来讲 这里的价值观

主要是指员工的价值观 企业文化包含众多因素 必须通过不断获取新知识才能使其积淀深厚 内涵丰富 才能营造出企业文化的条件 才能适应知识爆炸的节奏 先进的企业文化需具有学习能力 是学习成为建设先进企业文化的动力源泉 在企业文化形成一定氛围后会给每个员工造成一种求知欲 这时不但是企业的需要 社会的需要而且成为每个人的需要 有时 人们会感到有一种无形的力量在激励自己 产生为企业奋斗的价值观 产生一种时时处处想着企业的精神 以及企业人精神 充分发挥企业文化的导向作用 激励作用和凝聚力作用 培养员工与企业共荣辱的价值观 把企业的建设看成自己家园的建设 培养团结合作 互动 高效的凝聚力 这种凝聚力会使员工积极向上 互教互助 敬业爱岗 携手共进的团队精神 达到企业核心竞争力的全面提升

以人为本 重视员工的作用有利于调动员工的积极性 以人为本理念是指管理者在管理实践中 一切从人出发 以人为根本 进而调动人的主动性 创造性和积极性的思想观念 企业要重视员工 关心员 工 尊重员工的个人特性 充分调动员工的积极性和创造性 当然 强调重视员工的自身价值并不是

宣扬个人利己主义 而更多的是强调群体价值 企业要善于把员工的个人价值转化为企业价值 善于选择贤才 通过公平透明的竞争机制 锻炼员工的意志 培养他们的品格 为他们的成长创造良好的氛围有利于克服家族式管理的弊病 以人为本的用人机制有利于克服家族式管理的弊病 提高企业人员的整体素质 确保企业决策的科学化 民主化 提高工作效率 按照公平公正的原则聘用干部 能力较低的家族企业成员要将职位转移给优秀的非家族成员 最终形成以非家族成员为主的科学管理体系 建立完善的公司治理机制 抛弃传统家族文化中非理性的血缘 亲情观念 建立适应现代企业制度的业缘 事缘理念 形成各个机构权责明晰 相互制约的关系 从而有效地调节所有者 经营者和员工之间的关系保障所有者的权益 赋予经营者充分的经营权 确保公司持续健康的发展把企文化作为持久的战略资源来经营 企业能活多久 现在寿命最长的是瑞典的斯托拉公司 多岁还要活多长 说不清楚 英国有个年俱乐部 岁以上的企业才可以成为会员 这些长寿的企业的共同特点之一是有一个同心同德的企业文化机有统一的价值观 也就是说 要统一意志 员工对企业的价值观要有强烈的认同感 文化的力量是不可低估的 宗教能用一种近于松散的管理模式 绵延几千年 靠的就是文化渗透 企业要长寿 也需要文化渗透和持续的经营文化机制是一种重要的整合力量 也是管理成本较低的一种整合力量现在人们越来越意识到 要使企业经营历久不衰 决不能停留在就事

论事经营上 经济必须扎根在文化的沃土中才能持久 还要对 传宗接代有一个正确认识 就不能局限于亲情相传 更重要 也是能更稳定更持久的传宗接代 应该是文化 是形成一套能代代相传的良好风气 这就是企业文化 因此 我国的中小企业要想做大做强 更长寿 就更要重视企业文化的作用 提高企业员工的素质 创新经营管理模式 同时也要把企业文化作为一种持久的战略资源来经营 打造可持续发展的企业

中小企业要树立良好的企业形象 打造和谐的企业 企业文化塑造着企业的形象 良好的企业形象是企业的宝贵无形资产 它对企业内部管理和对外经营方面的影响和作用巨大而深远 企业文化最大的作用便是强调企业目标和企业员工工作目标的一致性 强调群体成员的信念 价值观念的共同性 强调企业的吸引力和对企业的向心力 因此它对企业员工有着巨大的内聚作用 使企业成员团结在组织内形成一致对外的强大力量 而良好企业形象的树立 有利于企业文化的形成 使企业员工有一种自豪感 归属感 在企业中形成一种凝聚力 向心力 实现价值观念的统一 员工行为的规范化 在企业中形成一种团结 和谐 积极 向上的氛围 从而保证了企业管理的有效性和竞争力的提高

沃尔玛独特的企业文化主要有以下几点：

重视企业文化建设的传统是造就辉煌的保证 沃尔玛公司虽然仅有 50 多年的历史，但一直非常重视企业文化的作用，充分发挥企业文化对形成企业良好机制的促进和保障作用，增强企业的凝聚力和战斗力 为了给消费者提供物美价廉的商品，沃尔玛公司不仅通过连锁经营的组织形式 高新技术的管理手段，努力降低经营费用，让利于消费者，而且从各个方面千方百计节约开支 沃尔玛公司重视对员工的精神鼓励,对特别优秀的管理人员，授予 萨姆 沃尔顿企业家 的称号提出 员工是合伙人 的企业口号 萨姆非常重视人的作用，现在，沃尔玛已有 80% 以上的员工借助这两个计划拥有了沃尔玛公司的股票，而其他的 20% 员工基本上都是不够资格参与利润分享充满朝气和活力的沃尔玛文化 无论是到世界各地的任何一间沃尔玛连锁店中，你都会感受到一种强烈的震动 正因为此，每一位公司同仁都热爱着沃尔玛，默默地为顾客服务的事业而奉献 长期以来，沃尔玛的企业文化使沃尔玛公司的同仁紧紧团结在一起，他们朝气蓬勃，团结友爱培训，经常性培训 沃尔玛为员工制定培训与发

5.吉林西团山文化概述及其文化价值 篇五

1 吉林西团山文化的基本概况

在距今约3千年前的商周时期, 吉林市进入了青铜时代, 该时期在吉林市占据统治地位考古学文化的就是西团山文化。西团山遗址位于吉林市船营区欢喜乡吉兴村辖区内的西团山上, 山呈漫圆形, 海拔196米, 相对高度约60米。山的东北麓陡峭, 西南坡平缓, 为遗址分布中心区, 遗址总面积约8万平方米。从20世纪30年代起, 国内外考古学家就开始对西团山进行了多次考古调查和发掘。日本考古学家三上次男、左竹仲匕和我国考古学家李文信等先后对西团山做过考古调查。1948、1949年, 东北大学历史系对西团山遗址进行了两次发掘。1950年, 国家文物局成立东北考古发掘团, 以著名考古学家裴文中为团长, 著名考古学家贾兰坡、李文信、佟柱臣等为成员, 对西团山遗址进行了正式发掘, 在1964年由佟柱臣先生执笔的《吉林西团山石棺墓发掘报告》[1]中, 将以西团山遗址出土的遗迹和器物组合为代表的考古学文化正式命名为“西团山文化”。西团山遗址是新中国成立后第一处正式科学发掘的东北青铜时代遗址, 西团山文化因是新中国成立后命名的第一个青铜时代考古学文化而驰名中外。西团山遗址作为该文化的命名地, 于2001年6月25日被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

新中国成立60多年来, 经过多年的考古发掘与调查工作, 考古工作者在吉林省中部、北部和黑龙江南部区域内发现了大量的西团山文化遗存。通过对大量考古资料的研究, 目前学术界对西团山文化内涵已经有了较为明确的认识:西团山文化遗迹主要为墓葬和房址, 墓葬多为板石立砌和块石垒砌的石棺墓, 晚期出现土坑墓及婴儿墓;房址多为圆角方形或圆角长方半地穴式建筑;各遗址和墓葬内出土了大量的斧、刀、锛、凿、铲、锄、矛、剑、网坠、环状器、有孔石球等石器, 鼎、鬲、罐、壶、钵、碗、豆、纺轮等陶器, 斧、刀、矛、剑、饰品等青铜器以及少量的玉器、骨角器等生产、生活用具及装饰品。关于西团山文化主人的族属问题, 在20世纪80年代时曾有学者主张其为东北古民族肃慎族的一支, 目前学术界普遍认为西团山文化主人的族属为东北古民族濊貊族的一支, 其社会形态处于氏族部落时期, 尚未形成国家。

西团山文化的分布区域主要在吉林省中部至黑龙江省南部地区, 董学增先生在《吉林西团山文化六十年研究成果概述》一文中综合各家说法, 指出西团山文化分布的四至为“东至威虎岭, 西至伊通河东岸, 北至拉林河流域, 南到东辽河北岸一线”[2], 其中以吉林市及周边永吉、蛟河、桦甸等地分布最为密集。据第三次全国文物普查统计, 吉林市船营、昌邑、龙潭、丰满等四个城区及永吉、舒兰、蛟河、桦甸、磐石等五个县市共发现西团山文化遗存740处, 较20世纪80年代第二次全国文物普查时发现的213处, 多出了500余处。吉林市地区西团山文化遗址分布密集、遗物典型而丰富, 可以确定其为西团山文化中心分布区。吉林市周边除西团山遗址外, 几百处西团山文化的遗址中较具代表性的还有二道狼头山墓群、东团山遗址、乌拉街杨屯大海猛遗址、永吉星星哨遗址、江北猴石山遗址、长蛇山遗址、泡子沿前山遗址等。

经数代学者多年的潜心研究, 西团山文化其文化面貌及内涵已经基本清楚, 但由于已发掘的西团山文化遗址及墓葬多数缺乏遗迹相互间的叠压、打破关系, 目前在西团山文化的分期问题上众多学者的研究结论还不尽一致, 有待今后有针对性的开展主动发掘项目, 在取得更为丰富的考古材料后, 通过系统的考古材料比对与研究可有助于此问题的最终解决。在西团山文化源流研究方面, 吉林大学赵宾福教授结合辽宁考古学资料做出的研究目前已取得了突破。目前, 西团山文化晚期遗存研究应成为考古学界关注和研究的重点。在吉林地区的考古学文化分期上, 西团山文化之后即进入夫余文化时期。此前虽已有许多学者对此问题进行了研究和探讨, 但对夫余文化的进入方式、西团山文化与夫余文化的衔接、两种文化如何的交汇与融合的研究相对薄弱, 因此在今后相当长的一段时间里此项课题的研究显得十分重要。

2 西团山文化的文化价值

西团山文化作为东北地区青铜时代一个重要的考古学文化, 其文化价值与意义可以归纳为以下三个方面:

2.1 历史研究价值。

西团山文化作为第一个命名的东北青铜时代考古学文化, 其地位与重要性不言而喻。我国著名考古学家、西团山文化命名人佟柱臣先生指出“西团山文化在东北考古学史上是最早发现并提出的一个文化。由于这个文化的揭示, 对于周边地区诸文化的区分, 提供了有益的对比资料, 因而它对于东北考古学的发展起到了一定的促进作用。”[3]以吉林大学考古系创始人、中国考古协会理事长张忠培教授、吉林市博物馆董学增研究员为代表, 众多的东北地区考古工作者和东北民族与地方史研究者对于西团山文化进行了大量的科学发掘与研究工作, 这些工作使西团山文化在东北地区青铜时代考古学文化具有了十分重要的地位和价值。全面厘清西团山文化独特的文化内涵, 对于深入了解东北地区青铜时代文化的发展与演变、构建东北地区夏至战国时期考古学文化时空框架具有不可或缺的价值。同时, 深入发掘西团山文化自身的文化元素, 对于全面认识东北民族的源流、分布与融合, 社会生活也具有着重要学术意义。

2.2 展览展示价值。

吉林西团山遗址作为西团山文化的命名地, 具有着唯一性、典型性, 对于吉林市而言展示价值极大。西团山遗址目前保护现状基本完好, 但因遗址距离居民区较近, 存在着的隐患。因此, 在编制西团山大遗址保护规划的过程中, 应充分考虑其遗址保护的完整性及其与遗址周边环境的协调统一, 以实现其作为考古学文化命名地的遗址整体展示价值。西团山文化遗存中出土了众多的陶器、石器、青铜器、玉器、骨角器等生产生活用品, 其造型多样、品相精美、文化面貌独特, 极具地方文化特色, 可在西团山遗址附近适当位置选址建设西团山文化专题博物馆, 以充分展示其灿烂、独特的文化遗存与器物。在全面建成小康社会、加强文化建设的时代背景下, 充分研究和展示西团山文化, 对于不断丰富吉林市历史文化内涵具有十分重要的价值和意义。

2.3 旅游宣传价值。

目前, 旅游已经成为人们一种日常的生活方式, 其形式从初期的游山玩水逐步发展为深度游、文化游。吉林市作为东北地区重要的旅游目的地城市之一, 在继续强化冰雪雾凇旅游、度假休闲游等传统优势项目的下, 应充分发掘地方丰富的历史文化资源, 大力宣传推介以西团山遗址和文化为代表的吉林市地方历史文化, 将其与吉林市帽儿山、龙潭山大遗址考古公园项目相结合, 开发特色历史文化旅游线路, 吸引广大游客、市民及国内外专家学者来吉参观、考察。

参考文献

[1]佟柱臣.吉林西团山石棺墓发掘报告[J]考古学报, 1964, 1.[1]佟柱臣.吉林西团山石棺墓发掘报告[J]考古学报, 1964, 1.