读《数学教育的“中国道路”》有感

读《数学教育的“中国道路”》有感（精选13篇）

1.读《数学教育的“中国道路”》有感 篇一

读有关中国特色社会主义发展道路书籍有感

院系：电气工程与自动化学院

专业：电子科学与技术

班级： 学号： 姓名：

读有关中国特色社会主义发展道路书籍有感

内容摘要：中国特色社会主义道路，是我们党在长期社会主义建设实践中，历经艰辛而开辟出来的一条实现中国繁荣富强和中国人民幸福安康的正确道路。用先进的理论武装头脑，是马克思主义政党保持生机活力，不断开拓新实践的重要保证。善于根据变化了的发展实际，总结和提炼新的理论来指导新的实践，是中国特色社会主义事业不断推向前进的根本要求。

关键词：实事求是 马克思主义 中国特色社会主义 科学发展观

在本学期半年内我读完了毛泽东的《反对本本主义》、邓小平的《解放思想，实事求是，团结一致向前看》、江泽民的《科学对待马克思主义》和胡锦涛的《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗》的书籍和报告。这是四篇有关我国社会主义道路发展过程中国家领导人所做出的伟大贡献。下面是我读这四篇文章的写作背景和大概内容。

《反对本本主义》：

时代背景：《反对本本主义》是毛泽东同志1930年 5月写的中国共产党人第一篇反对教条主义（当时还没有教条主义这个说法，叫本本主义）思想、关于调查研究问题的重要著作。原名《调查工作》。

主要内容：《反对本本主义》篇幅不长，全文共分为七个部分，在文章的开篇，毛泽东同志就尖锐地指出“没有调查，没有发言权”。这就是毛泽东同志的经典著作《反对本本主义》的第一个部分。文章的第二个部分“调查就是解决问题”中，文章批评两种人，一种人是“喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误”，另一种人则是“遇到困难，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是‘才力小，干不下’”。文章的第三部分“反对本本主义”中指出了当前本本主义的几种体现，一种是“以为上了书的就是对的，‘开口闭口拿来主义’”，另一种则是“社会科学研究存在的本本主义。”文章的第四部分“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，那么，它的结果，不是机会主义，便是盲动主义”并提出“必须洗刷唯心精神，防止一切机会主义盲动主义错误出现，才能完成争取群众战胜敌人的任务。必须努力作实际调查，才能洗刷唯心精神”。文章的第五部分“社会经济调查，是为了得到正确的阶级估量，接着定出正确的斗争策略”。文章的第六个部分“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。文章的最后一部分是“调查的技术”。文章又本着“治病救人”的方针，提出了正确开展深入 “调查的技术”。

《解放思想，实事求是，团结一致向前看》：

时代背景：《解放思想，实事求是，团结一致向前看》是邓小平在中共中央工作会议闭幕会上的总结报告。

主要内容：《解放思想，实事求是，团结一致向前看》这篇讲话共分四个部分：第一部分，解放思想是当前的一个重大政治问题；第二部分，民主是解放思想的重要条件；第三部分，处理遗留问题为的是向前看；第四部分，研究新情况，解决新问题。

《科学对待马克思主义》：

时代背景：《科学对待马克思主义》是江泽民2001年8月31日在国防大学军队高级干部理论研讨班上讲话的主要部分，收录于《江泽民文选》第三卷。

主要内容：

一、马克思主义的科学本质：马克思主义是阶级性、革命性和科学性相统一的科学。马克思主义是与时俱进的发展的理论。

二、毫不动摇地坚持马克思主义：从马克思主义哲学来看，马克思主义的唯物辩证法和唯物史观揭示了人类社会发展的普遍规律，提供了观察世界和解决问题的基本立场、观点和科学方法。从马克思主义政治经济学来看，马克思关于资本主义、社会主义的基本理论，揭示了现代社会的经济运动规律，仍是我们认识当代资本主义变化和当代社会主义发展的科学指南。从科学社会主义来看，马克思主义关于人类社会发展的必然趋势以及无产阶级解放全人类的历史使命的理论，仍然是我们认识人类社会前途命运的科学指南。

三、科学对待马克思主义：要有历史的眼光，要有实践的眼光，要有发展的眼光。

《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗》：

时代背景：党的十八大于2012年11月8日在北京人民大会堂隆重召开。这次大会，是在我国进入全面建成小康社会决定性阶段召开的一次十分重要的大会，胡锦涛总书记代表党中央向大会作了报告。

主要内容：

一、全面提高党的建设科学化水平。

二、改善民生和创新管理中加强社会建设。

三、扎实推进社会主义文化强国建设。

四、大力推进生态文明建设。

五、全面建成小康社会目标。

六、与时俱进发展中国特色社会主义。

七、科学发展观是党必须长期坚持的指导思想。此报告对鼓舞和动员全党全国各族人民在新的历史条件下夺取中国特色社会主义新胜利，确保实现全面建成小康社会宏伟目标，具有重大战略意义。

就读毛泽东同志《反对本本主义》的心得体会：

读完这篇文章，我觉得毛泽东的这篇文章针对这种情况批评了教条主义的思想路线，作者从认识论高度第一次鲜明地提出“没有调查，就没有发言权”，“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”等著名论断；阐明了社会调查的重要意义，以及调查的目的、对象、内容、方法和一些技术细节；揭露了教条主义的错误及其对革命事业的危害，批评了红军中一部分人安于现状、墨守成规、迷信“本本”、不愿作实际调查的保守思想。明确提出了学习马克思主义必须同中国实际情况相结合的思想。所以，作为新一代大学生，我们应该认真学习贯彻《反对本本主义》精神，他对我们当今的实践有很大指导意义。我们不仅要学习当代经济、科技、文化，学习、借鉴世界上一切科学的新经验、新思想、新成果，真正学懂会用。我们要坚持解放思想，反对本本主义，高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持改革开放。克服思想上的主观主义和工作中的官僚主义，养成密切联系群众、深入实际调查研究的工作作风，努力做好各项工作。深入贯彻落实科学发展观，推动科学发展，促进社会和谐。

2.读《数学教育的“中国道路”》有感 篇二

一、一问:“快乐,去哪儿了?”——现代幼儿家庭教育的困惑

每一名家长都希望自己的孩子能快乐地成长,不过在强大的社会环境和舆论影响下,很多人不得不违心地剥夺孩子的自由童年,过早地将他们送到各式各样的培训机构,提前灌输各类知识,只为了“千万不要让孩子输在起跑线上”。

女儿抓周时朋友的当头棒喝、当年媒体推崇神童的热潮、诸多亲友催促送孩子去早教班的好意提醒以及周边年轻妈妈们从众的无奈叹息,都令池莉深切地体会到这种舆论压力的沉重。但在考察到早教班里小孩子的不适和哭泣后,她毅然抵制这种流行的教育观念,踏上让孩子在自然成长中体验生命快乐的独木桥。

这种勇气来自现代教育观念,具体而言,来自一本美国博士写的《婴幼儿养育大全》,这本书具体而微地指导和帮助父母们从容应对育儿过程中的种种问题,因而其中让孩子首先“通过观察他们的父母来学习尊重、 爱和得体的行为”[1](P44)的教育理念也自然地令人服膺。

这种现代教育观念和传统教育观念在一位年轻母亲的身上交锋,这位母亲倾尽全力学习如何以正确的方式爱和养育孩子,在感性和理性双重作用下,知识者的独立思考能力让她在那个传统观念仍占上风的时代做出了逆流而上的选择。

传统育儿观念的最大问题在于功利性,在单一化价值评判的社会环境里,是为了让孩子获得大众认可的成功,以光耀自己的脸面。在这种观念里,孩子在某种程度上成为一种家长获得社会认同的工具。池莉也希望获得社会认同,但她更在乎的是孩子本身,更重视如何让孩子获得尊重、爱和快乐。在日常实践中,她摸索出育儿三原则:“让小亦池尽情与她的小朋友相处和玩耍”、 “让她在最开放的状态中接受自然启蒙”、“为孩子讲故事和阅读”。[1](P57,58,60)这其实就是西方自卢梭撰写《爱弥儿》起就不断推崇的人本主义教育方式,以这种方式育儿虽辛苦亦更能享受到亲子之间互动的乐趣。

现代教育观念的优点在于以人为本,尊重每个孩子的个性和心理需求,从而发掘孩子的潜能。亦池在不满三岁时对幼儿园的自主选择得到妈妈的全力支持,同时她适应幼儿园生活的能力也令池莉刮目相看。此后,亦池继续自主选择考外校、留学英国、考大学、进修硕士学位等,在人生道路上越走越顺,池莉的“放手”政策功不可没。其实,幼儿和成人一样,主动面对生活才能更迅速地习得应对生活的智慧和能力。即使孩子尚处龄稚,也应该大胆地将选择的自由交给他们,这是让孩子获得尊重、爱和快乐的起点。

二、二问:“尊严,去哪儿了?”——中英学校教育理念的差异

中国传统文化以“仁”为核心精神,“仁”从字面意义可理解为人与人之间的关系和谐,然而受悠久的专制集权宗法制历史文化的影响,中国社会里的人际关系往往不对等,君与臣、父与子、夫与妻、师与徒之间往往是俯视和仰视的关系。即使到了现代,这种落伍的传统观念仍然操纵着人们生活的方方面面。很多家长依旧以“听话”和“乖”作为训导孩子的口头禅,逼迫孩子成为家长本人自我实现的某种工具。在中国的教育体制内,孩子的人格和尊严也常常遭遇有意无意的漠视。

在考察幼儿教育早教班时,池莉就发现两岁的孩子就被要求服从纪律,不能自主控制“拉臭臭”的孩子会受到得不到小红花的羞辱。小学校长对成绩尚可的学生家长也会提出其监督孩子不要玩性太大。中学更是以考试分数为唯一价值标准和奋斗目标,上网、早恋必须杜绝。 不但如此,家长在优质学校面前也属于某种弱势群体, 校方可能提出没有名目没有解释的收费,而家长唯有沉默着拱手奉上。

中国的教育体制最大程度地迎合着功利化的社会诉求,“万般皆下品,唯有读书高”,通过读书考试,提升学历,从而提升社会地位。由此,中国人也信奉“吃得苦中苦,方为人上人”,其中的“苦”不但指学习之苦, 还包括人格受折损的痛苦。对于普通人,似乎只有先经历尊严遭踩踏的痛苦,攀上社会的相对高层,才能获得他人的尊重自我的尊严。

但是,池莉她坚信:“对于个人来说,尊严就是人权了,是上天赋予个人生命最基本的权利。”[3](P74)尊严应该是与生俱来的,如同人本应该生而平等。在现有的教育环境下,敏感的池莉母女无法像别人那样默默忍受, 也没有足够的能量对抗,于是选择了“跑”——留学英国。 她在重重舆论压力和现实掣肘中坚持以自己的教育理念培养出的女儿的能力和素质,使亦池得以在英式教育体系里如鱼得水。将亦池留学前后的个人经历两相对照, 英式学校与中式学校教育差异表现为以下方面:

首先,信任与怀疑。英国正规高中收取留学生同样需要进行考核,网络试卷采取闭卷形式,但没有现场监考人员,是否遵守考试纪律全凭考生自觉。当然,为了保证考试成绩的真实,英国学校设置了后续监督程序, 考生抵达英国后还需参加复核考试,如果两次成绩相差太远,则劝退。上述程序虽是依远程考核的条件而设, 但也暗含着对个体的信任。考生为维护自身的信用度, 也会自觉放弃作弊的尝试。

对于杜绝未成年人的网瘾,英国是从外部环境、上网制度等方面制约,恋爱则不加干涉,只是善意提醒学生不要因恋废学。而在中国,杜绝学生网瘾和早恋的方法是将学生视为潜在的“嫌疑犯”,联合家长,强化监督, 严防死守。

其次,全面素质培养方法与单一考试评价模式。英国学校在制定了严格的日常作息制度并建立校方与家长之间畅通的信息沟通渠道之后,将业余时间完全交由学生自己安排。熟悉养狗技术、参加生活话题的演讲比赛、 懂得园艺插花、会做饭菜,甚至饮食斯文、遵守礼仪, 都能获得师长和周围人的欣赏和赞许。学校也鼓励学生参加社交活动,学习跳舞、游泳、弹琴、绘画、摄影、 打斯洛克等。而假期参加自愿者行走计划,以锻炼野外生存能力,在丰富的社会活动中保证考试成绩仍名列前茅,这需要极高的自我规划和管理能力,一旦获得了这种能力,将终身受用。

在中国,一切除书本学习之外的业余活动都可能被学校视为“非法”,家长也配合着临校租房,全面照顾子女的饮食起居,让子女将全部精力投入到备考中。殊不知,这种单调的学习活动违背了青少年的身心发展规律,使之遭致或隐或显的身心戕害。

再次,独立性和依附性。在英国,高中生毕业考试拿到全A成绩,则获得报考全英顶尖大学的资格。考生可以在高考期间参加最多五所大学的招考,各个大学单独设置笔试和面试,和考生之间双向选择。考生一般会独自穿行于各个大学所在的市镇,如有家长陪同会被传为笑话。

在中国,学生在学习上被学校和家长双重监督着, 在生活上被家长全全打理,中考、高考这类重要考试家长如不随行则会被视为不负责任,首入大学也是全家总动员式的随行,以至于很多学生成年了还无法在日常生活和心理上“断奶”。

三、三问:“自信,去哪儿了?”——多元教育价值观念的冲突

“教育的目的和任务,就是为我们的完满生活做准备。”[3](P135)在这句现代教育理念的指引下,池莉怀抱着满腔的爱意,以尊重为原则,以快乐为宗旨,与女儿一同成长,不但欣喜于孩子的自立,也满足于自己作为母亲的成熟。

略微可惜的是,池莉在序言和最后的章节里对女儿所选录高校的世界级顶尖地位的一再强调,其实应和了当年朋友在女儿抓周时的棒喝,只是走了一条特色之路, 最终仍皈依于社会功利性的价值观念。当初的小心翼翼, 一路的战战兢兢,只有等到硕果结成,才能长长地吁一口气,确认自己育儿的成功。在这个全然功利化的社会里, 谁也做不到完全反功利而行之。

也许未来某个时候,社会能忽略被教育者在学历和事业上的显赫成就,单取强健的体魄、得体的举止、可爱的性格、善良的品行、或者立身处世诸如此类其中的某点,加上在自我选择的人生路径上享受健康的生活这一必要条件,以作评价教育成功的标准。那么,给予父母们施展育儿的空间将更为扩大。

现代教育观念和传统教育观念都有功利性诉求,但前者强调被教育者是具有独立人格和尊严的“人”,后者则将被教育者视为实现某种目的的“器”,因而前者重过程,后者重目标。池莉的育儿时代视人为器的现象比较严重,而当下中国悄然发生着观念转变,遵循自然成长法则、强调亲子互动的育儿理念和方法盛行,为学生减负、让孩子自主的呼声也在义务教育阶段越来越被重视,但根本性的教育体制改革并未真正开启,当下中国父母们所面对的教育环境依旧充斥着陈腐的旧习。大多数中国父母不可能效法池莉的“打不赢就跑”的迂回作战方式。所以,欲将完善的现代教育观念一以贯之, 执行到底,更需要学习池莉当初那股憨直和孤勇。

鲁迅约百年前曾撰写过一篇《我们现在如何做父亲》 的文章,以改造国民性为旨归,重新调整了亲子关系, 主张“父母对于子女,应该健全的产生,尽力的教育, 完全的解放”。前两种要求,当代中国父母基本能做到, 只是对于“完全的解放”,还有着旧俗的影响和惯性的犹豫。为父母者当信任自己的孩子,以平等的姿态,尊重他们的个人意志,在给予必要的引导后,放他们到广阔的天空自由试飞和搏击。当每个父母都怀抱这样的自信力时,整个教育环境将焕然一新,孩子们也将“立” 得更加挺拔茁壮。

摘要：《立》记录了作者池莉在育儿过程中经历的种种困惑和焦虑,这种口述实录式的文本为我们探讨中国现代教育的问题提供了颇有价值的资料。书中所呈现出的传统与现代、中式与英式、个人与群体的观念和行为的矛盾,值得人们对当下中国教育环境进行多层次的反思。

3.读《感动中国人物》有感 篇三

最近,我读了《感动中国人物》这本书,书中的有许多人物给我留下了深刻的印象,如:意志坚强的张海迪,忠于职守的叶欣,人间天使邰丽华,执着的王顺友,栽树英雄马永顺……其中,最让我感动的就是残疾人邰丽华了。

邰丽华2岁时因高烧注射链霉素而意外失去了听力。5岁时,她爱上了舞蹈,被一位舞蹈老师看中,考查她跳《雀之灵》,对于没有专业舞蹈基础的她来讲,这是一次严峻的挑战。劈腿不到位,提腿不精确,手的姿势不协调,老师很不满意。邰丽华没有迷茫、气馁,对着镜子,不分昼夜,练了一遍又一遍,连她自己都记不清练了多少遍重复的动作。正因为她的执着和努力,她成了中国残疾人艺术团团长。

说到邰丽华,我想到了自己。有一次,我无意间听到一位姐姐弹了一首古筝曲《渔舟唱晚》,那优美的旋律在我耳旁萦绕。我希望自己也能弹奏这样的曲子。就这样,我走上了漫漫学古筝之路。起初的我,带着浓厚的兴趣,坚持每天练习老师布置的曲子,两年下来,已通过了四级考试。可是,学的时间越长,曲子的难度也就越大,一首曲子一弹就是五分钟,有的甚至十分钟。慢慢地,我开始有打退堂鼓的想法。接下来的日子,每天的练琴在妈妈的催促下才完成,弹了几分钟以后就躺在床上休息一会儿,还经常找借口作业太多就不弹了。

与邰丽华相比,我真的很惭愧。有这样一句名言:“台上一分钟,台下十年功。”不花时间,不勤奋练习,哪能取得成功。我以后一定要像邰丽华那样勤学苦练,在困难面前不低头,勇往直前,勇攀高峰。

江苏省海门市通源小学三(2)班

4.读《中国古代教育史》有感 篇四

工作之余，以读书来充实我的生活和知识，提高我的自身素质和教育程度。近期，我读完了《中国古代教育史》。这部书通过对中国古代教育家的教育思想介绍，了解中国教育发展历史的脉络和古代教育家的教育思想。重要通过了解从先秦诸子到明末清初的教育家对教育作用、教育对象、教育目的、教育内容、教学原则和方法的认识。借鉴前人的经验，加深对教育规律的把握。提高教育实践程度。

《中国古代教育史》是一部厚重的著作，不仅仅是它广大厚重的装桢，更是因为它对于我国漫长教育史的高度总结。当然，对于这部书的阅读的收获绝非一片读后感所能概括，而且，我也无法对这部鸿篇巨著做一个整体的感言。于是，我捡拾起阅读过程中零星闪烁的思考的火花连缀成一片文字，姑且称之为读后感。

当然对于“史”著作，(当然我所说的不是单纯的历史著作，而是涉及文学、文字等的著作)我早已读过不少。《中国文学史》、《中国文论史》、《语言学纲要》等等不一而足。对于我国历史发展的轨迹业已有了些微的认识。特殊是些特殊的时期，在脑海中总是有抹不去的印记，不时会凭窗默坐，品味一个时期的人文历史，个中滋味难以言传。当我再次以“教育”的名义走进这历史的时候，那种沉潜在内心的滋味不禁再次泛起，一些时期、一些人物、一些典故次第登场，给我以触动。

当我在“战国时期的教育”中感受那个动荡时期里私学发达、学术活泼时，我不禁想起另一个动荡的时期魏晋南北朝时期。文学史上，两个时期同样演绎出百花齐放的光辉。诸子百家的著书立说，儒家、墨家、道家、法家等等共同造诣一个百花齐放、百家争鸣的盛事;魏晋文人造诣我国古典文学的第一次高峰，这是一个文学“自觉的时期”。这一时期的诗歌发达，散文、辞赋、骈文、小说等体裁和文学理论，同样多彩多姿。三曹、阮籍、左思、陶渊明、谢灵运、鲍照、谢x、庾信等等都是文学史上残暴的明珠。两个时期有着共同的繁华，让我们看到真正的思想解放的文学、文化的发展。就是这样的先入为主的认识让我对魏晋南北朝时期的教育充斥期待。因为，我看到了战国时期的教育的盛况。

在战国时期教育部分，我没有读到任何屠杀的信息，恍若走进一个太平盛世。因为，这一时期的教育的盛况，让我感受到的是士子们优游的生活状况，我看到他们自由的身份、看到他们独立的人格，在那个养士的时期，我第一次看到知识分子的分量，也看到他们那份自信甚至可以说狂傲。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁?”的孟子，不满鲁穆公待之以友，以为其应以师事之的子思，他们真正展示了一个知识分子的独立。当我走进齐国的“稷下学宫”时，便彻底被这个时期的教育气氛所折服。管家举行，私人主持的情势给学宫带来思想自由、学术繁华和人才竞出的盛况。各派各家都能够在这里拥有一席之地，都能够著书立说教育后学，激烈的争辩，尖利的争锋，相互抵触又相互交融。这不禁让我想起蔡元培时期的北大，“思想自由，兼容并蓄”的`办学思想给北大带来前所未有的发展。而稷下学宫在数千年前便造诣了这一盛况。尽管这一时期也只能是昙花一现，但是，这一现确已经给我们留下不可磨灭的印象，让我真正体验到那个战乱纷争的时期里，教育发展的春天。

当我迫不及待地翻开“魏晋南北朝”时期的教育时，我的充斥期待的心情一点点地被侵蚀，我还停留在文学大发展的梦中，我以为这一个同样人性崛起的时期里，这样一个同样纷争的年代里，也会演绎出繁华的教育，可是，我看到了什么?官学的时髦时废，似断又续;私学、家学的不平衡发展……我彻底地被这个时期所迷惑。为什么?为什么这样一个教育废毁的时期涌现那么多杰出的人物?为什么同样思想解放的时期却让教育沉静?

5.读《数学教育的“中国道路”》有感 篇五

提起写小学数学论文，一直是困扰着我的问题。看到论文这两个字，总是将深奥，高不可攀等词语与之相联系。在教学中，时常有思维的火花，可是，一想到论文写作的难以操作，便放弃了念头，于是，有些的想法也便紧跟着夭折。读了这三篇关于小学数学论文写作的文章，我改变了原先对论文写作的观点，有了全新的认识。现将感悟总结如下：

一、我们教师可以写什么样的论文？

说实话，原先对于论文的概念，并非很清楚，而对于写什么类型的论文，也是知之甚少。通过读这几篇文章，对于这几个问题有了真正的认识。

我们教师从事教学研究，其成果大部分是以教研论文形式体现的。教研论文不像科学研究论文那么严格，它是一个范围比较广的概念，它大体包括以下六类：

1、教学改革与实验的论文；

2、教学理论介绍；

3、教材分析；

4、教案与教学实录；

5、教学心得体会与经验介绍；

6、习题分析。其中第1类属于报告；写第2类文章目前对我们教师来说要求比较高；主要是第5类文章；第6类则是比上述几类层次更低一些的文字材料；但以上6类只要写得有理有据，我们都统称为教研论文，论文的要素是论点、论据、论证、结论要明确。另外教学论文可分为调查研究、实验报告、经验总结、理论研究专论、随笔、杂谈、反思、案例、学术报告、科技论文等多种类型。有时一篇好的教案，一篇好的课堂实录，也是一篇教学论文。

二、如何写数学论文？

读这几篇文章，对于论文写作的格式，步骤，我有了清晰地认识。1.确定合适的选题和角度

教学论文的选题有大有小, 有难有易, 必须从实际出发, 适当确定。太大了, 力不胜任, 难以完成, 会挫伤写作的积极性;太小了, 轻而易举, 不费力气, 不利于用己的锻炼提高。2.定好论文的标题

文章的标题是文章的标记, 是文章主题的高度概括, 具有画龙点睛吸引读者的作用。因此, 标题要内容具体、反映中心、用词精当、长短适中,但是,也不可为了哗众取宠而故弄玄虚。3.安排好论文的结构

在安排文章结构时, 一是要围绕主题对所掌握的材料进行筛选, 选择那些最有代表性的典型材料, 根据需要适当安排, 做到层次分明、前后连贯、逻辑性强, 使主题思想得到鲜明突出的表现;二是要正确反映事物的规律, 就是说, 必须反映客观事物的实际情况和事物的内在联系, 必须符合人们的认识规律。4.写好提纲

5.按照提纲撰写初稿

提纲只是文章的一种预想, 一个轮廓, 不可能对每个细节都考虑得那么周密、完善。写作中如果发现观点或材料的某些细节与原来提纲的设想不吻合, 就应该核实材料的真实性,必要时要对相关的论述进行修改;如果发现有些观点或材料不恰当或者不确切, 就应该中止写作,重新收集材料,重新审视自己的论点。

三、什么样的文章是一篇好文章？

学会了写论文，便不得不考虑，如何才能写出一篇高质量的论文，什么样的文章才是一篇好文章。陈洪杰老师的这篇文章，让我受益匪浅。

第一点：文章的切口不宜过大。

求大、求全，是现在一线老师很突出的一个问题。第一个策略就是：小切口、大手术。第二点：避免形式主义！

形式主义有各种各样的变式，要警惕。表现之一：片面的理解。表现之二：对新词的崇拜。表现三：新形式的错误组合。第三点：要有鲜活的例子。

例子是叙述的起点，是理论的例证，是智慧的载体。——而事物在更大层面上的内在联系，往往用例子比用道理更容易说明。

第四点：要贴着例子去说理。

第五点：好文章要有开门见山、直来直去的文风。

6.读《数学教育的“中国道路”》有感 篇六

剑岭小学乌石分教点 黄伟芳

《广州市义务教育阶段学科学业质量评价标准（数学）》是依据2003年教育部公布的各学科《全日制义务教育课程标准（实验稿）》和广州市中小学现行使用教材制定的。它是一本实用性很强的学生学业质量评价工具书。它的评价内容基本分为：学习内容、评价标准（或评价要点、水平达标要求等）、评价方式、评价示例。下面就我读了《广州市义务教育阶段学科学业质量评价标准（数学）》以后谈谈我的一些感受：

我认为《广州市义务教育阶段学科学业质量评价标准（数学）》对教师在教学中有比较好的引领作用。无论是新教师还是老教师，阅读之后对教材都会有较为清晰的了解，对知识点的把握会更准。让教师有纲可依，有例可照。那里面列明了每个例题的重难点，每个例题讲解的方向，学生应达到的水平。

《广州市义务教育阶段学科学业质量评价标准（数学）》是为规范教学行为而设定的。它完全是对新课标的细化，可以用来指导我们的常规教学，是规范教师教学行为的一把尺子。《广州市义务教育阶段学科学业质量评价标准（数学）》可以从整体上对教材进行把握，包括学段教材解读、全册教材解读、整套教材的编排特点、整体安排等。作为一位教师把握住了教材知识的系统性，就等于先抓住了教材的根本，授课时就知道哪些知识应该讲，应讲透，应拓展，应延伸，上课就不会无所适从，而是有的放矢，讲为学用。因此，有了 《广州市义务教育阶段学科学业质量评价标准（数学）》的指导，在教学时，有些教学内容要教到什么程度，要从哪个方向去教，我的心里就有底了。同时，我应用《广州市义务教育阶段学科学业质量评价标准（数学）》的一些方法引领学生学习一段时间后，我发现学生开始能够从教材的总体框架去学习，同时也开始喜欢上数学了，总体成绩也有了很大的提高。

总之，这本书对每个知识点都有评价标准，让老师在教学中有依有据。而且，这本书对整一套教材有规范的说明，让老师熟悉了解所有教材，做到心中有数。

7.读《教育的理想与信念》有感 篇七

关键词：教育；灵魂；意蕴；期待

中图分类号：G712 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）17-013-01

从教十多年来，最先吸引我去读肖川先生的书是偶然在杂志上看过他的“六个学会”，他说：“广大教师，需要做到‘六个学会’：学会等待、学会分享、学会宽容、学会选择、学会合作、学会创新。只有当我们的教师具备了这些素质，人类才能拥有更加美好的未来。”肖川先生的《教育的理想与信念》一书，深深地吸引着我。我细细品味他的文章，里面无处不体现着一种对美的追求和趋从。肖川先生的随笔，让我感受到一个“随”字：随和，随意，随缘，没有居高临下的霸气，没有正襟危坐的俨然，没有煞有其事的虚假，没有耳提面命的烦闷，而是像朋友之间的促膝而谈。它表达一种情怀，一种趣味，一种心境，一种追求。下面是我自己读完全书后的一点体会：

一、教育的灵魂

书中提到，教育的灵魂该是道德教育，很多时候，我们趋向的是一种无视主体性的教育。这种无视主体性的教育培养出来的人大多数表现为缺乏独立性、主动性和创造性，缺乏自律能力，缺乏进取精神，表现出盲目从众和循规蹈矩，表现为逆来顺受。读到这里，我有种被提醒被激醒的感觉，而如何将书中理念运用于我们专业基础教学中，我觉得应该从关注学生的情感，尊重每个孩子，从宽松、民主、和谐的教学氛围开始，让学生只有对自己、对专业及其专业基础知识的学习有积极的情感，积极鼓励他们在学习中的尝试，创造各种合作学习的活动，关注性格内向或学习有困难的学生，尽可能建立融洽、民主的师生关系。

二、教育带给我们什么

读这段时，我心里有一阵揪心但又力不从心的感觉，虽说是基础教育，但由于受客观环境影响，似乎狭隘成了应试教育的基础教育。有时，我们只看到让学生牢固掌握知识点，而不是让学生会灵活运用知识点。书里写到一个让人心疼却又觉得每天就发生在我们身边的现象，制约教育改革的瓶颈在考试评价制度，应该来说，分数面前人人平等，可是，我们为了公平所付出的代价也是非常巨大的。 我不由地想，在现在学生的学习生涯中，没有美好的回忆，没有深刻的兴趣与爱好。书中提到，学习成了苦不堪言的差事，使学校成为造就失败者的场所。目前，一直都说，兴趣是最重要的，而我们目前所要做的，就是在学生学习生涯的起始阶段，不要扼杀了他们学习的兴趣和对美好知识的向往，要使我们的教学有吸引力，就要给学生足够的自主空间，尊重每一位学生，给学生宽容、宽松、宽厚的生长环境。

三、教育要与经典为友

肖川先生说过：教育的道理，其实都是大道理、朴素的道理，都是些家常话。譬如说，要尊重学生，身教重于言教，‘成人’应该优先于‘成材’，因材施教、长善救失等等。教育的道理，之所以都是些大道理，就因为教育是关涉人心的工作，而‘人同此心，心同此理’，自古皆然。”由此我想到，我们平时对学生日日提醒、教导的，正是经过了岁月的洗淘和一代又一代人社会历史实践的检验的道理，想到了孔子提出的“学而不厌，诲人不倦”，恐怕在什么时候都不会过时的。笔者强调教育的智慧，大多是一些古老的智慧，在我们思考教育问题的时候， 要对教育的理解更细致、更深入。古老的智慧需要反复的咀嚼，需要不断的切已体察，不是简单的诵记就可以得其真传的。由此，想到我们对学生的日日提醒，也要自己先不断咀嚼其真意，并且联系到实际生活情境中，并且带着发展的眼光和辨正的态度去教导学生。

四、教育的意蕴

肖川先生提到教育意味着探索，意味着启蒙，而不是宣传和灌输；是平等对话和自由交流，而不是指示和命令；是丰富认识，而不是统一思想；是尊重和信任，而不是消极防范。读了这段话，我有被提醒的感觉，似乎我就徘徊在探索，启蒙，宣传和灌输间，徘徊在平等对话、自由交流和指示、命令之间；徘徊在丰富认识和统一思想，徘徊在尊重、信任和消极防范之间，似乎稍不留神，就会误入非教育的歧途。我们应该把人的解放、自由、超越、完善都带入自己教育的范畴内，引领学生用自己的眼睛去观察，用自己的心灵去感悟，用自己的头脑去判别，用自己的语言去表达，让学生永远都充满希望和自信。

五、教育的期待

书中提醒着我们，不能只习惯于树立榜样、宣传榜样、学习榜样，要学会观察我们身边每一个人的“善端”，我们该对别人多一份信任和由衷的尊重，对待学生，特别是那些暂时还处于落后的学生，我们要给予他们更多的温暖，让他们多一份真诚的感动。肖川先生说：“我相信有心的地方，就会有发现；有发现的地方，就会有美；有美的地方，就会有自由；有自由地方，就会有快乐！快乐应该成为我们追求的重要目标。”

8.读《美丽中国,我的中国梦》有感 篇八

假期里，我阅读了一本名为《美丽中国，我的中国梦》的书。从书中我知道，“中国梦”最早是由习主席提出的，而“中国梦”中的意义对于我们青少年来说，就如同建筑房屋时的拼砖接瓦一样，“中国梦”就是我们中华民族共同的房屋。我们的祖辈已经将房屋的地基打好，我们需要做的就是如何将这些砖瓦相互结合，最终形成用我们共同勤劳的双手托起伟大的“中国梦”。

在书中，给我印象最深的是第七课《江山如此多娇》。我看到了魅力无限的风景，领略到了我们所拥有的祖国是那样的令人喜爱，是那样的令人割舍不下，是那样的重如千斤。让我不由得想起了一句诗“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。”是啊，我们的祖国拥有着独一无二的壮美河山，让我的心情不自禁地汹涌澎湃着。

中国梦，我的梦。

我的梦想有很多：演员、按摩师、科学家……，我的梦想就像天上的星星一样数不胜数却又不断变化。就像沙滩上的贝壳一样五彩斑斓，占据了我整个脑海。最后是一次暑假的经历让我最终坚定了我的梦想，就是当一名优秀的人民教师，特别是边远山区的教师。

我的父母都是教师，他们工作在海拔800多米的高山上，我经常听到爸爸妈妈说他们的学生有的为了上学天不见亮就出门了，要走一个多小时的山路才能到学校，有的需要东借西凑的才能交上书本费，有的父母外出打工就剩他自己一人在家……我总是觉得他们很可怜，但是又不相信居然会有这么可怜的人。终于，一个暑假，爸爸妈妈带上了我一起去家访。头顶着烈日走了两个多小时的山路，我们终于到了那个哥哥的家里，我看到的是一座破旧的土墙房子，家里除了一个电饭煲就没有其他的电器，那个哥哥的爸爸因为打工受了伤，现在只能做一些轻巧的活儿，妈妈身体一直不好，姐姐为了读大学也借了很多钱。回家的路上，妈妈告诉我，山上的孩子不仅生活条件艰苦，学习的环境也没有我们那么好。学校的设施不齐全，学校的老师也很少，就连教语文数学的老师有时也不够，就更没有人教他们音乐美术什么的了。我一下子觉得自己是世界上最幸福的小孩，就从那个时候起，我决定了我以后一定要像爸爸妈妈一样做一名优秀的山区教师。

我要用我所学的知识，去灌溉那些渴望知识的山区儿童，引领他们走出那片贫瘠的土地，走向现代化的建设浪潮中；我要用我所学的知识，去引导山区的人民，勤劳致富，建设美丽家乡，为多娇的江山，为多彩的祖国，贡献出自己应有的力量。

9.读《我的中国梦》有感 篇九

我是个爱读书的女孩，同时也是一个淘气包，每当我拿到一本书，我就会彻底的迷上它，让我去书中担任主角，做着属于自己的白日梦，但梦总有一天会醒的，但我却依然翱翔在书的海洋，做那个快乐的自己。

这次语文老师推荐了一本书给我，那本书是《我的中国梦》，听了这个名字，我就没兴趣，忽略了它的存在，终于有一天，我无聊，在意起了那本书，刚看了几页，我就已经爱不释手。

这本书写了四个部分，第一部分是写《七彩生活》，第二部分是写《童年偶像》，第三部分是写《渴望长大》，第四部分是写《梦想未来》。

现在我看完了，这本书变成了我的“老朋友”了，但很快我的“新朋友”就要来了，我要为“老朋友”写一篇读后感，让它正大光明的成为我的“朋友”。

《七彩生活》：我最喜欢的部分是《我的营养早餐》，首先稀奇的是米饭，长得像珍珠，那饭米粒圆溜溜的，味道却和米饭不一样，甜甜的，还有一种我喜欢的冰淇淋味道，经过妈妈的解释，我才懂，原来它们是从工厂里造出来的，还可以根据你喜欢的口味加工出不同的味道和所需要的营养，比如还有西瓜味儿、草莓味儿等等，你可别小看这米饭，它包含了你一天长身体需要的百分之八十的营养元素呢。

喜欢这个的原因是，我自己首先就是“吃货”，其次就是想象丰富，内容饱满，告诉我们未来的世界你猜不透。

《童年偶像》：我最喜欢的部分是《诺贝尔的传奇——硝烟弥漫中的传奇》，诺贝尔出生在瑞典一个贫穷的家庭里，从16岁起，父亲送他去美国一家工厂当学徒，他目睹了劳工开山凿岭、修筑公路和铁路，他想：要是有一种威力很大的东西把它炸开，那么不就不用那么辛苦了，父亲和弟弟同意了，一直配合他试验，不料在第一次实验中，弟弟当场死亡，父亲炸成重伤，半生不遂，他并没有灰心丧气，决定造福人类，在最后一次试验中，他亲自点燃导火剂，当炸药爆炸声巨响后，人们都认为诺贝尔死了，可他顽强的从弥漫的烟雾中爬起来，满身鲜血淋淋，因此被世人誉为“炸药大王”。

这告诉我们做任何事情要有持之以恒的精神，还要记住一句话“失败乃成功之母“。

《渴望长大》：我最喜欢的部分是《陶行知——伟大的人民教育家》，他是我国近代人民教育家，他有一句名言”人生天地间，各自有禀赋，为一大事来，做一大事去。‘’他第一次稿费一万多元用来办校，妹妹曾说：“家里有老有小，可不可以留一些钱给家里？”陶行知温和的说：‘’我们家里虽穷，但粗茶淡饭还是可以的，如果孩子上不了学，那么新中国就没有了希望。“妹妹同意了，就这样他办了一所又一所学校。

从这里我明白了，我们要珍惜现在的生活，好好学习，长大报效祖国。

《梦想未来》：我最喜欢的部分是《未来的衣服》，未来的衣服可以冬暖夏凉，这种衣服有个问题，那就是风扇吹起时，衣服会膨胀，因此，爱美的同学可能不愿意穿，而且这种衣服只能降温，不能升温；未来的衣服还可以让人身心健康，当你情绪不佳，衣服会播放改善情绪的歌，当你紧张时，衣服会散发出淡淡的清香，如果你开心，衣服的颜色则是鲜艳的，但如果你不开心，衣服的颜色则是冷色，深色，这样别人就可以来安慰你，或和你玩。

10.读《我的中国心》有感 篇十

在诗歌中，第一、二段写不管怎样也改变不了我的中国心，我的祖先早已把我的.一切烙上中国印。我最喜欢三、四两段：长江，长城，黄山，黄河，在我胸中重千斤。不论何时，不论何地，心中一样亲。流在心里的血，澎湃着中华的声音，就算生在他乡也改变不了，我的中国心。这两段话，充分表达出祖国在作者心目中的地位，祖国在作者胸中重千斤。可见祖国对作者来说是多么的重要啊!

其实，我们每个中国人都有一颗爱国心，当祖国遭受灾难的时候，我们每一个中国人都会挺身而出，当祖国取得辉煌成就的时候，我们每个中国人都会感到无比自豪!作者和我们一样都有一颗中国心，他虽远离祖国，但他也无时无刻不在想着祖国，眷恋着祖国。

11.读《中国人的精神》有感 篇十一

在党校学习推荐的阅读书目中，《中国人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为作为一名入党积极分子，了解中华民族的历史，中华民族的精神，历史伟人对我们民族精神的评价与分析极其重要，通过对其学习和认识，我们不仅能对作者所处的社会状态有所了解，还能深入的思考精神对一个民族发展的影响。

自从看了辜鸿铭老先生的《中国人的精神》这本享誉度很高的著作，书里他提及到的几个地方让我印象很深刻，感触很深刻。对于里面的一些观点，有些是表示赞同的，但有些是觉得值得推敲的。

在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在中国，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”，这句话高度的褒扬了中国人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把中国人的精神与西方的传统文化做了对比，写出了自己对此的看法，我很是赞同。他认为，西方人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束，耗费了大量的财物去供养牧师，军队等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到国家机器上就形成军国主义。我想，这也是对20世纪初的列强觊觎中国的一大主因，也是帝国主义历史上发动那么多灾难性战争的一大原因。

但是中国则不一样，中国有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高的义务，即忠诚的义务。中国的好公民宗教不需要通过牧师或警察就可以很好的维持国家秩序。而好公民宗教的第一条法则就是要相信“人之初，性本善”，爱的法则是爱父母，正义的法则是忠诚，忠君。于是，一个真正的中国人，既具有博学的智慧，又有最原始的善良，所以中华精神是源远流长，不可磨灭的。

作者另一个关于儒学的观点也十分鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与西方宗教中的思想进行对比，并引用了《论语》《中庸》中的大量观点和西方宗教和哲学家的言论进行比较，得出了中国的儒家思想可以代替西方的宗教和军队来维护国家秩序的结论。需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的对比与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有军队的存在，也有法律的约束。西方的宗教对于一些国民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗教会使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。相反，有中国著名作家指出，中国之所以出现那么多的食品安全，生产安全，贪污腐败，恰恰因为中国人缺少了信仰。

诚然，我们需要坚持用一切从实际出发，实事求是，与时俱进的思想观念来思考问题。或者说，在辜老先生的那个年代，社会情况确切如老先生所说那样，但我们不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖国的爱国情愫，甚至有对西方某些地方不满而将其夸大甚至将其描述成西方普遍出现的问题的情况。

12.读《我们的母亲叫中国》有感 篇十二

滨海县正红镇第三中心小学六（1）班 王雪

寒假前，老师为了丰富我们的假期生活，向我们推荐了几本课程标准要求的选读书目，其中就有《我们的母亲叫中国》。一放寒假，我就缠着妈妈带我到书店去买回了这本书，然后爱不释手地读了起来。

读完了这本书，我深深感到祖国就是我们心中永生的母亲。大作家苏叔阳以史学家和思想家的眼光，以文学家的手法，用饱蘸感情的笔写就了这部作品。这部书凝聚着对祖国的深深热爱之情，写出了我们伟大的中华民族的历史和追求，预示了古老而又最具生命力的中华民族无限光明的未来。作者深入浅出地耕耘“儿童意识的土壤”，启迪青少年热爱母亲的天性。

青少年是祖国的未来，这本书就是告诉青少年“我们的母亲叫中国”，让青少年感受到博大的母爱，升华一种纯洁而高尚的情感，从而爱自己的母亲，爱自己的祖国。作者用十分优美的写作手法表达意思，插入优美动人的神话传说，富有儿童情趣地讲了女娲造人的神话：“她用水和泥，捏了一些同自己相仿的泥娃娃，有男、有女，„„这些‘泥娃娃’一放到地上就活动起来，动动手脚，摇摇脑袋，睁眼望世界，张嘴出声音，叽里哇啦地吵着、笑着、蹦蹦跳跳地奔忙着。他们围在女娲氏身边，亲亲热热地呼叫，那声音整齐划一，是我们最熟悉的声音‘妈妈’！”——完全就是一幅诗意盎然的创世图画。接着写下的就是他的独特感悟了：“我们的民族都源自一位伟大的母亲，不论我们居住在哪里，都是同胞兄弟。当我们的先人都从女娲氏手里的泥巴中化为人的时候，那一刻是多么神圣和庄严。女娲造人是神话，也是中华民族共有一位伟大母亲这一史实的诗化象征。“母亲是生命的源头，成长的摇篮”，热爱母亲是人类共有的天性。我们把祖国称为母亲，因为只有“母亲”这个词才能表达我们对祖国最忠诚、最纯洁、最真挚、最深厚、最伟大的感情。

13.读《中国的品格》有感 篇十三

一纯

因前几日的感冒拖延了《说文解字》的学习，一纯干脆先行拜读了楼宇烈先生的《中国的品格》一书。

本以为著名的北大教授是很学术派的老先生，结果我才把序言看了就两眼放光！楼先生的文风十分自然真实，用语也很平易近人，立刻引起了我的兴趣。

这真得多多感谢祝老师的推荐呢！

《中国的品格》，关于这个书名，楼先生在序言里就已经叙述得很清楚了：“所谓品格，可以说是一种德行、一种格调……何谓‘中国的品格’？我想是根植于中国传统文化之中，是中华文明所打造出的一种特有的品质。”

一纯学习传统文化的原因很多，但我的学习目的始终围绕着“道”——中华文化中最本源的大道。古人“修身齐家治国平天下”，我也希望能学习悟得大道，用以指导自己的生活，进而影响周围人。文化，其实也可以“穷则独善其身，达则兼济天下”，悟道不深的时候就努力修身；像楼先生等前辈知识充沛了，则能著书兼济天下、传于后世。

楼先生以平实的笔调著《中国的品格》，讲述中国文化的基本脉络和基本精神，他还希望“读者可以从中体悟什么是中国的品格”。对于读者之一的我来说，这是一种幸运，也是给了我一个很好的思考空间。

幸运是指，在我这个眼光还短浅的年纪，能站在楼先生的肩膀上了解全局，补充很多不了解的方面。

比如，国人都知道“儒、释、道”三者是我国教化派别中最重要的，但是真正了解三家的人不多。像我现在主业学儒，也未敢说自己完全了解儒家。楼先生则用三篇分别对三家进行了脉络梳理，期间穿插了不少小知识，感觉了解到了很多以前不知道的东西。

楼先生的文笔很平实亲切，甚至有些写作思路和我很相近，是以我常常读了上句很有感受，立刻写在旁边后，发现下句就和我的感想内容一致。实在是出乎意料，楼先生是我目前读书读过最合拍的作者了！

当然，读书读得再愉快，也还是得留一点时间给自己咀嚼一下的。

张五常先生提倡的读书方法中就有这么一条：“在读完某一个课题，或书中的某一章，要花点时间去细想节与节、章与章之间的联系。能稍知这些必有的连带关系，理解的增长就一日千里……任何学术都是从几个单元的基础互辅而成，然后带动千变万化的应用。”受其影响，我将这种联系方法应用起来看《中国的品格》。

这也是为什么我说这本书给了我思考空间的一个原因了。

我个人读书比较快速，因此一天内接收的知识容量偏大，此时就容易无法精准找到重点。我现在有意识地提醒自己，读完书后给一点时间自己思考、咀嚼，不然读的书可能就失去意义了。

我尝试联系节与章、章与全书的关系，我发现楼先生很能展开叙述，同时他的架构也是极其稳固的，章节之间的过渡也是有联系的。

《中国的品格》自然是围绕着书名展开讲述的，第一篇《中国文化的百年沉浮》从历史的层面由远及近地展现了中国传统文化的大致历程，并且着重于当下文化发展势态，以发问的形式狠狠敲醒当代中国人，篇末又附上“树立文化主体意识”的解决方案。

哪怕只是一篇的内容也是结构清晰、有头有尾，能阐述观点，更难能可贵的是可以一针见血、犀利直白不含糊！

举一个书中的例子：“在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界上的一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统。我们讲强势文化，说得坦率一点，就是美国文化。”比起其他书籍文章含糊地说“某些国家”，我更欣赏这种坦率。

单单看第一篇就令我心神震荡。

如果说第一篇是从历史宏观的角度大致了解传统文化，那么第二篇就是直击传统文化核心，标题也清晰直白——中国传统文化的品格：人文精神。

这一篇回归到“人”这个单位上来——“以人为本”。中国传统文化的品格：人文精神一个层面“上薄拜神教，下防拜物教”，注重的是人的精神生活，使人不受鬼神、财物的支配，我学习的儒家对人的要求即是如此；其另一层面强调的是礼乐教化、人文教育。

至此，前头留下的疑问——“何谓中国的品格？”就此得到解答。

我们仔细想想：这么好的人文精神，我们今天可有一丁半点的遗留？

没有！经过内部文革的断层期，加上外来西化的严重侵害，属于我们本土的精神品格几乎消失殆尽了！现代不乏有人重度相信鬼神，更多人为求名利不择手段，社会也没有半点礼乐教化、乱象层出不穷，教育也是工厂式地批量生产考试机器。中国传统的优秀品格去哪里了？所以，我很认可人文精神，我们要重拾我们的品格！

具体上我们该怎么做呢？

楼先生此人坦率并且务实，第二篇的内容放在一般的书上大概就是全书内容了，楼先生八篇的内容，用两篇深度剖析问题，剩余六篇全属于解决方法的范畴。

第三篇《中国传统文化的根源性典籍》告诉我们想重拾文化就要从经典中的经典开始读起——对文化不了解又谈何重拾？三玄（《周易》、《老子》和《庄子》）、四书、五经共十二本经典是我们可以入手的对象。

然后，第四篇到第六篇则详细阐述儒释道三家的情况。

第七篇讲《中国文化的艺术精神》，最后以《中医与中国文化》为结束。楼先生之所以选择“中医”来作结尾是因为：“中医的自然治疗的理论基础在哪儿？首先是道家，然后是儒家，最后是佛家。”楼先生认为中医是一个融合儒释道三家的文化剖面，“我们可以真正比较全面地体会到中国传统文化中一些最根本的东西，一些最精要的东西。”

可见楼先生在内容的安排上不是兴之所至，随随便便的。由大局看自身，细细阐述后再进行归结，收放自如，章节与书的中心关系密切、环环相扣，其写作与文化的体系之完整令我敬佩！

读完《中国的品格》，我想我不单单是知道了中国的品格，而且会更坚定地修炼自身、锻炼品格，期待自己能影响更多中国人重拾文化的品格。虽然这是一个很宏大的理想，但是在读完《中国的品格》后，得以了解宏观的中国传统文化，我想我现在好好学习经典，就是在向着理想迈进一步了！