生态文化赏析

生态文化赏析（共11篇）

1.生态文化赏析 篇一

客家土楼文化赏析

歌德对于优美建筑的评语是“凝固的音乐”。无疑，在我心中土楼就是那凝固的音乐、立体的诗篇。

土楼，是中国的一种传统民居建筑物，曾是中国分布最广、居住人口最多的普通民居。在中国多姿多彩的民居中，土楼以其非常独特的形式和文化内涵被建筑学家称为建筑史上的奇迹，堪称建筑艺术的瑰宝。

是什么东西导致了土楼的神秘？为什么在中国乃至世界传统夯土民居建筑中，唯独中国土楼最为古老、最为壮观呢？为什么中国历史上会出现土楼，并且广泛传播于黄河南北二十几个省区，跨越几千年的漫长时间，迄今仍然生生不息？这些疑问，使我对土楼充满了兴趣，在众多的古镇民居中选择了它作为研究对象。

通过查询相关资料，我知道所谓土楼，就是利用未经焙烧的按一定比例的沙质黏土和黏质沙土拌合而成的泥土，以夹墙板夯筑而成墙体（少数以土坯砖砌墙）、柱梁等构架全部采用木料的楼屋，简言之，就是以生土版筑墙作为承重系统的任何两层以上的房屋。

土楼的历史背景

据罗香林先生的《客家源流考》，客家人的祖先曾多次从黄河中下游地区迁移到南方，比较著名的有五次：“五胡乱华”时期、唐朝末年、金元时期、清康熙时期、清太平天国失败后。除了康熙年间那一次是康熙为笼络南方人的心而“湖广填四川”外，其余客家人都作为战争的难民历经千辛万苦才来到岭南地区来的。为了防范骚扰，保护家族的安全，客家人聚族而居，相互依靠，患难与共，于是将分散的住房聚合到一起，创造了一种庞大的民居——土楼。而且，当地丰富的森林木材、山石、泥土等自然资源和拥有一定技术的工匠为土楼的形成提供了条件。

土楼的布局

永定客家土楼布局合理，与黄河流域的古代民居建筑极为相似 从外部环境来看，注重选择向阳避风、临水近路的地方作为楼址，以利于生活、生产。楼址大多坐北朝南，左有流水，右有道路，前有池塘，后有丘陵；楼址忌逆势，忌坐南朝北，忌前高后低，忌正对山坑（以免冲射）；楼址

后山较高，则楼建得高一些或离山稍远一些，既可避风防潮，又能使楼、山配置和谐。既依据上述3个方面选择楼址，又善于利用斜坡、台地等特殊地段构筑形式多样的土楼，乃至发展为参差错落、层次分明、蔚为壮观、颇具山区建筑特色的土楼群，有如永定古竹、初溪土楼群。这些讲究，无疑与地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学都有密切关系，换言之，与中原传统文化有密切关系。

从土楼建筑本身来看，永定客家土楼的布局绝大多数具备以下3个特点：

（1）中轴线鲜明，殿堂式围屋、五凤楼、府第式方楼、方形楼等尤为突出。厅堂、主楼、大门都建在中轴线上，横屋和附属建筑分布在左右两侧，整体两边对称极为严格。圆楼亦相同，大门、中心大厅、后厅都置于中轴线上。

（2）以厅堂为核心。楼楼有厅堂，且有主厅。以厅堂为中心组织院落，以院落为中心进行群体组合。即使是圆楼，主厅的位置亦十分突出。

（3）廊道贯通全楼，可谓四通八达。但类似集庆楼这样的小单元式、各户自成一体、互不相通的土楼在永定乃至客家地区为数极个别。

土楼建筑的典型代表

在众多的土楼群中，最值得鉴赏的是永定县土楼。据说在19世纪60年代美国间谍部门曾得到情报说在福建西部有类似于飞碟或导弹发射井之类的东西，后来才知道是永定县的土楼群。永定县境内共有圆楼360多座，方楼4000多座。这里的土楼拥有一个非常优美的环境。永定县处于福建西南的崇山峻岭中，气候湿润，光照充足，有山壑、泉流，山水相依，充满着诗情画意。土楼就坐落于山坳与河畔间，规模宏大，方圆结合，结构奇特，粗犷雄伟，令世人瞩目。可以看出，这样崇尚自然、实用的选址和布局原则典型反映了中原传统文化对客家人的影响。毕竟，他们本来就来自中原地区。

另外，华安县仙都镇大地村的土楼也非常值得鉴赏，其中的二宜楼可谓是中国圆楼中的“宝中之宝”，土楼研究专家黄汉民就曾认为二宜楼是福建圆楼中形式极其独特的一个实例，其建筑平面与空间布局独具特色，防卫系统构思独特，构造处理与众不同，建筑装饰精巧华丽，而且山水环境宜人，人文景观丰富，可

谓是福建土楼中不可多得珍品。它所体现的平面、空间、防卫、构造、装饰及人文特色，是其他土楼无法比拟的。1992年7月中央电视台《中国民居》摄制组把二宜楼作为福建土楼的优秀模式进行全面、重点的拍摄。1996年11月二宜楼被国务院核定公布为第四批全国重点文物保护单位。

中国古镇民居的总体特点

①注重地理位置，重视生活环境，追求与自然和谐。

②从古至今的建筑越来越呈现群体系，并富于变化，更注重布局装饰。③类型丰富多样，富有民族文化特色。

客家土楼的地方特色

①它们看起来更大，更有利于防御，这是任何别的地方所没有的。一个村庄的人全部都聚居于这个庞大的围起来的建筑物中似乎不可思议，但这也说明了这里的人们经历了太多的苦难，懂得在向外开拓时更需要团结和防御，可以看出其更内敛和极具爆发力的性格。

②当地人们很懂得利用水泥等自然资源，采用当地生土夯筑，不需钢筋水泥，由于土墙厚度大，有利于隔热保温，使得冬暖夏凉。除了有很强的防御功能外，还有防震、防火、防盗以及通光采光好等功能，表现了人们高超的建筑技艺。

③土楼更多地用壁画彩绘、楹联等装饰，表现一种浓郁的文化内涵。如二宜楼的正门上镶嵌着石刻横匾“二宜楼”，包含有“宜山宜水，宜室宜家”的寓意，该匾以其寓意和凝重秀丽的字体被收入《中华名匾》一书中。正大厅有“倚杯石而为屏，四峰拱峙集邃阁；对龟山以作案，二水潆洄萃高楼”和“派承三径裕后光前开大地；瑞献九龙山明水秀庆二宜”两副对联，极富文学意蕴，形象地表现了圆楼与周围环境的和谐之美。

土楼有着“世界上独一无二，神话般的山区建筑模式”，“天上掉下来的飞碟，地下冒出来的蘑菇”。“东方文明的一个璀璨的明珠”，“中国古建筑的奇葩”等等美誉。

所以如果说建筑是“凝固的音乐”，那么这些大大小小的土楼奏出的便是一曲气势恢宏、古风沉郁的旋律。

参考文献：①选自《旅游景观鉴赏》第七章，王昆欣主编。②选自《土楼·凝固的音乐和立体的诗篇》，林嘉书著。③选自《线条的表现:中国古镇民居 》，作者：刘勇。

2.生态文化赏析 篇二

十九世纪的美国文学巨匠亨利·戴维·梭罗于1845—1847年间在位于马萨诸塞州康科德镇的瓦尔登湖畔自建了一座简陋的小木屋，独自一人幽居其中，渔猎、耕耘、沉思、写作，由此为世界文坛贡献了一部意义深远、回味悠久的传世名著《瓦尔登湖》。这本书凝聚了梭罗的天才与智慧，显现了他对自然、人生与社会的卓越洞察力，尤其是他对于现代社会中物质与精神发展明显失衡的揭示，更值得文明之伞蔽佑下的芸芸众生深思。哈丁曾评论：“《瓦尔登湖》的内容丰厚、意义深远，它是简单生活的权威指南，是对大自然的真情描述，是向金钱社会的讨伐檄文，是传世久远的文学名著，是一部圣书。”可就是这样一部“圣书”在当时沉醉于“淘金”梦的美国却备受冷落，最初发行的2000册用了五年的时间才卖完。对工业社会中为了基本生计或更高层次的物质享受而跌打滚爬的众生来说，这是一本并不“适时”的书，它不是一部呈现个人奋斗经历的传记，也不是一本卖弄成功秘诀的小册子，它甚至对你改善物质生活毫无帮助，它是一本净化心灵的书，更适合精神生活的皈依者，而不是物质生活的崇拜者，正如翻译家徐迟所说：“这是一本寂寞的书，一本孤独的书，如果你的心并没有安静下来，我说，你也许最好是先把你的心安静下来，然后你再打开这本书，否则你也许会读不下去，认为它太浓缩，难读，艰深，甚至会觉得它莫明其妙，莫知所云。”

然而，一个多世纪后的今天，当人们再打开这本书，它已跃然成为“塑造读者的25本书”之一，在当代美国，它是读者最多的散文经典。一百年的时光改变了这本书的命运，作者也在作古后得到了他应有的地位。《瓦尔登湖》依然是一百多年前的《瓦尔登湖》，人们依然在不知疲倦地追逐金钱与地位，唯一改变的是时光，工业社会已经进化为信息社会，人们追求物质的途径愈加多样化，成效也更加明显，但不同的是人们不再漠视《瓦尔登湖》了，甚至把它列为与《圣经》同等重要的书。如同信徒虽对《圣经》顶礼膜拜，却未必会在“别人打你左脸时，把右脸也伸向他”那样，读者对《瓦尔登湖》的推崇不在它的可效仿性，而在于它的美学价值，它仿佛是一幅中国的水墨山水画，没有丰富的色彩，却恬然幽远、立意隽永，美呈现于画中，却又超然于画外，非静心品味不能及，当然，我并不清楚有多少人能够在水墨画作者名气或拍卖价值之外真正体会到它的美之所在。当梭罗的文学地位被重新定位后，《瓦尔登湖》所呈现的纯朴之美，它散发的哲学与理性的光辉成了人们在物欲中过度放纵后对纯粹而高尚的精神生活的向往，但也并不意味着有多少人会因此放弃已被自身鄙视与厌恶的生活状态，像梭罗倡导的那样回归自然简朴的生活，在与自然的交融中净化自己的灵魂。也许正因为如此，如梭罗般的伟人们才尤显珍贵，如《瓦尔登湖》般的美才令人既向往又哀伤，这种矛盾是人类智慧的倒退还是进步，也许现代社会中的美学家回答不了，哲学教授们也回答不了，但毋庸置疑的是，当物质欲望在心灵中的扩张已经冲破了人们所能承受的底限时，精神世界即将面临崩坍的危险在瞬间激起了人类的警觉，这是人类在最初形态就已成就的本能，如同发现火可以令肉食更可口一样，纯朴、简单而和谐的美也可以医治心灵的病症，纵然无法根除，却可以延缓死亡，这正是《瓦尔登湖》的意义所在，从这一点上说，梭罗更像是一个医者，他有感于同类挣扎于物质海中惶惶不可终日却不知回头的状况，用自身对自然与人类生存需求的体验制成了一剂简单而恬淡的药方，供现代人啜饮，以润泽被欲望烧灼得近于荒芜的精神世界。当你能够暂时摆脱物质对精神与肉体的奴役，敞开心灵，走进梭罗的《瓦尔登湖》，在这个洋溢着纯净质朴之美的圣地舀一杯清澈甘甜的圣水洗濯自己的心灵之眼，继而一饮而尽，即使无法瞬间内洗尽沉积的铅华，也多少可以去除体内的浊气，减缓精神腐坏的速度。当药物在体内发生效用，人们已然开始自省的时候，再看《瓦尔登湖》，它俨然又化为一幅立意高超的画卷，美在其中而意在其外，如同任何一幅传世名画，它既呈现了美学价值，又蕴涵着哲学价值，是美与哲思的完美契合。

二、《瓦尔登湖》的生态和谐之美

美的欣赏会唤起人心中一种愉快的感受，这种感觉或者是身体的舒适或者是精神的愉悦。美是一种体验，是主体在审美经验的指引下对审美对象油然而生的一种愉悦的情感，对自然景观、艺术作品、文学作品均是如此，所不同的是文学作品的美不是直观的，它的形成需要一系列的转化过程。首先，独特的语言符号对读者产生刺激，继而生成为读者的情感符号，然后，这些符号经过重新组合成为一幅美妙的画面呈现在读者的“眼”前。实际上，文学作品的美是不可观的，不过，正是这种不可观性才赋予了读者无限的遐想，美才在遐想中获得了无限的延展。在《瓦尔登湖》中，作者用大量的笔墨描绘了自然景观之美，同时刻画了人、动物与自然之间和谐之美。它与其他借景抒情式散文的不同之处在于，作者不是在邀你共享他对偶然或刻意进入视野的景观的突发感怀，而仿佛是在向你介绍一位熟稔的朋友，娓娓道来，亲切生动，不由地拉近了你们的距离。

在梭罗的眼中，湖泊是自然风光最美妙、生动的所在。它是大地的眸子，而凝视着它的人可以反省自我天性的深度。也许正是鉴于此，梭罗才把隐居之所建在湖边。

湖泊的美不在面积与深浅，而在于它的色彩，色彩可以体现出湖水的纯净度，如同肤色多少可以反映出人的健康状况。正如阿思海姆所说：“说到表情作用，色彩却又胜过形状一筹。”

在梭罗的笔下，我们如此领略了瓦尔登湖绚妙多变的色彩：

从山顶看去，它呈现蓝天的色彩;走近湖边，看到岸边细沙浅水处，水泛着黄澄澄的水波;再远一点，呈现淡绿，愈远愈色泽加深，最后水波荡漾呈现一色的黛绿。但有时在阳光的映衬下，近岸的湖水呈现一片鲜嫩的碧绿。有人认为这是青翠山林的渲染，但铁路那边黄山地带的湖水也是鲜绿一片，况且，春天，树叶才嫩芽初吐，何以解释?这或许是天空的湛蓝与地面的沙石的褐黄调和之后的效应，这就是这里的湖水何以有虹霓之色的缘故。而且这个地方，当春天降临以后，冰层让水底反射上来的太阳热能，还有地上传来的太阳热能溶解，呈现出一条蜿蜒曲折的河流模样，而湖中还是寒光熠熠的三尺坚冰。像其他的湖泊一样，当晴空万里之时，而湖水又波涛汹涌，波涛以适宜的角度映衬蓝天，湖水揉进更多的光线，一片浮光耀金，较远一些湖水比天空更加湛蓝。每逢此时，泛舟湖上，环湖四望，我看到一种罕有其匹、悠然心会、妙处难与君说的亮蓝，犹如浸水后的色调变幻的丝绸，还像青锋刀刃，比之天空更为清新空灵;与波光另一面的黛绿色交替闪动，只是黛绿色略显重浊，在琉璃般明净的蓝中微呈浅绿，以我记忆所及，仿佛是冬日西沉之时，它之上的乌云露出的一角蓝天。

蓝、湛蓝、亮蓝、黄、淡绿、黛绿、碧绿、浅绿……

瓦尔登湖丰富的色彩在梭罗的笔触间流溢生辉，渐渐在读者的眼前鲜活起来，它忽而化为一个甜美的少女，身着色彩明快的春装，眼波清澈、青春飞扬，使人流连忘返;忽而化为一个神秘的女郎，轻纱拂面，摇曳生姿，似在眼前，又恍若幻境仙子，可望而不可即。瓦尔登湖丰富明丽的色彩足以表明它的纯净，于是，当梭罗进而谈及湖中畅游的鱼类、湖面戏水的野禽与昆虫、湖畔闲逛或饮水的兽类时，那些生动的语言就非常合乎我们的想象了：

银鱼、大头鱼、加上鲈鱼，所有生活在瓦尔登湖的鱼类比其他河、湖的鱼要健壮、洁净、幽雅，因为湖水洁净，这些看起来出类拔萃。

野鸭和大雁春求两季常常来到这里，白腹燕子掠过湖水，翠鸟在湖畔发出尖叫，而斑鹬整个夏天在白石成堆的湖岸上闲逛。我有时惊飞一只鱼鹰，它飞到一棵俯瞰湖面的白松上休息。

一些在水面上滑行的长足昆虫星罗棋布地分散在湖面上，它们在阳光照耀的湖面轻盈飞快地滑动，撩起了想象不能穷尽的潋滟波光。

……

读到此处，读者不禁会想，在流溢着自然、和谐之美的湖泊面前，人类该扮演何种角色才能不辜负它的美呢?这应该是梭罗的答案：

一个厌世的友人，清晨就在湖边钓鱼，纹丝不动，就像一只野鸭，或飘在水上的树叶，沉浸于纷至沓来的哲思中。及到他身边时，已自觉是一个入定的古僧了。

难道这不是自然女神用她灵秀的手描绘的一幅美妙、和谐的画卷吗?画中的湖泊呈现了它的色彩，鱼、禽、兽展现了它们的动感，而人给予画面以无限的哲思。人在自然面前应是沉寂无语的，喧哗与嬉闹会破坏双方的神交，令凝神静观的欲望荡然无存，丧失了思考能力的人又怎能体味自然空灵的美?

因此，我不得不怀疑，每到所谓的“黄金假期”，摩肩接踵的旅行者是如何于一片嘈杂之中领略景观的美妙之处的，倘若在此种情形之下的观景者依然能够把之尽收眼底，并上升为愉悦之感，回味无穷，那此类人可谓不同寻常了。不过，更令人质疑的是，在旅游业如此发达的今天，当美与文化全成了卖点以后，曾经浑朴纯净的自然还能保留几分灵气?如今的瓦尔登湖又是怎样的呢?

当我们的视线从灵秀动人的瓦尔登湖转向作者在湖畔的小木屋时，另一种美好的情愫油然而生，湖水的波光霎时幻为人与动物之间和睦共处、温情脉脉的图景：

我建房子时，就有一只这样的老鼠在我的地板上安了家……午饭时间一到，它就溜到我的脚边拣面包屑。或许它从未见过人，我们很快亲密无间，它跳上我的皮鞋，沿着我的衣服攀援而上……一天，我趴坐在板凳前，双肘拄在上面，它顺着我的衣服攀援而上，沿着我的衣袖溜上板凳，围着我包食物的纸转了一圈有一圈，我把纸拉过来，避开它，又突然把纸推到它面前，和它玩起躲猫猫的游戏。最后，我用拇指和食指拈起一块干酪，它跑上前来，坐在我的手掌中，一口一口地吃完食物，像苍蝇一样把爪子在嘴上洗了洗，然后扬长而去。

小木屋中的“人鼠之戏”让读者于动态之中感受到人与动物之间的亲密与和谐、平等与信任，作者的童趣与小老鼠的野趣交互融合，令人欣羡不已，这种感触显然不同于主人与宠物之间的嬉闹玩耍带给旁观者的闲趣。

《瓦尔登湖》作为一部散文经典，其中不乏洋溢诗情画意、生活情致的篇章。通读全文，无处不体现了人与自然、人与动物之间的一种和谐融洽的关系，在此意义上，可以说它是一部珍贵的美学手册，没有枯燥的理论，只有一幅幅真切的图画，展现在现代人由于追求名利而疲倦苍白的心灵之中。科技与文明愈发展，《瓦尔登湖》呈现给我们的美才愈显珍贵。

三、《瓦尔登湖》的理性之光

接受美学认为，一部作品艺术性的高低，不在于它说出什么，而首先在于它意味着什么。一部作品正是在深沉的意味中，在它的不确定性和空白中，蕴涵着深刻意义和审美价值。

———杨思寰主编，《美学引论》

《瓦尔登湖》是一幅生态和谐的画卷，使人愉悦，令人向往。但是，这部作品的意义并非仅限于此，明朗纯净的意境之美，返朴归真的田园生活无不透视着理性的光芒。事实上，当梭罗拎着一柄斧头，穿越熙熙攘攘的城市大道，来到幽静的瓦尔登湖畔，仅花费28.125美元亲手建造了一座小木屋，独居其中，沉思、阅读、写作，并在湖畔、林中、田间渔猎耕作时，他已然是一个隐逸的哲人，在着手为现代社会中为名利所奴役的芸芸众生写就一部简单而又深厚的生活哲学了。如果我们暂时抛开生活的压力，暂停手头永无休止的工作，把一颗浮躁的心平静下来，翻开《瓦尔登湖》细细品味，然后合上书本轻轻自问，我们究竟从书中读到了什么?在美丽的自然风光、朴实的生活情致背后，梭罗究竟要告诉我们什么呢?

在书的开篇，我们即听到了梭罗的叹息：

我曾经遭遇过多少可怜的、不朽的灵魂啊!他们近乎于要被窒息在人生的重负之下，在人生之路上匍匐前行……

也许我们该停下来问一问：这些不堪重负，在人生路上艰难前行的人们究竟在追求什么呢?也许这就是梭罗的答案：

他们不得不过着人样的生活，不得不推动这样的生活进程，尽其所能地想要过上更好的日子。

那么，什么样的生活状态才能叫过上好日子呢?这要从人类生活的基本需要谈起。提及生活的基本需要，人们首先会想到生活不可或缺的物质需求，即衣、食、住、行。而正是这看似简单的基本需要，使人类的肉体与精神倍受煎熬，欲望的难挨与索求的艰难消耗了人体的精华部分，使人逐渐丧失了人之所以为人的种种乐趣，使人不再有精力思考，不再有心情观察自然，去体味它的不染纤尘的美，甚至不再有体力从事健康的娱乐……时光消逝，人用尽了一生的时间也未认为自己已拥有了好日子，因为“好”是一个没有上限的词汇，人在不懈的追求中早已成为物质的奴隶。

梭罗有感于工业文明对人类社会的挤压和侵蚀，对同胞的日渐空乏的精神生活心怀忧虑，他悟到只有过简单淳朴的生活，才能享受到内心的轻松和愉悦，因为原始、平淡的自然生活，更适宜人们进行观察、思考和写作。于是，他只身来到瓦尔登湖，在两年多的时间里，自食其力，在小木屋周围种豆、萝卜、玉米和马铃薯，然后拿这些到村子里去换大米。完全靠自己的双手过了一段原始简朴的生活。而《瓦尔登湖》大部分的篇幅都用来描绘梭罗在这样一种生活中发现的乐趣。为了颠覆人们久已成型的观念，他以宗教般的虔诚记录了许多人们觉得毫不起眼，远不如政治、商业重要的细微事物，颜色、气味、声音、湖水的涨落，他都赋予了重要的意义。梭罗传达给读者的信息是，只有过一种简单的物质生活，人们才有可能找到自然的这些微妙美丽、不可穷竭的财宝。不仅如此，自然还有一种疗救的效用，它可以让人们从世俗事务的焦虑与紧张中摆脱出来，逐渐领悟到自己内心的真实。觉醒的心灵能从日常的生活中洞见数不尽的快乐，而且不会被病态的情感压得奄奄一息，这都是迟钝的心所无法企及的。这样的心灵即使在孤寂的处境里，也不会感觉孤单，因为它总能同自然或自己交流。

作者在瓦尔登湖畔追求孤独，实际上也是在追求真实、美丽与深刻，他想在孤独的心境中对人生进行思考和探索。孤独唤起了他思想中的深刻。“不必给我爱，不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧。”这是他从内心深处发出的呼声。《瓦尔登湖》由此被认为是一本寂寞、恬静、智慧的书。

参考文献

[1]亨利·戴维·梭罗原著, 戴欢译, 瓦尔登湖.北京:当代世界出版社, 2003.

[2]徐迟.瓦尔登湖.上海:上海译文出版社, 2006.

[3]杨思寰主编.美学引论.北京:人民出版社, 2005.

3.生态文化赏析 篇三

关键词：生态翻译学；三维适应选择；《峨眉山月歌》；翻译

一、关于生态翻译学

生态翻译学是由清华大学胡庚申教授首创，《翻译适应选择论》的出版标志着生态翻译学的正式确立，该理论具体阐述和例证了翻译适应选择论对翻译本体的解释功能：（1）翻译过程---译者适应与译者选择的交替循环过程；（2）翻译原则---维度的选择性适应与适应性选择；（3）翻译方法---“三维”（语言维、交际维、文化维）转换；（4）译评标准---多维度转换程度、读者反馈以及译者素质。作为一个跨学科性质的翻译理论，生态翻译学是从生态学角度来对翻译进行整合研究，这是将达尔文的自然选择学说运用到翻译活动中，对于从事翻译研究的学者提供了一个全新的视角。

二、原诗分析

《峨眉山月歌》是李白在出使蜀时途中所作，整首诗语言清新，通俗易懂，音韵流畅，全诗意境优美，景色浑然天成，是李白广为流传的佳篇名作之一。全诗一共28字，却出现了五个地名，峨眉山、平羌江、清溪、三峡和渝州。短短28个字，五个地名为读者展开了一幅千里蜀江行旅图。

三、语言维层面的适应性选择转换

语言维层面的适应性选择转换即译者在翻译过程中对语言形式的适应性选择转换。这种语言维的适应性选择转换是在不同方面和不听层次上进行的。众所周知，英汉两种语言有着明显的差异，以诗为例，诗歌是一种写景抒情的载体，汉语古体诗以整齐简练著称，但英诗很难做到像汉语古诗那样凝练整齐。本诗的翻译除了尽量保持音美，意美，形美以外，还要注意地名的翻译，《峨眉山月歌》的 译本有很多，这里选取许渊冲先生的译本进行分析。这首诗中连用了五个地名，峨眉山、平羌江、清溪、三峡和渝州，五个地点依次展开，就渐次为读者勾画出一幅千里蜀江的行旅图。这五个地点不但是全诗展开的线索，也是构成了诗清朗优美的意境。由此可见，这五个地名的翻译极为重要。许渊冲的翻译如下：The half moon over Mount Brows shines like Autumns golden brow.Its reflection stays in the steam while water flows.I leave the Limpid Brook for the Three Gorges now.O moon，why dont you follow me while my boat goes？ 在绝大部分译本里，“峨眉山”都被直接的翻译成“Omei Mountain”，而许渊冲先生将 “眉”，译成“Mount Brow”一方面形象地表现出了峨眉山的清秀，另一方面也与golden brow呼应，“半轮”值得是上弦月，弯弯的上弦月挂在秋季的夜空，仿佛峨眉山弯弯的眉毛，所以许渊冲这么翻译也是真的妙不可言。“清溪”的翻译则是直译，但保留了原文中清新优美的意象，并对原文中月亮的形象许渊冲将其翻译成“金秋的眉毛一般的月”，与山相对，构成一幅皓月当空，锦绣山河的壮观景色。“峨眉山月半轮秋”奠定了全诗清朗优美的基调，十分重要，而且翻译难度很高，但许渊冲先生将这句诗中的形象打碎再重新拼接起来，虽然不够“精确”，但诗的美感却丝毫没有减少。“三峡”翻译几乎是约定俗成的了，直译即可。

四、文化维层面的适应性选择转换

文化维层面的适应性选择即译者在翻译过程中关注双语文化内涵的传递及阐释，注重源语文化和译语文化的差异性，避免从译语的文化角度片面理解原文，所以译者在翻译过程中要注意从整个文化系统出发。不同国家有着不同的文化背景和风俗习惯，语言很好地反映了这些文化差异。英诗和汉诗的区别就在于汉诗多借景抒情，这多半也与中国人的含蓄委婉有关，英诗多直抒胸臆，所以在翻译本诗的时候要注意原诗思想感情的传递，本诗采用直译，那译文只能是一堆地名的堆砌，首先目的语读对中国地名并不熟悉，加之全诗大部分都是地名，读者很难体会到原诗的美感，更不要说体会原诗的思想感情，一首为中国人传颂的佳作也就毁于译者。所以翻译的过程中，要注重文化维的适应性转换，许渊冲前三句都是尽量与原诗保持一致，最后一句，许渊冲采取了意译的翻译方法，因为全诗的前三句是写景，只有最后一句抒情，所以全诗的重点也是最后一句，“思君不见下渝州”原意是指看不到你（峨眉山上的月亮）了，不知不觉就到了渝州，许渊冲开头用了O moon，这也是英诗常用的咏叹方式，提示词句为抒情部分。有些译者直接译为“Now，nearing Yuzhou，how much I miss seeing you！”，与许渊冲的“O moon，why dont you follow me while my boat goes？”相比，显然许的译文感情更加强烈，除了思念之情以外，也更加表现出一种遗憾之情。

五、交际维层面的适应性选择转换

正如字面意思，交际维层面的适应性选择即译者在翻译过程中注重双语交际方面的适应性选择转换，不仅是语言信息和文化内涵的转换传递，更重要的是强调交际意图是否在译文中有所体现，交际的目的主要是读者通过阅读译文来了解原文作者的表达意图，并产生与作者和作品有关的共鸣，在这个交际的工程中，翻译起着桥梁的连接作用，译者的水平和译文质量的好坏直接影响读者的阅读感受以及交际意图的能否实现，译者就是通过翻译将原文转化为一种对等物，尤其是诗歌的翻译不仅仅是意思上的对等，还有意境上的对等，众所周知，中国古诗向来以意境美著称，如果只仅仅注重文字意思上的对等，而忽略了意境上的对等，这样的交际也不算成功。

通过阅读许渊冲的译文，我们发现许渊冲并没有把五个地名都翻译出来，“平羌江”和“渝州”两个 地名许渊冲先生并没有将它们翻译出来，五个地点贯穿全诗，是这首诗的重要组成部分，地点的不断变迁，打破了短小诗句的局限性，营造出深邃悠长的意境，缺少了其中两个，总觉得够优美而不够悠长。“平羌江”和“渝州”两个 地名许渊冲先生并没有将它们翻译出来，全诗由五个地名组成，顺着五个地名，仿佛带着读者顺流而下，整首诗形象而回味悠长，虽然许渊冲没有把地名全部翻译出来，但是有所取舍才能使整篇译文在保持原诗意境的基础上更加精炼，也更符合汉语古诗短小凝练的特点。所以交际并不是只是文字意义上的传递，更是一种文化内涵和意境的传递。

【参考文献】

[1]杜海宝.生态翻译学研究综述[J].辽宁教育行政学院学报，2012（03）.

[2]胡庚申.翻译适应选择论的哲学理据[J].上海科技翻译，2004（04）.

[3]胡庚申.适应与选择：翻译过程新解[J].四川外语学院学报，2008（04）.

[4]胡庚申.生态翻译学解读[J].中国翻译，2008（06）.

4.文化苦旅摘抄及赏析 篇四

2. 哭是哭了，唱是唱了，走还是走了。我相信，那些多情女子在大路边滴下的眼泪，为山西终成“海内最富”的局面播下了最初的种子。

3. 山西人机智而不小心眼，厚实而不排他，不愿意为了眼前小利而背信弃义，这可称之“大商人心志”——在南方商家中虽然也有，但不如山西人坚实。

4. 没有焚毁的，是天一阁本身。这幢楼像一位见过世面的老人，再大的灾难也承受得住。但它不仅仅是承受，而是以满脸的哲思注视着一切后人，姓范的和不是姓范的，看得他们一次次低下头去又仰起头来，登天一阁的楼梯时，我的脚步非常缓慢。我不断地问自己：你来了吗?你是哪一代的中国书生?

5. 路那么长，夜那么长，一种运动之中的巨大陌生，几乎让自己消失。

5.淮南煤矿企业文化--生态文化 篇五

一、理念

1、有高度的社会责任感，环境自律，趋利避害，化害为利。

2、发展与资源环境的矛盾可以统一于发展循环经济。

3、大的生态环境治理坚持地企统筹，政府主导，规划优先。

4、环境收益要大于或等于环境投入。

5、大尺度空间、长时间跨度地解决好资源枯竭矿区和山川河流问题。

6、修复与开发并重，围绕开发搞修复。

7、多栽树就是减排。

8、生态环境治理遵循环境自恢复规律，多用中医调理方式，少用外科手术方式，顺其自然，宜林则林，宜水则水，返璞归真。

9、产业发展与生态环境治理“四同步”，同步规划，同步设计，同步建设，同步经营。

二、文化现象

1、城市荒地变成了城市绿肺，提供了市民休闲的场所。

2、工业废弃地成为了最佳宜居地。

3、泉大资源枯竭矿区治理形成了理念文化、技术文化、体制文化，影响了煤矿生态环境治理的思路，推动了国家相关政策、矿区生态建设和生态教科书建设的发展。

4、推动了淮河中段治理思路的创新，探索了国家能源基地和河流安全利用的新模式。

5、设立了煤矿生态环境保护国家工程实验室，推动了矿区生态保护和利用的国际交流。

6、提高了所在地煤炭城市的整体生态价值、环境价值和城市品位。

三、成果

1、“泉大”资源枯竭矿区生态环境修复与开发。

淮南市东西长南北窄，主城区分布在舜耕山两侧。“泉大”资源枯竭矿区南倚舜耕山，正好位于主城区中间地带。“泉大”面积22平方公里，东西走向约8公里，是1903年开采并已报废30年的老矿区，形成大面积的“城市荒地”。

从2003年开始,进行生态修复和开发。目前，已完成10.4平方公里，包括生态修复7.2平方公里，开发利用3.2平方公里，还增加了2.2平方公里的城市绿地。使“城市荒地”变成以“山、水、林、居”为特征的最佳宜居环境，成为城区中间地带的“绿肺”。这在全国煤炭城市中不多见，也是本省省辖市仅有。市民到此休闲游玩，扶老携幼，络绎不绝，资源枯竭矿区反倒成了一幅独特的风景画。

“泉大”工程预算总投入100亿元。其中环境修复与生态恢复13亿，城市基础配套设施建设8亿，产业整合退出及居民拆迁安置20亿，棚户区及居民住宅区进行改造建设59亿。

“泉大”生态修复技术路线遵循自然规律，因地制宜，科学规划,大尺度空间、长时间跨度地治理修复。不是外科手术式，而是中医调理式；不是西方油画式，而是中国山水画式。宜山则山、宜水则水、宜林则林，充分尊重环境自身的选择与恢复能力，犹如根雕一样，因势修复，返璞归真，回归自然。不

搞奢侈性建筑，追求田园风光。

生态修复，恢复植被，使修复的水体、绿地与舜耕山林形成一个整体；修复水系，恢复水脉，留住地表水，停采地下水，使水系联通，变死水为活水；广植林木，修复植被；保持塌陷区农田自然生态，形成田园风光；对部分工业遗址等适当加以保护和利用；把舜耕山以北、洞山东路以南建设成为城市交通线、绿色风景线、文化景观线。

目前，水库生态区、山林生态区、湿地生态区三个“精品区”基本完工。老龙眼水库生态区是废弃矿山地质环境治理项目，2008年获国土资源部立项批准。通过矿山地质环境综合整治，生态重建的面积达到609.9亩，减少了地质灾害的发生，促进了土地增值（地价纯增值3.6亿元）。老龙眼水库生态区配套亭、台、桥、休闲会所等建设内容，使修复工程不仅提高了老龙眼景区的自然价值，使其更具有观赏性、可游性，已经成了一个开放式的城市公园，为打造宜居矿城提供了一个样本。

大通湿地生态区是大通煤矿矿山地质环境治理项目，2007年获国土资源部立项批准。经过修复，恢复了自然的生态，山林与湿地相映成趣，树木主要品种有刺槐、麻栎、侧柏、枫杨、合欢等几十个品种。名贵品种有黄檀、银杏、香樟、木瓜、杜仲。城市基础设施建设得到进一步完善，这里已成为连接南、北主城区的绿色纽带。

洞山生态区是舜耕山山脉的一部分，经过治理，长期遭受破坏的山体和生态得到修复，生态区建成后使山体的地形地貌、植被得到了修整，四季常青，成为非常难得的城市中心绿色景观。

在生态修复过程中，坚持开发与修复并重，适度开发，以开发养生态。开发活动遵循城市总体规划，高起点高标准，完全从宜居、大气、经得起历史检

验的角度设计。棚户区改造及商住开发376万平方米，其中老龙眼约76万平方米，洞山约116万平方米，大通约184万平方米。

企业本着“绿色、植树、自然、简单”原则，以植被恢复为主体，在全矿区大力实施绿色工程。从2006年起，绿色工程累计投入2.5亿元，新增绿化面积204.6万平方米。目前，矿区拥有15平方公里林地，其中，有8.5平方公里树龄50年以上、类似原始森林的山林。矿区绿化覆盖率由2005年的30.7%提高到34.6%。

2007年6月，时任国家发展改革委副主任陈德铭视察“泉大”后称：“为淮南乃至中国恢复了一块绿地，具有重要的示范意义”。2010年9月，煤矿生态环境保护国家工程实验室揭牌。

“泉大”为中国煤矿环境修复和矿业城市可持续发展积累了经验和技术，推动了地方政府和国家在资源枯竭矿区大面积治理方面法律、法规和政策上的创新，并已成为国际交流的重要平台。不久前，第九届中美工程技术研讨会的与会专家，专程参观考察了“泉大”，给予很高评价。

2、平原水库建设。

淮河是中国五大河流之一，淮南矿区位于淮河中游两岸。统筹处理好两淮亿吨级煤炭基地建设和淮河中游治理的关系，至关重要。近年来，淮南煤矿坚持动态看淮河、动态治淮河、动态用淮河，利用淮河中段3000平方公里天然洼地，治淮水系，加上采煤沉陷区，建设具有减洪、除涝、灌溉、水资源利用、改善生态环境等功能的蓄洪与水源工程，建成平原水库，使滔滔淮河水从入海为安到把水留住。

淮南建设平原水库条件得天独厚，沉陷区域内水系发达，矿区总体地势低洼，天然洼地多，煤层群开采地表沉陷时间长。目前，采煤沉陷区积水面积

59平方公里，库容2亿立方米。预计2020年达113平方公里，库容6亿立方米。2030年达195平方公里，库容13亿立方米。最终沉陷区积水将形成面积104平方公里、最大积水深度20米、库容100亿立方米的特大型天然湖泊。平原水库建成后可在区域内发挥重要作用。减洪，有效改善“上游拦蓄能力不足，中游行洪不畅，下游出路不足”的治淮难题。除涝，通过调度和控制，积水沉陷区可以与淮河、茨淮新河以及沙颍河等相互补给。水资源利用，2020年可灌溉耕地约10万亩，供工业用水量为1.5亿立方米。2030年可灌溉耕地约14万亩，可供工业用水量为1.8亿立方米。同时新增蓄水量也可作为饮用水，留住了宝贵的水资源，大大提高工农业和城市用水保障。改善生态环境，大型水面的形成可显著调节区域内小气候，水库浅水区域可以建设成人工湿地，美化环境、净化水质。

建设平原水库，对国家来说，使淮南这个国家级能源基地可以充分发挥作用，为淮河中段洼地治理找出一条新路子，用正常投资的1／7就可以建成一个同等规模的蓄洪与水源工程，实现煤炭、土地、淡水三个紧缺资源的有效利用。对企业来说，能够保持正常开采生产，解放淮河水系压煤量，有利于人员搬迁安置。经过统筹，无论国家和企业都可以避免重复投资造成的浪费。

6.茶文化赏析_在线作业_5 篇六

交卷时间：2018-02-09 21:29:35

一、单选题

1.(5分)我国历史上唯一由皇帝撰写的茶书是（）。    A.《大观茶论》 B.《神农本草》 C.《周易》 D.《荈赋》

纠错

得分： 5 知识点： 5 茶之艺

2.(5分)中国茶文化的第一个高峰是在哪个朝代？（）    A.唐代 B.宋代 C.元代 D.明代

纠错

得分： 5 知识点： 1 茶之序

3.(5分)茶韵中的韵味是按照（）而分的。    A.形状 B.茶叶的特质 C.味道 D.气味

纠错

得分： 5 知识点： 6 茶之韵

4.(5分)“东方美人茶”实际上是（）。    A.白毫乌龙茶 B.冻顶乌龙茶 C.安徽铁观音 D.普洱茶

纠错

得分： 5 知识点： 6 茶之韵

5.(5分)极富盛名的日本茶道源于（）。    A.印度 B.阿根廷 C.英国 D.中国

纠错

得分： 5 知识点： 8 茶之绎

6.(5分)自从（）开始，茶礼被引入了老百姓的日常生活之中。    A.宋朝 B.明清 C.当代 D.唐朝

纠错

得分： 5 知识点： 7 茶之道

7.(5分)文学史上第一篇以茶为题材的散文是（）。 A.晋宋时期的《搜神记》    B.西晋杜育的《荈赋》 C.王微的《杂诗》 D.孙楚的《出歌》

纠错

得分： 5 知识点： 1 茶之序

8.(5分)《神农百草》中记载了神农尝百草中毒，吃了一种植物得以解毒，这种植物是（）。    A.莲子 B.茶叶 C.金银花 D.北沙参

纠错

得分： 5 知识点： 1 茶之序

9.(5分)唐伯虎自作题诗“日常何所事？茗碗自矜持。料得南窗下，清风满鬓丝。”的画是哪一幅？（）。   A.《山窗清供》 B.《事茗图》 C.《调琴啜茗图卷》  D.《兰亭序》

纠错

得分： 5 知识点： 5 茶之艺

10.(5分)周昉是唐代著名仕女画家，擅长表现贵族妇女、肖像和佛像，下列作品中哪一个是其所画的与茶有关的画作？（）    A.《簪花仕女图》 B.《调琴啜茗图卷》 C.《执扇仕女图》 D.《仕女图》

纠错

得分： 5 知识点： 5 茶之艺

二、多选题

1.(5分)以下属于乌龙茶的是（）。    A.大红袍 B.铁观音 C.大叶乌龙 D.正山小种 纠错

得分： 5 知识点： 2 茶之源

2.(5分)道家提出的与茶相关的养生思想有（）。    A.虚无 B.尊人 C.无己 D.贵生

纠错

得分： 5 知识点： 7 茶之道

3.(5分)通过茶马古道运送的货物有（）。    A.马匹 B.内地土特产

C.布匹、五金、日用百货等 D.茶叶

纠错

得分： 5 知识点： 4 茶之事

4.(5分)明代突出的茶艺思想有（）。    A.茶人友爱、和谐的思想深深影响各阶层民众 B.主张茶禅一味

C.茶不是一种大众化的饮品，而是一种高雅的情怀 D.主张契合自然，茶与山水、天地、宇宙交融

纠错

得分： 5 知识点： 5 茶之艺

5.(5分)下列文献哪部提到了茶？（）    A.杂诗 B.荈赋 C.娇女诗 D.出歌

纠错

得分： 5 知识点： 1 茶之序

三、判断

1.(5分)戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。是苏轼在《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》诗中所述的诗句。（） 

纠错

得分： 5 知识点： 6 茶之韵

2.(5分)最澄的茶学著作《茶养生记》，从养生角度出发，介绍茶乃养生妙药，延龄仙术并传授我国宋代制茶方法及泡茶技术，并自此有了“茶禅一味”的说法。（） 

纠错

得分： 5 知识点： 7 茶之道

3.(5分)对于藏族与汉族和其他民族的文化交流，茶马古道功不可没。茶马贸易的兴起使大量藏区商旅、贡使有机会深入祖国内地；同时，藏传佛教也是伴随着茶马古道的千年历程逐渐向内地渗透。（） 

纠错 得分： 5 知识点： 4 茶之事

4.(5分)“岩韵”是指乌龙茶中的武夷岩茶品种所具有的“岩骨花香”、俗称“岩石味”，是一种味感特别醇厚而能长留口中、回味持久深长的感觉，又称“茶底硬”。（） 

纠错

得分： 5 知识点： 6 茶之韵

5.(5分)在唐代，煮茶法逐渐过渡到点茶法。人们逐渐重视茶叶原有的色香味，调味品逐渐减少。出现了用蒸青法制成的散茶，茶类生产由茶饼为主趋向以散茶为主。（） 

纠错

7.《聊斋志异》鬼狐文化赏析 篇七

一、《聊斋志异》中的鬼故事

蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了许多永不磨灭的鬼魂艺术形象, 现分析以下几种类型:

1、人鬼爱恋型

人鬼爱恋型故事在中国传统小说中源远流长。在魏晋志怪小说中已经有大量的记载, 《聊斋志异》中这一类型的故事更是司空见惯, 如《连城》、《连琐》、《聂小倩》、《鲁公女》等等。其中, 《聂小倩》是一段广为人知的人鬼恋故事, 曾被多次搬上银屏。男主人公宁采臣是一个为人正直豪爽, 洁身自爱的书生。女主人公聂小倩十八岁就病死变成了女鬼, 但她本性是一个善良纯洁的人。在宁采臣到达金华寺后, 小倩受“姥姥”的指使去迷惑残害宁采臣, 却被正直善良的宁采臣所打动并深深地爱上了他。小倩把自己的身世告诉了宁采臣并寻求宁采臣的帮助, 宁采臣实现了她的愿望把她带回了家。在宁妻死后, 宁采臣娶小倩为妻, 小倩帮宁家操持家务照顾老母并给宁家生下两子, 圆满幸福。

2、恶鬼害人型

就像人有好人坏人一样, 作为人类精神幻想的鬼也有善鬼和恶鬼之分。《聊斋志异》中鬼影憧憧, 构成了《聊斋》形象的重要组成部分。其中, 心地善良的善鬼占大多数, 而性情凶恶的恶鬼占了小部分。蒲松龄对恶鬼故事加工较少, 但语言表现力很强。在《聊斋志异》中, 这类故事主要有《画皮》等。在《画皮》一文中, 作者一改以前的凶神恶煞、青面獠牙的狞鬼形象, 而让恶鬼以美女形象出现, 使形象更具有迷惑性。恶鬼将画为美女的皮披在身上, 去迷惑男人, 从而裂其腹挖其心。《画皮》以神秘虚幻的手法塑造了一个貌美心狠的恶鬼形象, 刻画出一个人面兽心、表里相反、言行不一的丑恶形象。这是文学作品对社会现实的映射, 具有普遍深远的社会教育意义。

3、善鬼助人型

《聊斋志异》中写善鬼的主要有《王六郎》、《王兰》、《吴令》等篇章。《王六郎》讲述的是一个溺死鬼宁愿受幽冥之苦也不愿意让两条人命来替代自己的故事。王六郎好不容易等来了机会 (等到了一位怀抱婴儿的妇人代他死) , 却因为怜惜妇人怀里的婴儿无人照顾而放弃了这次机会。这种舍己救人的精神是非常难得的, 他的善良的精神感动了天帝, 从此不但不用再做溺死鬼而且被封为神。封神以后, 他所管辖的地区风调雨顺, 百姓安乐, 人们都很尊敬他, 这是善有善报思想的典型故事, 具有劝人向善的功利性, 但其迷信色彩亦较浓厚。

二、《聊斋志异》中的狐故事

《聊斋志异》中的狐故事有82篇, 是全书的精华和核心部分。蒲松龄笔下的狐, 各具面貌, 各异其趣。从狐的气质、形象、性格上来看可以分为情狐、义狐、妖狐等形象。

1、情狐

《聊斋志异》中的狐故事最具有代表性的当属狐妻型故事。蒲松龄笔下的这些情狐都有自己的情人, 她们对待情人既主动又多情, 其情谊的深厚堪比人类。她们有情有义, 敢爱敢恨, 生死不渝, 比人类更重情谊。《婴宁》、《辛十四娘》、《莲香》等描写了典型的情狐。《婴宁》中的主人公婴宁是一个憨态可掬, 纯洁无暇的少女。婴宁本为狐生的女子且随鬼母长大, 全然不知道人间的礼数, 憨纯无比。其特点就是天真无邪, 嗤笑不已。以笑突出婴宁的形象, 是青春的自然洋溢。“这个天真美慧的绝色女郎既备人间美妻多智含情的特点, 又具狐媚善笑, 无所拘谨的‘鶻突’”。

2、善狐

善狐形象在《聊斋志异》中有很多, 又与情狐、义狐、侠狐等结合在一起描写, 区分并不是很明显。《青凤》、《鸦头》、《红玉》等都是对善狐的描写。青凤是在叔父狐叟与耿生谈论狐祖的时候被介绍给耿生的。青凤与耿生一见钟情。青凤经常冒险与耿生偷偷幽会。耿生从一猎户的手中救下青凤后, 青凤家中都以为青凤已死, 而青凤正好可以与耿生结合过上幸福生活。后狐叟遭遇横祸, 青凤求助于耿生, 耿生从猎户手中救出狐叟交给青凤, “女抱狐于怀, 三日而苏, 展转复化为叟”, 使狐家得以团圆。青凤对耿生有情有爱, 对叔父狐叟也能曲尽孝意, 是一个有情有义的善狐。

3、妖狐

妖狐作为反面典型多出现在早期的狐故事中, 到了蒲松龄的《聊斋志异》已经逐渐减少, 但是在其中还是能找到典型的妖狐形象。《董生》、《凤仙》中的狐女皆为妖狐, 这些妖狐伤天害理, 毫无人性。这种祸害人类并且毫无人性的妖狐实际上也是社会中穷凶极恶的色狼、淫妇的再现, 有一定的社会教育价值。

三、《聊斋志异》与传统鬼狐文化的关系

《聊斋志异》是蒲松龄一生殚精竭虑之作, 大约写于他三十到五十多岁的二三十年间。他的创作既受到之前传统鬼狐文化和志怪小说影响, 又有自己的创新。

1、《聊斋志异》对传统鬼狐文化的继承

传统的志怪小说对《聊斋》有深远的影响。从中国文学发展史来看, 上古多神话, 秦汉时期由于道家的求仙生活而产生的仙话都是以鬼话为中介, 及到魏晋以后, 志怪小说开始兴起。民间的鬼故事 (鬼话) 是神话的中介, 也是鬼文化形象的证词, 有着深厚的民俗文化基础。在文学创作方面, 从古代神话到魏晋志怪小说再到唐宋传奇, 故事流传非常广, 数量非常多。随着文化的发展, 人们不再满足于简单的鬼怪故事而是向往文学创作。于是以鬼灵故事为题材的《独异志》、《离魂记》等相继问世, 李昉的《太平广记》集前代小说、野史、传闻之大成, 其中涉及鬼文化的故事占了相当大的比重, 仅仅鬼故事就多达了数百种, 写狐的也有八十三篇之多。后世志怪小说又有了进一步的扩展, 形成文学派别的一支, 一直延续到明清时期。志怪小说的历史积淀为蒲松龄的创作提供了素材, 但是这些作品的写作手法大都比较朴素, 仍处于叙述讲述的水平而缺乏艺术形象性。及至蒲公之《聊斋志异》, 不得不称道“《聊斋》乃才子之笔”, 乃是高级的文学创作。“蒲松龄比他同时写鬼故事的人高明的地方, 正是由于他聚一生的精力, 抒写其孤愤之情, ‘有意作文, 非徒记事’, 成为鬼灵形象的艺术高峰, 以高品位的艺术品, 给人们展示了人间百态和炫目的鬼灵世界”。

2、《聊斋志异》对传统鬼狐文化的创新

蒲松龄既继承了之前的鬼怪传说和志怪小说的传统又有自己的创新。在中国古代生活和古典文学中, 一直有青年男女追求婚姻自由的传统。蒲松龄在《聊斋》中创作的幽婚故事既继承了魏晋以来志怪小说的传统模式, 又有了青年男女追求自由爱情的进一步发展。蒲松龄描写的情节更加繁富, 艺术手法更加纯熟高明。他大量的描写了真诚相爱的男女, 他们逾越了阴阳阻隔, 突破了异类界限, 人鬼相恋, 人狐结合。《聊斋》在内容和艺术性上都远远超过前人, 风行一时。使读者在惊奇哀喜中受到极大的艺术感染。后代多有模仿之作, 以至志怪传奇类小说在清朝中叶再度繁荣。尽管如此, 这些作品都无法与《聊斋志异》相媲美。

参考文献

[1]汪玢玲.鬼狐风情《聊斋志异》与民俗文化[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2003.

8.常州出土良渚文化玉器赏析 篇八

寺墩良渚文化玉器主要出土于Ml、M3、M4和M5四座墓葬内，其中以M3出土玉器最为丰富。M3无墓坑，无葬具，系掩土埋葬。该墓随葬陶制生活用具、玉石制生产工具、玉制装饰品和玉制礼器璧琮等，共一百多件。玉石生产工具大多置放头右侧和左臂旁，玉制装饰品置于胸部.部分放于头部位置。M3最大的特色是随葬玉礼器57件，其中玉璧24件，制作最精美的置于腹部和胸部，其余放置于头前脚后；玉琮33件，一件镯式玉琮置于头部右上方，一件方柱体玉琮置于头部正前方，四件方柱体玉琮置于脚后，其余都围绕入骨架四周。

寺墩遗址以制作高超的玉器闻名，寺墩出土的玉器大多是透闪石，其次是阳起石，都是软玉。寺墩先民已经掌握了琢玉的制玉技术，依靠一种坚硬的矿石细砂和水作为介质，琢磨玉料使之成形，坚硬的矿石细砂称为解玉砂。寺墩遗址也出现了类似水作凳的简单琢玉机，在当时已经有圆片形的轮锯，古时称沙碾，现在称圆铊，可能主要是含石英粒的类似砺石一类的平圆盘。通过这些技术，寺墩先民能制作精美的玉琮和玉璧。玉璧、玉琮的钻孔，都是两面对钻，寺墩先民已经掌握了青铜制作的管钻工具。

寺墩遗址出土的玉器以玉琮和玉璧最有特色，寺墩遗址出土玉琮数十件，有乳白、碧青、淡绿、斑绿、墨绿、红褐等颜色。《周礼》中有“苍璧礼天”“黄琮礼地”“璧琮以敛尸”的记载，玉璧、玉琮是古代用来祭祀天地的礼器，并且还在身份高贵的人的墓中用来作为敛葬的用具，具有特别重要的意义，下面分别对寺墩出土的部分精美玉器进行介绍。

兽面纹玉琮（图一）：高3.7、上端射径7.2、下端射径7、上端孔径6.8、下端孔径6.45厘米。该玉琮上大下小，外方内圆，整体呈镯形，部分残缺。乳白色，有灰黄色斑块，器壁较薄，孔大，孔壁光滑。玉琮外表面分为4组兽面图案，每组图案以均分的4条竖向棱线为中心，兽面的双眼和嘴的一半分列棱线两侧，眼睛为环状，由小圆管琢磨而成，嘴为凸起的长方形，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象，眼睛上方有两组弦纹。

兽面纹玉琮（图二）：高5.6、上端射径8.2、下端射径7.8、孔径5.4厘米。透闪石，青色带黑斑，轻微钙化。短方柱形，镯式，外方内圆，两面对钻孔，磨制光滑。玉琮外方形表面分为4部分，构图特点是以方形边角作为4组图案的中心线，兽面的两只眼睛和嘴巴的一半分别位于边角一侧，眼睛上方有两组弦纹，眼睛由小圆管琢磨而成，嘴巴为凸起的长方形，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象。

兽面纹玉琮（图三）：高9、上端射径10.9、下端射径10.4、上端孔径5.2、下端孔径4.9厘米。透闪石，黛青色，部分钙化形成灰褐色斑点。短方柱形，镯式，外方内圆，两面对钻孔，留有错位台痕。磨制光滑。玉琮外方形表面分为4个部分，每部分以边角为中心线，每部分分为上下两组图案，以一道凹槽分隔开。每组图案以方形边角为中心线，兽面的两只眼睛和嘴巴的一半分别位于边角一侧，眼睛上方有两组弦纹，眼睛由小圆管琢磨而成，嘴为凸起的弧边长方形，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象。

兽面纹玉琮（图四）：高7.8、上端射径17、下端射径16.7、上端孔径5.8.下端孔径5.7厘米。黑褐色，有钙化形成的青斑。扁方柱体，整体器形较矮胖。外方内圆，两面对钻孔，留有错位台痕。玉琮外方形表面分为4个部分，每部分以边角为中心线，每部分分为上下两组图案，以一道凹槽分隔开。每组图案以方形边角为中心线，兽面的两只眼睛和嘴巴的一半分别位于边角一侧，眼睛上方有两组弦纹，眼睛由小圆管琢磨而成，嘴为凸起的弧边长方形，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象。这件玉琮因为钙化较严重，图案不甚清晰。

兽面纹玉琮（图五）：高14.6、上端射径7.1.、下端射径6.6.上端孔径5.1.下端孔径4.9厘米。褐绿色，有赭红斑。长方柱形，外方内圆，两面对钻孔，玉琮外方形表面分为4个部分，每部分以横向凹槽分为5节，以边角为中心线，形成一组兽面纹图案，整件玉琮上共饰有20组相同的兽面纹图案。兽面的两只眼睛和嘴巴的一半分别位于边角一侧，眼睛上方有两组弦纹，眼睛由小圆管琢磨而成，嘴为凸起的长方形，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象。这件玉琮钙化较严重，图案不是特别清晰。

兽面纹玉琮（图六）：高20.3.上端射径7.5、下端射径7.3、孔径5.8厘米。灰褐色，长方柱形，外方内圆，两面对钻孔，孔壁光滑。玉琮外方形表面分为4个部分，每部分以横向凹槽分为6节，以边角为中心线，形成一组兽面纹图案，整件玉琮上共饰有24组相同的兽面纹图案。兽面的眼睛不太清晰，和嘴巴的一半分别位于边角一侧，眼睛上方有两组弦纹，嘴为凸起的长方形，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象。这件玉琮钙化比较严重。

兽面纹玉琮（图七）：高31.8、上端射径7、下端射径6.3、上端孔径4.5、下端孔径4.7厘米。墨绿色，有褐色斑点。长方柱形，上大下小，外方内圆，两面对钻孔，孔壁光滑。玉琮外方形表面分为4个部分，每部分以横向凹槽分为12节，以边角为中心线，形成一组兽面纹图案，整件玉琮上共饰有48组相同的兽面纹图案。兽面的眼睛由小圆管琢磨而成，和嘴巴的一半分别位于边角一侧，眼睛上方有两组弦纹，嘴为凸起的弧边长方形，嘴上饰有回纹，整体形成一个圆眼、阔嘴的兽面形象。这件玉琮体型修长，制作精美。

寺墩遗址出土的玉璧皆为透闪石琢磨而成，基本为扁平圆形，素面无纹，中有圆孔，为两面对钻形成。玉璧大小不一，大多琢磨光滑，有的表面留有锯切时的弧线琢痕。钻孔都用管钻，对钻时大多较准，由于旋转时的摩擦，孔径皆外大内小，也有一小部分玉璧对钻时不太准，在孔内的两面或一面留有台痕，有的台痕上靠孔壁处留有管钻的弧形槽痕。

有些玉璧出土时碎成几块，而且有不同程度的火烧痕迹，因此碎裂可能跟火烧有关。除少数外，皆有不同程度的钙化现象。颜色以墨绿、淡绿为多，钙化严重者呈灰白色，有火烧痕迹者带褐色。

玉壁（图八）：直径30.3、孔径5.6、厚2.1厘米。灰黄色，有灰绿色斑点。扁平圆形，中有对钻圆孔，孔壁内留有一周凸脊。这件玉璧器形规整，体型较大，厚重。通体琢磨光滑，素面无纹。

玉璧（图九）：直径15.1、孔径5.4、厚1.1至1.5厘米。灰白色，有铁锈红色和青灰色斑块。扁平圆形，中有对钻圆孔。通体琢磨光滑，形制规整，但厚薄不均匀，留有一条切锯时遗留的弧线痕迹。

半剖玉璧（图十）：直径19.2、孔径4至4.47、厚1厘米，切割处直径18.8厘米。灰青色，正面有褐黄色斑块，背面有黑褐斑。为玉璧成品的半剖，切割处处于圆孔之外，断面留有明显的台阶痕，可断定用平刃工具从两面直线切割而成。两面孔径大小不一，孑L壁光滑。从该件玉璧上可以观察良渚时期制作玉璧的工艺。

双孔玉刀（图十一）：高6.8、背宽12.5、刃宽13.5、厚0.5厘米。淡黄色，有褐色斑点。造型近扁平长方形，近刀背处中部有两个并列的对钻小圆孔，孔径1.2厘米。有两面对磨的平刃，刃口不锋利，非实用器。整件器物琢磨精细，表面光滑。

玉钺（图十二）：高18.9.刃宽13.7.厚0.5厘米。阳起石琢磨制成，青白色有绿色斑点。平面略呈扁平梯形，上部有一圆孔，顶部有一半圆孔，皆为对钻形成。圆弧刃部，没有磨出刃口，非实用器。器表通体磨光，表面光滑。

锥形玉器（图十三）：长12.4厘米。白色，长圆锥形，一端尖锐，另一端有小凸棒。通体琢磨光滑，制作精细。

9.生态文化赏析 篇九

党的十八大报告独立成篇系统论述“大力推进生态文明建设”，首次提出经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体的总体布局，这是我们党对中国特色社会主义理论体系的传承与创新，是面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势做出的科学判断和重大抉择。认真学习贯彻落实党的十八大精神，深刻领会生态文明建设精神实质，对于进一步弘扬生态文化，促进绿色发展，建设美丽中国，走向生态文明新时代具有重要的实践指导意义。

一、生态文明建设的意义

第一，生态文明建设是我们党创造性的回答经济发展与资源环境关系问题的最新理论成果，为统筹人与自然和谐发展指明了前进方向。建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。绿色发展理念是对奢侈消费、资源低效高耗、污染高排放的经济发展方式的彻底否定，是科学发展的思想精髓，也是生态文化的时代内容与创新。

第二，生态文明建设是我们党积极主动顺应广大人民群众新期待，进一步丰富和完善中国特色社会主义事业总体布局的战略部署。中国特色社会主义总体布局要求经济建设是基础，政治建设是根本，文化建设是灵魂，社会建设是枢纽，生态建设是保障。生态良好、环境健康、可持续发展状态和高尚的心灵境界，是构成美丽中国的基本要素。人们都向往着蓝天白云、青山绿水、气清地净，老百姓渴望着能喝上干净水、呼吸清新空气、吃上安全食品、住上敞亮房子、有个舒适的宜居环境。这是人民群众最基本的生活诉求，也是生态文化体系建设的重要内容。通过森林文化、湿地文化、和竹文化、茶文化等生态文化载体建设，提高倡导绿色生活，共建生态文明的公信度和参与度，增强珍惜自然资源，保护生态、治理环境的自我约束力和社会影响力。

第三、生态文明建设是我们党充分吸收中华传统文化智慧并反思工业文明与现有发展模式不足，积极推进人类文明进程的重大贡献。我们必须继承、发展和弘扬生态文化，以文化人，提升公民综合素质，增强核心凝聚力、充分发挥生态文化在提升国家软实力中的作用。生态文化代表了当代中国先进文化的前进方向，深入生态文化研究、挖掘、修复，继承、发展和创新建设，不断增强生态文化与时俱进的适应性，将有利于增强我国文化发展活力，切实推动社会主义文化大发展大繁荣。

第四、生态文明建设是我们党深刻把握世界发展的绿色、循环、低碳新趋向，对可持续发展的拓展与创新。党的十八大报告将“加强生态文明制度建设”列为重要内容，把资源消耗、环境损害、生态效益纳入经济社会发展评价体系，建立国土空间开发保护制度，完善最严格的耕地保护制度、水资源管理制度、环境保护制度，健全生态环境保护责任追究制度和环境损害赔偿制度，体现了“取之有时、用之有节”的生态价值观。建立反映市场供求和资源稀缺程度、体现生态价值和代际补偿的资源有偿使用制度和生态补偿制度，体现了以人为本、可持续的生态伦理观。将社会主义制度优势与生态文化优势结合，必将引领人类生态文明建设的新潮流。

二、生态文明建设的内涵、主要特征和重点任务

生态文明建设的内涵。生态文明是人类为保护和建设美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和，是一种人与自然，环境与经济，人与社会和谐相处的社会形态，是贯穿于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全过程和各方面的系统工程。

生态文明建设的主要特征。在价值观念上，强调尊重自然、顺应自然、保护自然。在指导方针上，坚持节约优先，保护优先，自然恢复为主。在实现途径上，主力推进绿色发展、循环发展、低碳发展。

生态文明建设的重点任务。目标追求上努力建设美丽中国，在时间跨度上，需要长期艰巨的建设过程。第一、正是由于绿色发展追求人与自然和谐共荣的文化内涵，显示了中国加快转变经济发展方式，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，从源头上扭转生态环境恶化趋势，形成节约资源、恢复生态和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。第二、更加注重保障和改善民生，着力解决损害群众健康的突出环境问题。第三、深化节能减排，加大对水、大气、土壤等污染的治理力度，强化核与辐射的监管能力，明显改善环境质量。

10.农村生态文化论文 篇十

(一)隔代抚养留守儿童社会生态系统内容

社会生态系统理论是社会学以及社会工作吸收了生物学、生态学后形成的一套分析人类行为与社会环境互动关系与指导社会工作实践的基础理论。

该理论在质疑和抛弃了不良社会行为的“个人归因模式后，转而在更为系统、更为广阔的社会环境中寻找“病态行为产生的原因以及助人方式。

在社会生态系统理论的形成过程中，查尔斯•扎斯特罗(CharlesH.Zastrow)与布朗芬布伦纳(Bronfenbren-ner)作出了巨大贡献，二者都把人类行为的主体与包绕于其的社会环境划分为不同层次。

扎斯特罗按照个人—周围群体—社会设置顺序，把社会生态系统分为微观、中观和宏观三个层次。

而布朗芬布伦纳则在此基础上，把宏观系统进一步分解为外部和宏观两个系统(这种说法是一种大约的区分)。

根据他们对社会生态系统的描述，结合莫拉莱斯(ArmandoT.Morales)与谢弗(BradfordW.Sheafor)对社会生态系统的分析与我国隔代抚

养留守儿童问题实际，为方便分析，文章把隔代抚养留守儿童的生态系统分为以下几个层次：个人系统。

主要包括农村隔代抚养留守儿童的生理、心理系统及特点。

家庭系统。

隔代抚养留守儿童所处的“祖代—孙代家庭形式以及家庭关系模式。

实践操作系统。

指除家庭成员外，隔代抚养留守儿童日常在生活实践中能够直接产生互动的同龄群体、班级、老师等社会因素。

外部环境系统。

指包绕于隔代留守家庭的社区、学校、教育或其他公共机构等可以为隔代抚养留守儿童提供服务的社会设置。

文化系统。

指流行于我国农村的价值观、信仰以及其他社会认定的社会准则。

历史系统。

儿童价值的历史认识及变化，隔代抚养留守儿童的生活经历，主要是父母离开的生活事件特征以及他们对事件的认知。

由内及外、由微观到宏观，是影响隔代抚养留守儿童社会心理因素的不同层次系统，当然每个层次都不会独立发生作用，总是处于相互作用、相互影响的情境中。

即微观系统中的个人行为涵聚着生理、心理以及社会因素，是这些因素的个体表现方式，系统之间存在着开放式的互动关系。

反而言之，对某一群体或个人的社会生态特征进行分析，也能够关照到这些特征最终会给群体或个人施加何种影响。

查尔斯•扎斯特罗认为，了解每一系统的正常成长标识(Nor-malDevelopmentalMilestones)是至关重要的，这个标识就是个人成长状

况的衡量标准，即符合社会期待的个人心理、生理、社会功能的行为方式。

因此，和谐的社会生态系统的特征总是与正常的成长标识紧密联系在一起，而社会生态系统中的缺陷也会较多地导致群体或个人行为对社会期待的偏离。

由以上分析可以看出，厘清隔代抚养留守儿童的社会生态系统特征，可以在某种程度上为预知他们可能出现的问题提供可鉴材料，也可以在预防、矫正他们偏离社会行为时做到有迹可循。

(二)隔代抚养留守儿童社会生态系统特征

1.个人系统特征

当前研究成果大多数认为留守儿童在心理发展上与普通儿童存在差距，但是笔者通过与两种儿童直接谈话与问卷调查，发现隔代抚养留

守儿童与一般留守儿童以及非留守儿童在生活认知、言语表达上并没有表现出较大差距。

与同年龄段儿童相比，隔代抚养留守儿童比较突出的心理特征主要表现为个人自主能力较强，自尊水平较高。

生活中的小事大多是自己做主，并且能够坚持自己的意见，应对来自家庭、学校的压力事件表现得更有信心。

生活能力上呈现性别差异与年龄上的两极分化，即女性生活能力相比男性稍弱，吃饭、洗衣等生活问题对祖父母依赖较大，初中儿童生活能力很强而小学儿童很弱。

从学习能力上看，隔代抚养留守儿童学习自主性稍有欠缺，但学业成绩与普通儿童差异不大。

2.家庭系统特征

在家庭结构上，隔代抚养留守儿童在日常生活空间直接与祖父母产生互动，而祖孙代际之间年龄差距过大，生活历程与信息接受程度大不相同，使得二者在互动中出现诸多困难。

在笔者所调查的隔代留守家庭中，祖父母具有初中以上学历的不足10%，绝大部分是小学及以下文化水平。

在与祖父母的互动中，生活上高度依赖而情感互动又极不充分。

与父母亲生活距离的拉大，造成亲子之间的情感互动相对匮乏，情感互动的形式多为电话沟通，父母对子女的教育多来自于“言传而非“身教，较多的互动产生于父母对子女较为宽松的经济支持。

值得一提的是扩展性家庭成员，比如叔伯、姑姨等在家庭系统中的作用相比普通家庭更加明显，在生产帮助、节日团聚以及日常探望中与隔代留守家庭的互动更加频繁。

隔代抚养留守儿童与一般留守儿童、非留守儿童的最大区别，就是他们的家庭系统所表现出来的特征，父母对子代负有的抚养、监管、

教育与情感功能，绝大部分都转嫁给了祖代，但除抚养功能尚可替代外，祖代对监管与教育功能的承担实属力所不逮，而父母与子女间的情感互动不是其他情感方式所能代替的。

3.实践操作系统

实践操作系统是隔代抚养留守儿童社会互动发生强度与频率最高的生态系统。

同龄群体由于学习经历、心理发展水平相近，彼此间更加容易交流，因而具有其他人群无法替代的独特作用。

分析隔代抚养留守儿童与同龄群体的关系，主要考察以下两个方面的内容：第一，隔代抚养留守儿童能否主动适应并融入同龄群体。

第二，同龄群体会不会对隔代抚养留守儿童进行“标签化，对他们的接纳程度不够。

经过调查，发现隔代抚养留守儿童对同龄群体的融入与其他类型儿童没有区别，同龄群体也没有对隔代抚养留守儿童“标签化的倾向，接纳程度主要依赖于儿童的个性表现。

但是，隔代抚养留守儿童在同伴关系中具有“自我标签化倾向，即更容易接纳那些隔代抚养留守儿童成为自己最好的朋友，尤其是小学阶段，这种特征更加明显。

以上分析同样适用于儿童与班级的关系，班级不仅是学习组织，更具备自我管理的功能，有班干部、课代表、组长至普通学生的层级结构，

隔代抚养留守儿童能不能具有在层级上端扮演角色的资格以及会不会受到这种层级结构的排斥，都对他们的行为产生较大的影响。

师生关系是学习生活中最为重要的社会关系，建立良好的师生关系，是儿童社会化的重要内容，也是学生发展的基础性条件。

在隔代抚养留守儿童与老师的双向关系中，老师不会对他们在情感与心理上具有排斥感，相反，都对这些儿童进行了格外的关照。

调查中老师普遍认为，如果抛开个体，整体来看隔代抚养留守儿童在学习上还是与普通儿童存在差距的，但老师将此归因为缺乏了父母对

学习的监督而祖父母自身知识水平较低，无法对儿童在学习上提供帮助。

在儿童对老师的认知、情感与行为的联系中，总体来看老师充当了学习“监督者的角色，小学阶段师生之间的情感联系较多，容易形成“依赖型与

“亲密型师生关系，而初中阶段，由于学业加重而儿童自主性增强，儿童对老师的情感互动明显减少。

4.外部环境系统

外部系统是延伸于实践操作系统之外的正式的或非正式的社会组织，它们一般不会直接影响隔代抚养留守儿童，但它们却会对儿童的家庭系统以及实践操作系统施加影响，从而影响他们的行为方式。

在正式设置中，社区是距离隔代抚养留守儿童最近的社会设置，但遗憾的是，农村社区基本没有对这些儿童额外照顾。

在访问社区(村)干部时，他们解释的原因是隔代留守家庭数量较多，社区(村)收入较少且村里也没有人手对他们进行照顾，更为重要的是，

上级政府既没有针对这种家庭的相关政策，也没有额外的财政投入。

在中国共产党第十八届中央委员会第三次全体会议报告中，党中央明确提出要健全农村留守儿童、妇女、老人关爱服务体系，但是，相应的具体配

套政策与措施从中央到地方还没有出台，政府对隔代抚养留守儿童的关爱大多是通过团委、妇联等组织进行。

比如山东中部某县，妇联对各级学校提出必须建立“留守儿童工作站，工作站要配有专门的心理咨询老师。

但是，几乎没有学生主动到工作站寻求帮助，原因可能是学生对心理问题的忽略和认识不足，有时感觉到心理上有问题也羞于表露。

很大程度上，对隔代抚养留守儿童的关注成了一种仪式性活动，即每到六一儿童节期间，妇联或团委都会为留守儿童提供篮球、羽毛球等体育用品以及图书、文具等学习用具。

教育行政机关也有专门的文件要求学校对留守儿童包括隔代抚养留守儿童提供力所可行的照顾。

应该看到，隔代抚养留守儿童的问题引起了整个社会的高度关注，但是基本上还处于提出问题阶段，解决问题的措施仍然处于“零敲碎打状态，当

前的关爱行动还不能为隔代抚养留守儿童提供实质性的帮助且覆盖面较小。

学校层面基本是在教育行政机关或者妇联、团委等组织的政策框架内自主进行活动。

在隔代抚养留守儿童较多的地区，很多学校都针对性地开展了一些活动。

大部分学校都是针对隔代抚养留守儿童的祖代进行关于儿童心理发展、安全防护等知识的培训。

一些非正式组织已经开始对留守儿童开展社会工作，但是专门针对隔代抚养留守儿童的社会工作开展不够。

相对来说，我国儿童社会工作的专业从业人员匮乏。

据《京华时报》的报道，截至，我国拥有资质的儿童社会工作者仅486人，占社会工作者总数的0.3%。

而美国20服务儿童的专业社会工作者就有27万人，占社会工作者总数的48.6%。

针对性的社会工作主要来源于高校的志愿行动，很多高校将“关爱隔代抚养留守儿童作为暑期社会实践活动的主题，尤其是开设了社会工作专业的高校。

5.文化系统

根据费孝通先生对社会关系的描述，家庭在我国传统社会关系中处于绝对核心的地位，而家庭的结构在于“两人间的关系靠了第三者的存在而

得到固定，即父母与孩子构成了稳定的家庭三角，而父母与子女之间的延绵符合“抚养—赡养的“反馈模式，父母对孩子的抚养是婚姻与家庭的基本功能，这与西方单向的抚养模式大有区别。

可见，在传统文化中，父母对子女的抚养是一种绝对责任，但是祖父母对孙子女不是传统上的应有责任，何况我国一直就有“隔代亲的俗话，

因此，对孙子女的监护，(外)祖父母处于比较尴尬的角色，太严了会引起孙子女的强烈不满，太松了则很难对他们产生应有的约束力，由“含饴弄

孙到全面监管，无论是(外)祖父母还是孙子女，都难以接受这种角色的转变。

6.历史系统

子女的价值认识在我国实行独生子女政策前后截然不同。

在这一制度实行之前，“多子多福不仅仅是一种理念而且也在实践中表现得淋漓尽致，以至于在20世纪80年代前我国的生育水平居高不下，致使在单个孩子身上，父母难以付出更多的精力与经济投资。

但在1979年开始实行独生子女政策后，家庭中孩子的数量急剧减少，孩子对于父母的意义则急剧上升，孩子成了整个家庭的唯一重心，这造

成了家庭不仅更加注重孩子的质量，也更注重孩子在成长中的安全，也在某种程度上导致了隔代留守家庭中的祖代对孩子的心理、情感上的忽略。

对隔代抚养留守儿童自身来说，他们自己所经历的事件也是对他们行为产生影响的重要因素，最重大的生活事件莫过于父母的离开。

11.从送别文化角度赏析《雨霖铃》 篇十一

【关键词】送别文化 时间 地点 方式

自古多情伤留别，古代的交通不便，通讯也不发达，一朝别离不知何时才能相见，故古人特别重离别。柳永的《雨霖铃》是其离开都城汴京（今河南开封）时所作的。这首词实写临别时难舍难分的情景，虚写别后的设想，虚实相生，情景交融，使整首词营造了缠绵悱恻、凄凉清丽的意境。

一、送别文化之时间。

“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”道出了送别的时间是在傍晚时分。现在的出行一般都会选择在早上，正所谓“一日之计在于晨”，而这首词的送别时间是选择在傍晚。在柳永之前，唐代的诗人在送别诗中用傍晚作为送别时间的不胜枚举：“浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”（李白《送友人》）“山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归。”（王维《山中送别 》）“长江一帆远，落日五湖春。”（刘长卿《饯别王十一南游》）“猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。”（刘长卿《重送裴郎中贬吉州》）。这些送别诗的送别时间选择在傍晚，是诗人偏爱傍晚时分？还是因为别离愁绪与傍晚时分的苍茫气氛相协调？秋后的蝉声异常凄凉，在傍晚时分，作者面对着长亭。心中的离情别绪油然而生。

“念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”，“暮霭”点出别后思念的设想情景也是傍晚时分。预留不能，欲舍不忍，船将会越行越远，暮色笼罩下的千里烟波，在广阔无边的湖面也似乎是暗淡无光了，就如同作者的心情一般，饱含离人的凄楚情绪。

二、送别文化之地点。

古人送别多在歧路旁、津渡口、长亭间或者都门外。“对长亭晚”，可知是在长亭送别。“长亭”，古代路旁设有亭子，供旅行者休憩或饯行送别。“十里五里，长亭短亭。谓十里一长亭，五里一短亭。”同时，”亭，停也。人所停集也。”（汉?刘熙《释名》），“亭”与“停”谐音，离别之人和送别之人多希望时间能够停留，也希望离人也能停下前行的脚步，只可惜“兰舟催发”，不得不走。

“都门帐饮无绪，留恋处，兰州催发”。“帐饮”来源于《汉书·疏广传》：“上疏，乞骸骨，上以其年笃老，皆许之。加赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤，公卿大夫、故人邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百两，辞决而去。” “帐”通“张”，汉疏广致仕时，公卿大夫在东门外设置帷帐，宴饮送别。后泛指盛大的送别宴会。设帐在离兰舟不远之处，而设帐又表示对离别的重视，更加凸显出了离人的不舍。

三、送别文化之方式。

古人送别的方式有很多，比如有“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”（岑参《白雪歌送武判官归京》）的饮酒饯别，有“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”（李白《赠汪伦》）的踏歌作别，有“折荣疑路远，用表莫相忘”（顾野王《芳树》）的折柳惜别，有“心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。”（王勃《别薛华》）的赠言相别，等等。

“都门账饮无绪”，“饮”可知离不开酒，“何以解忧，唯有杜康”（曹操《短歌行》）在送别文化中，酒具有其特殊的意义，这和中国人饮酒的情境有关。无论是王公贵族还是平民百姓，在团圆相聚之时或是在盛大节日，都会以酒助兴；在悲观失落之时，而是借酒浇愁，消除心中的烦恼愁绪。离别之际，在汴京城门外饯行的帐蓬里喝着酒，想用酒浇灭心中的愁思，也希望“酒”能够寄予美好的希望，为之后的相聚寄予美好的期待之情。

“执手想看泪眼，竟无语凝噎”，“执手”意思 和现在的握手相似，最早见于“执子之手，与子偕老”（《诗经》），表示亲昵的告别行为，也表明两个人的关系之亲密。紧握对方的双手，两眼相对，泪花在眼中闪动，千言万语凝噎在喉间，无法道出。离人即将离开和自己关系亲密的人，本来是有很多话想与对方说，希望在有限的时间，恨不得把分别后的话都与对方倾谈，可是，在此之境，话语却止于喉间，一句话也说出来。临别赠言，在此时却“欲说不能”，更加深刻表明作者的离情别绪。

四、结语

送别诗有明显区别与其他题材所不具有的特點，如果每种题材的诗歌赏析都从一种方法或者角度去赏析，难免会让有点枯燥。送别文化为赏析送别诗词带来了不一样的赏析角度，对于理解柳永在离开都城汴京之际的离情别绪具有深刻、细致的体会。