中韩文化差异对比(精选11篇)
1.中韩文化差异对比 篇一
大型户外真人秀综艺节目《爸爸去哪儿》,韩版热播后,中国湖南卫视也引进了该节目,经过加工处理后,变成国内首档亲子节目,广受关注和好评,同时也备受争议。
在这里,我说说自己对这两档节目的一些看法,当然重点在于这两档节目的不同点。先来说说共同点。我们都知道的一个事实是,我国湖南卫视《爸爸去哪儿》的这档节目时从韩国买来的版权引进来的节目,换句话说就是把韩版的那一档节目套用过来的,所以说,这两档节目,虽然细节处理上明显有不同,但是大致框架结构是一样的。另外,选择的爸爸都是各行各业的知名人士。对于这一点,我们可以理解,节目重在娱乐放松,教化大众解决问题只是“副作用”,从受众的猎奇心理出发,选择这些名人爸爸才会博得收视率。
接下来是不同点。
首先,在对比两档节目后,最大的一点感受就是,韩版的《爸爸去哪儿》里面的爸爸和孩子给我一种真实的,更贴近人性真实的感受。人性是复杂的,谁说小孩子就是天真无邪,单纯没有小心思的呢?韩版《爸爸去哪儿》在孩子私下、集体出任务时的行为表现上,更大程度的遵循事实,还原事实。对比中国的《爸爸去哪儿》,节目里的孩子,更多时候是表现给我们的是美好乖巧懂事的样子,实际上那些孩子间的争执,别扭很少去直面地描述,偶尔有一些这样的情景之后,马上接着设计好的那种说教式地圆满结局,传递正能量。实际上,韩版的那种呈现不仅更真实,其实我们观众也更为接受,孩子都是会吵闹,甚至孩子之间矛盾也很正常,我们能做的只是通过节目真实地反映事实,并不是给观众表演。说到这,记得我老师曾经给我们说过:“凡是电视节目,都是假的。”所以,我不否认韩版《爸爸去哪儿》也有表演的成分,但是表演不能脱离实际,况且这档节目就是以真人秀的真实生活状况致胜,如果不做到尽量真实,用什么吸引更多更持久的观众呢?同样的,中国这档节目中的爸爸行为表现中表演成分也比较大,特别是在谈心得时,很明显的在说教,总是摆出一些官方的说辞,这一点,很佩服韩版爸爸的表现,说话走心。有的话虽然不那么好听,但是每个人不同有不同的想法和偏向,或许个人的看法不为大众所认可,但是这就是自己的看法,我没有要求别人同意我的说法,我只是说出自己想说的而已。
其次,节目里孩子平均年龄不同,韩版《爸爸去哪儿》最大的孩子有10岁,最小的6岁,中国的《爸爸去哪儿》里最大的孩子才6岁,而最小的只有4岁不到,这样的年龄差距其实存在很大的争议。有人说年龄太小对于节目设置的那些游戏任务都不太懂,然后节目中总是含混过去了,这样看来这些活动就没什么很大的意义;也有的人说,教育要从娃娃抓起,童年3岁到6岁的教育很重要,是塑造一个人的性格重要时期,节目组的各种活动刚好配合这个年龄段的教育。仔细想想,各有道理,但是我还有自己的不同的看法,就对这个节目而言,如果说选择的孩子年龄有10岁12岁了,这个年龄开始懂很多,加上摄像机在面前以及节目组的吩咐,他们就会对着摄像机做出预设好的行为举止,而不是发乎于心,表演的迹象会更明显,可是年龄都在10岁以下,其实问题不是很大,因为这个阶段普遍的都还不懂得过分的表演修饰,更多的时候会表现出真性情,展现给我们他们最真实的内心,这样对节目的真实度和可观看性都是有益的。
最后,我还有一点想说一下,5个孩子中,韩版里面有4哥男孩一个女孩,中国的是三个男孩两个女孩,这一点我更倾向于湖南卫视《爸爸去哪儿》节目组的选择,这样的话,女孩能学着如何跟男孩子相处,又是如何跟女孩子相处,男孩子同样的是这个道理。韩版的《爸爸去哪儿》里只有一个女孩,她的玩伴世界只有男孩,这样会不会有一些问题呢?具体哪些问题,我也不知道只是猜测而已,但是像中国《爸爸去哪儿》这样明显就觉得这样的分配很合理,不是吗?
以上就是关于这两档节目最想说的一些看法,全部是个人看法,不足的地方多多指教。
2.中韩文化差异对比 篇二
关键词:拒绝策略,性别差异,亲密程度,社会地位
拒绝是对建议、邀请、给予和请求的否定回应, 是威胁对方面子的言语行为。同时拒绝方式又受性别、亲密程度、不同的社会地位等因素的影响, 所以为了减少威胁的程度, 保证交际顺利进行, 人们会采取一定的策略, 采用什么样的策略因人而异, 不同文化背景下的人们的拒绝策略也会有所差异。
由于语言与文化背景的差异, 在同一情景下, 中韩拒绝语在策略上有许多的相同之处, 也有许多的差异, 如果不注意这些差异, 被拒绝者会感到迷惑甚至被激怒, 从而发生误解, 致使拒绝者和被拒绝者的关系得不到良好的维持。以往的研究和实验对请求言语行为的调查研究很多, 而对拒绝言语行为的研究数目有限, 特别是从中韩对比的角度进行研究的甚少。本文旨在对中国人和韩国人进行语篇补全测试 (Discourse Completion Test) 譹) 的基础上, 从理论和实证的角度, 通过对比手段来阐述和分析中韩拒绝策略的相同性和差异性。
一、拒绝言语行为的表达策略
拒绝言语行为一般分为直接拒绝和间接拒绝两种策略
直接拒绝时通过直接和毫无保留的方式来实现, 在词汇和句法上通过说话者第一人称否定句的使用, 说话者否定意愿和否定能力的表达来表现。这是一种非常有效地拒绝策略。但是这种策略容易伤及交际双方的面子, 显得不够礼貌, 不够得体。第一人称否定句是“我不……”;否定意愿是“不想……、不愿意……”等等, 表示说话者不愿意的意愿;否定能力是“不能”、“…不了”等等, 表示说话者没有能力接受某一行为。
比如, 当拒绝一个提供行为时, 说话者可能会拒绝道:“不用了, 谢谢你!”这里的“不用了”就是一种直接拒绝的方式, 使用了否定句式。只是很多直接拒绝一般不会单独出现, 总会附带着间接拒绝中的一些策略。
二、结论
本文以汉语和韩国语对请求的拒绝言语行为为中心, 对比分析了中国人和韩国人使用拒绝策略的相同性和差异性。在传统的外语教学和学习中, 人们通常关注学习者在语言能力方面与本族语者的差距, 却忽视了他们在语言使用或社会语言规则方面存在的缺陷。该研究成果对于促进韩国语学习和韩国语教学, 对于增强韩国语学习者的文化差异意识和提高跨文化交际的语用能力具有一定的意义。
由于客观条件的限制, 本研究也存在一些缺陷, 比如使用“语篇补全测试问卷 (DCT) ”的方法调查, 所得语料可能不够自然, 同真实生活中的话语有一定差异。关于汉语和韩国语拒绝言语行为的直接对话研究还有待今后进一步论证。
参考文献
[1]柯平.对比语言学.北京大学出版社[M], 2003.
[2]刘森林.语用策略.社会科学文献出版社[M], 2007.
3.中韩赛车对比 篇三
对中国观众来说,吸引他们注意的SuperRace引擎轰鸣声大过CTCC的所有赛车。这款符合国际汽联V8超级房车赛规则的赛车,采用美国凯迪拉克CTS外观,韩国的赛事用美国的品牌,这也让人颇费思量。其实,职业赛车就是这样,国家形象早被对金钱和技术的追求给淡化了。
上海此前举办过V8赛事,那是本世纪初的澳大利亚V8,不过,当时的澳大利亚V8还有福特和霍顿两个品牌,但实际上也都是福特。V8赛实际是美国NASCAR的一个变种:赛车使用统一车架和引擎,使用H型变速挡。房车赛怎样保持赛车的改装平衡性,是一个国际难题,最公平的解决方案就是统一赛车,让车手的驾驶技术去决定胜负。韩国SuperRace几年前也是用大宇品牌,但近两年被美国品牌攻占了。
CTCC今年拥有三个组别的赛事,其中最高水平,这里是说赛车,是2.0T的超级组,厂商有上汽大众和长安福特,余下的是俱乐部车队,但品牌有雪铁龙、奥迪、奔驰等等。此外还有1.6T和1.6两组比赛。如果你说谁是全国冠军,同时请一定要问清是哪个组别的。SuperRace只产生一个总冠军,赛事除在韩国本土之外,还在日本和中国举行。每支车队最多可有三辆赛车,也可拥有外籍车手,在本次比赛中,中国车手朱戴维被邀请参赛。他认为,SuperRace赛车动力大,但自己不太习惯用H挡了,同时轮胎的衰减也太快了。他因故只参加了一次练习,排位赛取得第6,正赛第12名。有一个很有意思的现象是,在SuperRace的维修区里你能看见很多上了年纪的技师在调校赛车,身边基本上是师父带出来的徒弟。在国内车队里,主管技师多是外国人,中国技师多在打杂。
中国和韩国的车队服务的差异也体现在车手构成上。不知道是不是韩国的造星计划移植到赛车上,SuperRace的车队里有很多90后车手,很难想象他们年纪轻轻就能驾驶400马力的后驱赛车,这是中国本土车手所不能及的。反观国内,车手的基数很大(注册CTCC车手就超过60人),但实际已经到了青黄不接的尴尬。CTCC只有8站,有实力的车队不多,在僧多粥少的情况下,有些有实力的车手就会遇到没比赛跑的尴尬,所以你可以看到跑场地赛的车手也去跑拉力赛,跑拉力赛的车手也去跑越野赛。在CTCC参赛门槛最低的1.6组比赛中,仍有一些“大牌”车手在“陪跑”。
韩国和中国的赛事互相到对方场地比赛,对提升国内赛事的运作、车队的管理都有极大的帮助。在上海,SuperRace与CTCC同场比赛,但前者的赛场管理就非常严格。韩国组委会对维修区人员的流动控制相当严格,需要凭证件才能进入,而且活动范围有限,即使官方摄像想在赛事起步时进入维修区外也被禁止。同样要改进的还有观众的观赛秩序,在CTCC比赛中竟然发生了赛车差点撞上观众的险情,这在韩国组委会看来是很不可思议的。
4.感想-中韩文化之争 篇四
2005年,韩国江陵端午祭申遗成功。在中国,这件可笑而令人匪夷所思的事情顿时受到了广泛的关注。中华五千年文化,小小高丽国怎敢如此猖狂,公然地“抢”。近几年,更是频繁的出现,类似什么孔子和成吉思汗经相关材料认证为韩国人。在社会上,引起大面积口水战,在责骂韩国的无耻的同时。我们应看到中韩文化之争的背后,是我国对传统文化的不重视,国民在传承中华文化方面的不足。
纵观社会,京剧、毛笔书法、刺绣、木偶戏,传统节日等各具中华特色的文化逐渐淡出了人们的眼球,相反日本动漫、韩国影视、西方快餐文化、西方节日则越来越受人们的追捧。自从“抢”端午一事发生后,我国才为端午、中秋、清明等传统节日设定3天假期,以此来让人们记住传统节日。
或许经济政治方面,我们还不够他国强大,但是在文化领域,我们中国是具有绝对的优势。中华五千年文明,足以为我国注入鲜活的动力。近日,教育部门公布,京剧课试行纳入10所中小学课程,毛笔书法也有可能进入和中小学课程。这些做法,对于传承中华文化来说,帮助很大。但是除了从教育入手,我觉得在在社会上可以倡导多举办文化宣传活动,而不是现在频繁的明星演唱会或品牌宣传活动。在影视方面,外国的《功夫熊猫》令我感想很多。功夫即是中国的武术,熊猫又是中国的国宝,懂得从我国文化领域提取素材的怎么是外国不是我国自己?而网络游戏中,充斥着西方魔幻神兽。翻开中国的历史,我们不缺乏神话的色彩,不缺乏魔幻的经典,更不缺乏朴实的生活。为何他们就不懂得去挖掘我们的宝藏。
5.浅析中韩两国文化的异同点 篇五
浅析中韩两国思想文化的异同点 ——以两国的影视剧为例
【摘要】作为同属儒家文化圈的中韩两国,都以儒家思想为根基,自古以来在文化、历史、地理、人文,甚至种族上就有很深的渊源。但是随着时代的发展和变迁,两国文化的差异也越来越突出。本文从两国的影视剧入手,分析两国思想文化最主要的异同点。
【关键词】中韩 思想文化 异同点 影视剧
韩国作为中国的友好邻邦,在宇宙观、宗教、民间信仰、艺术创造和意象、价值观念、认知和思维方式等方面颇受中国文化的影响,两国的文化具有很多的共同点。早在唐朝时期,朝鲜半岛的新罗国就专门派人到中国学习中国的文化以及治国的策略,甚至有些东西直接照搬照抄地拿回去,中国的文化对新罗国影响十分久远,新罗也因为吸收了中国的文化而逐渐强大起来。中国文化对韩国文化的影响和作用不可磨灭。很多韩国文化中都遗留着中国文化的痕迹,从韩国语中存在70%的汉字词便可看出。但是,两国的文化还是存在着比较大的差异。本文主要从影视剧入手分析中韩两国在思想文化方面的异同点,其中会着重分析韩国的影视剧。
一、两国文化的相同点
中韩两国同属东亚汉文化圈,都以儒家思想为根基,有较为相近的文化结构和文化心理。中韩两国自古以来在文化、历史、地理、人文,甚至种族上就有很深的渊源,特别是在种族上,韩国的民族朝鲜族在我国也有分布,是我国五十五个少数民族中人口较多的民族,主要分布在我国东北地区,在生活习惯、风俗文化方面两国的朝鲜族有很大的相同性。因此,中韩两国在文化上具有独特的亲和力,有很多共享、相通之处。两国通过几千年的文化交流和融合,造就了极为相似的生活方式、行为准则、风俗习惯和文化信仰,特别是深受儒家思想熏陶和影响,两国拥有很多相似的文化特质。如奉行“仁、义、礼、智”儒家思想的处世哲学和行为准则等等。以下几点是笔者从多部韩剧中总结出的两国文化的相同点。
(一)深重的家庭观念
中韩两国在历史上同属东亚儒家文化圈,在思想根基以及人文、道德方面具有很大程度上的相似性和相同性,尤其表现为深重的家国观念,而家庭更在中韩两国传统伦理文化中占据统治地位。它不仅仅是整个社会的根基,而且还承载着整个民族的精神支柱和文化导向,因而在中韩两国的电视剧作品当中,家庭观念成为寄托和展现民族情感的重要载体。
从00年代的《蓝色生死恋》、《妻子的诱惑》、《天国的阶梯》到2013年的《百年的遗产》以及《最佳李纯信》等电视剧,我们不难发现传统的家庭观念在韩国的传统伦理
浅析中韩两国文化的异同点
文化根深蒂固,占据统治地位。以《最佳李纯信》为例,该剧讲述的是因父亲去世而被卷入命运漩涡的妈妈和小女儿李纯信寻找幸福以及在寻找幸福的过程中李纯信获得自己的爱情的故事。①李纯信从小拥有当明星的梦想,然而因为她在家里排行第三,不受家里人重视,从小学到大学一直都表现平平,一直生活在两个各方面都相当优秀的姐姐的阴影下。特别是大学毕业后找不到工作,一直被奶奶所反感和鄙视,认为她想要成为明星是不可能的。但是,好在母亲和两位姐姐的鼓励和支持,李纯信最终还是实现了自己的梦想,奶奶也逐渐接受她成为明星这个事实。从这部剧可以看出,来自家庭成员的鼓励和支持是促使李纯信实现梦想的重要因素之一。
至今仍保持韩国最高票房的两部喜剧电影——《非常主播》 以及 《奇怪的她》,都是通过滑稽或奇幻的情节来展示影片中包含的亲情的戏码,因此非常受欢迎。
纵观00年代以来韩国的热播影视剧,家庭在影视剧中占据的地位是有升无降的。无论是青春偶像剧,悬疑剧,亦或是家庭伦理剧,警匪剧,各种类型的影视剧或多或少都体现出韩国人非常重视家庭的思想观念。儒家文化中的以家为重的观念在韩国的家庭伦理剧中更是得到了全方位的完美演绎。韩国的家庭剧所有的情节设计中都有威严的爷爷、奶奶或者爸爸妈妈,孝顺的儿子、儿媳,任性、叛逆却心地纯真善良的孙子、孙女。上述的《最佳李纯信》以及《奇怪的她》就是非常典型的例子。
毋庸置疑,作为儒家文化的发源地,中国人的家庭观念也是相当深重。“家”是中国社会上最普遍的生存单位,是每个人固有的生存场所。中国人自古以来与“家”就有千丝万缕的关系,是为“家国一体”。因此,家庭伦理剧在中国影视剧中占据比较高的比例。从近期的一次电视节目交易会上,占电视剧类型销量第一位的就是家庭伦理剧,交易份额
②占17.04%,各大公司也把家庭伦理剧作为王牌产品进行展示。从80年代的《四世同堂》、《红楼梦》,90年代的《老房有喜》,《婆婆媳妇小姑》,《围城》,到最近几年的《亲情保卫战》、《媳妇的美好时代》、《咱们结婚吧》等电视剧,都可从中看出中国人以家庭为重,十分重视家人的观念。
(二)保守的价值观
中韩两国深受儒家传统文化的影响,重视社会协调性和稳定性的保守主义价值观是儒家社会共同的特点之一。中韩两国通过长久的儒家价值观的熏陶都有着保守的价值观和自然主义价值观。这种传统的价值观与西方社会的价值观相差比较大。西方社会自从文艺复兴以来开始提倡绝对的个人价值主义观。而从某些方面看,中韩两国社会的价值观是在集体主义框架内的相对个人主义价值观。③这种保守的价值观主要反映在中韩两国的人民更看重集体利益,包括国家利益和家庭利益,主张控制自己的欲望,反对极端个人主义和英雄主义,往往把个人利益和集体利益、国家利益联系在一起,富于爱国和献身精神。这种 ①资料来源:百度百科http://baike.baidu.com/view/10007806.htm?from_id=7662650&type=syn&fromtitle=最佳李纯信&fr=aladdin#1 ②陈婧雅:《中韩家庭伦理剧婆媳形象建构研究》,浙江师范大学硕士学位论文,2012年5月8号,第4页.③韩恩珠:《中韩两国儒文化意识比较研究——以反映在日常生活中的伦理道德与礼仪文化为主》,中央民族大博士学位论文,2006年5月.浅析中韩两国文化的异同点
思想观念中在两国的影视剧中也体现地相当明显。
至今仍为广为传颂的韩国励志剧《大长今》,就是一个相当典型的例子。这部剧中长今为了国家和集体的利益,不惜在宫中用心钻研医术,刻苦寻找治疗各种疾病的处方。期间,她治好久医不愈的王后娘娘、亦成功劝勉不肯就医的王太后,庆原大君染上痘疮,性命危在旦夕,为了大君的身体健康和整个国家的安定,长今不惧被传染的危险,细心找出治疗的方法。
笔者非常喜欢的一部韩国历史剧——《拥抱太阳的月亮》,讲述的是朝鲜王李暄和巫女月两人之间的爱情故事以及李暄在一系列的宫廷斗争中最终成功保住自己的皇位的故事。剧中李暄成功消灭邪恶势力保住自己的皇位,离不开一个非常重要的人物阳明君的帮助。剧中的阳明君是像风一样自由、潇洒不羁的皇子。他被国巫认定是朝鲜的另外一个“太阳”。名正言顺的王位第一顺位继承人,但由于各种原因,最终王位却不是他的。尽管如此,为了守护弟弟,为了维护整个国家的利益,他选择牺牲自己的生命,牺牲自己的爱情,用生命换取弟弟李暄的安全和整个朝鲜王朝的安定。因此,最终的结局是阳明君惨死在乱贼的手中。
纵观中国的古装历史剧,这种以国家利益为重的保守价值观体现地更为淋漓尽致。最典型的例子就是《杨门女将》、《杨门虎将》等系列的古装剧,都是讲述杨家四代人戍守北疆、精忠报国的动人事迹。
二、两国文化的不同点
20世纪,在外部力量的侵略下,韩国被迫开始了现代民主化的进程;1945年以后,随着美军进驻朝鲜半岛南部,儒家文化迎来了西方现代文明的强烈冲击。韩国在大力引进和学习西方市场经济机制和先进生产技术的同时,也吸纳、接受了迥然不同的欧美文化。经过40多年的探索,韩国最终确立了“三权分立”的资本主义制度。因此,韩国的文化是在民主主义自由经济体制下和宽松的社会氛围下生产和发展的。而中国的社会制度和经济体制与韩国是迥然不同的。1978年改革开放以来,我国虽然逐步确立了社会主义市场经济体制,但是是在国家的有效管理下开展的。在中国,影视剧的制作或音像的发行,连出版领域也受到政府计划的控制。因此,中韩两国文化的不同,本质上是由两国不同的社会制度所决定的。
(一)民主开放的文化氛围
韩国民主开放的社会氛围决定了韩国影视作品的多样化。在韩国,我们经常可以在影视剧中看到总统或总理的形象,并且他们的形象是多变的,或是贪污腐败的总统,或是有私生子的总统,抑或是与朝鲜勾结的总理等等。
2011年夏天,由李敏镐主演的《城市猎人》掀起了中国新一轮的韩剧热,连续一年都占据韩剧热搜榜的第一位。该剧讲述的是2011年一名年轻的留学归国博士进入青瓦台国家信息情报部门工作;他名叫李润成,年轻有才。然而当大家都以为李润成的父亲是当年惨遭灭口的青瓦台总统府护卫长、总统贴身保镖兼当年军方暗杀敢死队队长朴武烈的时候,浅析中韩两国文化的异同点
其实他真正的父亲竟然是当年负责暗杀事件的其中一位决策者——现任大韩民国总统!而抚养他长大的是当年逃过一劫的敢死队副队长李真彪。他此番前来是为了报复当年负责决策的5位高层,索取他们欠下自己的20条人命,只是他们当中有人已经成为总统,复仇过程中,润成因具有一颗善良的心而不愿去杀死那几位高层,而与他的养父李真彪进行反抗。①这部电视剧以李润成的复仇为主线,逐步揭开了他与总统之间的真实关系,同时兑现在韩国的一些不公现象进行了大胆的揭露。今年夏天,由李钟硕主演的《Doctor 异乡人》也受到热捧。该剧讲述了男主角朴勋,童年时代和父亲一起被绑架到朝鲜,由父亲一手培养成为出色的胸外科医生,脱北后回到韩国顶尖医院工作,但却无法融入医生团队,成为彻头彻尾的异乡人的故事。该剧中,朴勋和父亲被绑架是韩国总理张硕周一手策划的,他为了达成大韩民国第一人的野心,不惜收受贿赂并且与朝鲜官员进行不为人知的黑暗交易。
上述的两部影片都讲述了与总统或总理相关的故事,并且大胆揭露了韩国的一些不公现象。这些影片也许或多或少丑化了他们的形象,但是这并不会遭到韩国政府的限制或勒令整改。在中国,除了以抗日战争或国共战争为题材的影视剧,我们基本上看不到此类型的国产片。从这方面看,韩国国内的社会氛围或者说文化氛围相对中国而言是更为民主的。
(二)独具创新意识
韩国的影视剧自90年代中期开始出口至中国台湾、香港和内地东东南亚地区,掀起了一股股的收视热潮,其势头超越了一直人气的“日剧”,形成了“韩流冲击波”。自1993年中央电视台引进第一部韩剧《嫉妒》开始,韩剧在中国屡掀热浪。气候引进的影视剧《爱情是什么》、《蓝色生死恋》、《澡堂老板家的男人》、《我的野蛮女友》、《人鱼小姐》、《我的名字叫金三顺》、《浪漫满屋》、《大长今》等都在国内引起巨大的反响。中央电视台、各大地方卫视轮番播放韩剧。其中,《我的名字叫金三顺》和《浪漫满屋》这两部韩剧在中国经久不衰,几乎每个寒暑假都可以看到电视台在播放。因此,这两部韩剧笔者看过不下4次。
纵观韩国的电视剧,偶像剧、家庭剧、历史剧是三大题材。韩国电视人一向都秉持着创新精神,最早是以金喜善、安在旭等帅哥美女为主打的偶像剧《星梦奇缘》、《妙手情天》 ;到后来变成悲情风格的《蓝色生死恋》、《冬日恋歌》;再后来出现了可爱又野蛮风格的《明朗女友成功记》、《红豆女之恋》和以大龄丑女为主的《我叫金三顺》;再到以励志为主的《大长今》等,韩剧不断变化,以及对细节上的认真吸引着大量中国观众。韩国电视制作人不满于已有的韩剧套路及风格,大胆创新和改革。从早期被人诟病的韩剧有三宝“车祸癌症死得早”到后来很少在韩剧中能看到这种情节便可看出韩国人的创新意识。
近一两年韩剧的题材更是突破原有的风格,出现了各种新题材,如在偶像剧中加入了穿越的戏码,如《屋塔房王世子》和《仁显皇后的男人》;在爱情剧中加入了惊悚的元素或超能力幻想的元素,如《主君的太阳》和《听见你的声音》;甚至出现了外星人与地球 ①资料来源:百度百科http://baike.baidu.com/subview/4015/5942042.htm?fr=aladdin
浅析中韩两国文化的异同点
人恋爱的浪漫爱情喜剧,以《来自星星的你》作为代表。这几部韩剧收视率都相当高,长期占据百度韩剧热搜榜的前列,在中国引发了新一轮的“韩剧热”。在大街小巷、论坛贴吧、微博微信等社交平台,都能听到或看到大家对韩剧的热议。
其中,《来自星星的你》更是刷新了有史以来韩剧在中国大陆视频网站的播放量。截至2014年3月1日19点30分,来自星星的你网络播放量五平台合计约22.11亿 其中爱奇艺7.05亿,PPS7.2亿,乐视4.4亿,迅雷1.46亿,PPTV2亿。①在百度搜索框输入“来自星星的你”,可找到相关结果约34,200,000个。这些数据都显示了这部剧在中国的火爆程度。作为一部穿越剧,《来自星星的你》在古今时空穿越之外融入了对于地外文明的想象,这不得不说是一个创新的亮点。其次,该电视剧的拍摄技法和制作水平也相当高。该剧创新性地运用了拍摄电影的手法,在场景设计、镜头运用等方面营造出“现实般的穿越,电影版的美感”,令观众欲罢不能。
中国是电视剧创作、生产、消费的大国,年产量惊人,有数据显示,中国电视剧年产量机会每年都达到万集以上。但是,这些电视剧大多质量不佳,每年因为质量差而无法通过审查的电视剧不在少数。国产剧优秀剧本数量不足,导致每年都有一些导演只能翻拍以前的电视剧,内容重复,“换汤不换药”,缺少新鲜感。在电视剧创作上,也缺乏创新,题材重复单一。国产剧大多以官场争斗、第三者、婆媳矛盾、家庭暴力、血雨江湖等为内容,并且对剧本的创作热衷于改编我国的名著。比如关于《西游记》,就有央视版的《西游记》、张纪中版的《西游记》、《新版西游记》等多个版本还有多个相关题材的电视剧。中国人对《西游记》里的人物以及情节早已烂熟于心,过度的翻拍只会令人感到反感。
近年来,穿越剧在我国电视屏幕上形成了一股“穿越浪漫主义”热潮,以穿越为主题的电视剧层出不穷。如2011年由杨幂主演的穿越剧《宫锁心玉》热播后,不久又出现了《宫锁珠帘》、《宫锁连城》、《步步惊心》等一系列的宫廷剧。这些电视剧题材相似,情节也比较类似,很容易让观众产生审美疲劳。对比韩国的穿越剧,我国的穿越剧“宫斗不断、情节割裂、感情突兀、台词空虚”的基本风格长期得不到破解,缺乏创新意识,还陷入了过度消费历史的创作怪圈。此外,我国不少的穿越剧制作手法相当粗劣。通过粗糙的抠像技术在表现时空变换的桥段屡见不鲜,此外,造型靠混搭、特效很搞笑、镜头无美感,整体制作水平停滞不前等都为人诟病。中国在电视剧方面的创新意识差还表现在“东施效颦”,盲目跟风翻拍其他地区的电视剧。如模仿台版《流星花园》的《一起去看流星雨》,甚至模仿韩国大热电视剧《来自星星的你》和《继承者们》的《来自星星的继承者们》等等。这些都引起国人的不满。
综上所述,笔者认为中韩两国虽然同处于东亚儒家文化圈,固然两国在文化方面存在不少的共同点。从两国影视剧中体现出来的深重的家庭观念和保守的价值观,说明两国的文化仍深受传统的儒家文化所影响。但随着时代的发展和受外来文化的影响,两国文化的差异越来越明显。中国想成为一个有文化竞争力的国家,必须在保持固有的民族文化的基 ①资料来源:百度贴吧韩剧吧 http://tieba.baidu.com/p/2895212686#
浅析中韩两国文化的异同点
础上博采众长,取长补短,学习韩国创造民主开放的文化氛围以及富于创新性的文化特质。
【参考文献】
6.企业文化差异对比 篇六
本学期移动课堂分别参观了“可实梦 成长工场”和“重庆国际复合材料有限公司”两家企业,现将两家企业文化差异对比如下:
一、“可实梦 成长工场”作为大健康产业研究、项目研发、投资、服务平台,通过专精团队实现项目研发、营养与健康协同创新中心实现产业资源整合与协同、成长工场健商学院实现产业人才聚合与培养、成长工场创业基金为创业者提供早期创业资金支持,四大体系协同致力于把成长工场建设成为大健康产业项目、人才、资本和资源的集散地和聚集区。“可实梦 成长工场”企业文化为“健康、上进、责任、共享”,充分体现了其企业性质及定位。
7.中韩高校跆拳道教学策略对比研究 篇七
1.1 更多利用社会资源
众所周知, 在韩国很多的学生从小学开始就要学习跆拳道, 目前, 在韩国绝大多数的学校都开设有跆拳道这项课程, 目前的缺陷主要就是课时比较的少, 不过对于小学生甚至是中学生来说, 在这样的阶段主要是培养学生对这项运动的兴趣, 使学生喜欢上这项运动, 这样才可以使其进入高校后有更好的发展。这样的教学模式对于跆拳道的发展就有非常好的促进作用。
截止目前, 在韩国注册的跆拳道馆已经超过了8000家, 还有接近10000家没有正式注册的跆拳道馆。通过分析目前的跆拳道馆的设施等等方面我们就可以看出, 跆拳道馆相对于学校来说的主要优势就是条件更好, 更加的专业, 对于学员的发展更加的具有专业性。学生在接受了长时间的良好的基础训练之后, 在进行这样专业的训练, 无疑对于队员的专业发展具有非常积极的促进作用。
1.2 教学过程更加的严谨
从始至终, 韩国的跆拳道教学从小学开始直到大学这样一个整个的教学过称非常的严谨, 对于从事跆拳道教学的教师的从业资格具有较高的标准, 对于教师的教学质量等方面具有一套严格的考核标准, 跆拳道课程考核的结果作为教师职称评定等等各方面的重要的参考标准。每个学校在期末都要对学生的学习情况进行严格的考核, 考核的成绩作为学生升学等方面的重要参考, 所以, 每一名学生对该课程都有较高的重视。
其次, 韩国的跆拳道教学无论是那一层次的教学, 特别是高校的教学, 教师在整个的完整的教学中必须与参加上课的全体男女学生一起经过努力完成教师事前准备的所有的教学项目, 这样可以更好的完成教学任务, 更加有利于教学目标的完成, 更加有利于促进学生跆拳道水平的快速提高。
1.3 奖励措施有效
目前, 韩国对于积极参与跆拳道训练的学生, 政府对其进行了积极有效的奖励的措施, 不断的鼓励更多的有天赋的适龄学生参与到这项竞争激烈的现代运动项目中来。除此之外, 对于成绩确实优秀的少数运动员专业队会将其选拨进入专业队从事长时间的专业的训练, 经过一段时间的训练参加各级的比赛。其中的优秀者更是可以代表祖国走向世界, 这更是一名运动员最高的荣誉, 是运动员值得一生追求的荣誉。
1.4 政府的投入较大, 设备较先进
对于跆拳道这项几乎是全民参与的这样一项运动, 韩国政府同样的是不予余力的大力支持, 每年都对跆拳道进行大量的人力、物力、财力等方面的支持。韩国跆拳道的训练与教学特别的重视运用现代的科学仪器检测运动员的各项生理生化等方面的指标, 运用科学的数据对运动员的训练的整个的过程进行科学的且是非常有效的检测。这样的检测对于运动员可以将伤病等方面的不理因素减少到最低。
1.5 更加注重道德教育
通过比赛以及日常的训练我们可以清晰的发现跆拳道是一项非常重视道德礼仪的而且是一项对抗性非常强烈的运动, 在韩国现有的教学模式下, 所有参加学校跆拳道课程的同学, 必须要求穿着正规的与自己实力水平相当的专业服装, 教师在教学的过程中非常的重视对学生尊敬师长、礼仪道德等各方面为人处事的教育, 同时注重学生对自己国家的国旗、国歌、国徽的尊重, 培养学生对学校的其他教师以及道馆的馆长的尊重。
由此可见, 跆拳道现在已经不仅仅是一项简单的体育活动, 而是经过长时间的不断的发展成为了对一个国家礼仪、道德、行为等等各方面都有重要影响的强大的社会现象。这项运动在学生的世界观、人生观、价值观的形成等方面同样起到了非常重要的作用。
2 中国高校跆拳道教学策略分析
2.1 教学体系不系统
我国传统的教学体系是应试教育, 在当前的教育形式之下所有的教师, 所有的学生为了升学, 为了在毕业后可以找到一份好一点的工作, 几乎是放弃了学习之外的其他所有事情, 这种教育体系之下培养出来的学生只是高分低能。学校开展的体育课也是千篇一律, 从小学到大学课程基本是一样的, 在小学学什么, 在大学里还是学什么, 对学生没有什么吸引力, 逐渐的形成了学生喜欢体育可是却不喜欢体育课的现状。
现在, 在学校体育教学中加入跆拳道这样较有趣味的项目, 在一定程度上可以激发学生参与体育课的积极性, 进一步的丰富现有的课程资源。特别是在高校中开展跆拳道, 可以更好的提高现有学生的身体素质, 增强学生应对社会各种突发情况的能力。
2.2 奖励机制不健全
我国现有的对跆拳道的奖励措施在一定程度上还有待于完善, 对于大学生参加跆拳道项目专业训练的学生的奖励力度不够, 导致学生参加跆拳道项目的积极性受到较大的影响, 部分学生从开始参加项目的训练到大学毕业, 就没有参加过什么正规的比赛, 反而因为参加了这样的训练影响的学生的文化课的学习。
这样更加阻碍了跆拳道在我国高校的推广, 导致只有部分专业院校或者专业院系的少数学生坚持较长时间的训练。所以, 为了更好促进我国高校跆拳道事业的大踏步的发展, 必须对现有的奖励机制进行完善。
2.3 专业优秀人才缺少
目前来看, 从事跆拳道事业的专业的人员较少, 很多没有从业资格的人都在办跆拳道的培训班, 严重的扰乱了跆拳道行业的正常的秩序。同样, 高校中许多跆拳道的教师并不是专业的跆拳道教师, 有好多教师只是在兼职教授跆拳道, 这样的情况严重的阻碍我国跆拳道水平的提高。在部分高校还存在体育专业的学生代替教师上课的情况, 这样更是严重的影响跆拳道事业的发展, 严重的影响其他教学目标与任务的完成。
2.4 考核不严格
目前, 我国高校跆拳道课程的考核标准无法得到一个的执行, 这同样与教学体系的不健全具有很大的关系, 导致了考核标准无法得到严格的执行, 致使日常的教学与训练无法严格的执行有关的规章制度, 导致了现有学生水平始终处在一个较低的水平, 这是无法在短期内解决的, 必须建立长效的有效的教学模式, 从根本上解决这样的问题。
3 结论与建议
从以上的中国与韩国跆拳道教学策略的对比分析我们可以清晰的发现, 为了在当下的教育环境下更好的促进我国跆拳道水平的进一步发展必须对一下方面作出改进:
1.适当的增加经费
经济是基础, 所有的事业的发展必须在得到一定经费支持的前提下才会有大的发展, 否则要想使跆拳道事业得到较大的发展从根本上来说基本上是不可能的, 也很难保持高校高水平的教学质量。
2.对现有的从业人员加大培训力度
现有的从业人员不管是专业的还是业余的, 由于从业人数的巨大, 不可能对其全盘的否定, 只有在现有的基础上对有关的从业人员进行不断的培训, 努力提高现有从业人员的专业的素质才是可实施之道。再次, 不断的培养优秀的专业技术人员, 使更多的优秀人员进入到这样的行业。
3. 对现有考核标准、教学过程实施严格监督
为了进一步的保证学校跆拳道教学水平的提高, 必须对现有的教学过程进行严格的监督, 避免教师不认真的上课, 避免教师的任务有学生代劳的事情发生。只有这样, 我国高校跆拳道课的教学水平才会在艰难中找到一条适合我国国情的适合自身的具有特色的道路, 才可以让有关的考核标准得到切实的实施与执行。
摘要:近几年在全球经济快速发展的情况下, 练习跆拳道的人数越来越多, 由此可见这项运动的受欢迎的程度。但是, 这样一项受欢迎的项目在我国目前的教育系统中却没有与之受欢迎程度相对应的位置。为了更好的促进跆拳道在我国高校中的进一步发展, 研究韩国跆拳道在高校中的教学策略, 对于促进该项目的发展有较为明显的借鉴意义。
关键词:中韩,高校,跆拳道教学,策略
参考文献
[1]马振水, 刘素静, 谢永广.跆拳道运动风摩世界的原因及其发展趋势[J].河北体育学院学报, 2001, (4) :64-66.
[2]张继生, 雷军蓉, 吴天佑.韩国学校跆拳道发展的调查与思考[J].武汉体育学院学报, 2009, (3) :73-76.
[3]俞冠先.高校跆拳道改革与发展战略的必要性研究[J].搏击.武术科学, 2009, (1) :97-98.
8.中韩食品文化比较 篇八
关键词:中国 韩国 食品文化 异同
中图分类号:TS971 文献标识码:A 文章编号:1672-5336(2014)04-0073-02
1 中国食品文化
众所周知,大韩民国历史上受我国古代文化影响很深,因而许多韩国食品文化都是源自中国的,经过延续和演变形成了他们国家独特的食品文化。虽然两者有着许多相似之处,但由于社会环境、地理位置等因素的影响,中韩两国之间的食品文化仍有很大差异。
1.1 中国食品文化的历史背景
中国古语有云,“饮食男女,人之大欲存焉”“民以食为天”。可见我国从古至今都非常重视食品文化。中国传统文化中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医养生学说,以及文化艺术、饮食审美风尚等诸多要素共同孕育出了流传千古的中国烹调技术,展示出不同的文化品味,体现出不同的使用价值,形成博大精深的中国食品文化,努力追求色、香、味俱佳的最高境界。
1.2 中国食品的一般特征
中国流传着博大精深的食品文化,强调养助益充的营卫论,即以素食为主,药膳和进补为辅,讲究“色、香、味”俱全,并且追求五味调和的境界,奇正互变的烹调法,怡情悦性的美食观等四大属性,因此有着异于海外各国饮食文化的丽质天成。中国的食品文化有很多讲究,除了菜肴的色彩搭配要明丽养眼外,还要配合用餐的环境所产生的一种情趣,它不仅体现了中华民族的独特个性,更凸显了中华民族传统礼仪。
1.3 中国食品文化的地域性特征
我国广阔的地域,复杂的自然环境,使得饮食习惯各地都存在差异。最具有影响力和代表性的也最为国人所认可是中国“八大菜系”。其中,苏菜浓中带淡,鲜香酥烂,原汁原汤浓而不腻,咸中带甜,烹调时用料严谨,注重配色;浙菜多来自民间,制作精细,变化较多;鲁菜以清香、鲜嫩、味纯而闻名,非常注重清汤和奶汤的调制;皖菜则强调选料朴实,讲究火功,重油重色,擅长使用烧、焖、炖等亨调技法;粤菜的原料较广,花色繁多,讲究鲜、嫩、爽、滑,菜肴一般夏秋力求清淡,冬春偏重浓醇;由于福建地处东南沿海,多以海鲜为原料烹制各式菜肴,因此闽菜以色调美观,滋味清鲜著称;川菜讲究选料,注重规格,配菜主次分明,分色鲜艳协调,酸、甜、麻、辣香、油、味浓;湘菜多以辣椒、熏腊为原料,用料广泛,油重色浓,口味倾向于香鲜、酸辣、软嫩。据此能够看出“八大菜系”的烹调技艺各具风韵,其菜肴之特色也各有千秋。它们本着继承、弘扬、开拓、进取的原则,按照与时俱进的要求,纳百家之长,走创新之路,使自身成长。
总的来说,中国食品文化是一种历史悠久并具有视野广、角度多、层次深、品位高等特点的地域性文化;是中华民族历经一百多万年的生产与生活实践,在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、累积并惠及周边国家甚至全世界的物质和精神财富。
2 韩国食品文化
十年前,掀起全民热潮的韩剧《大长今》,备受欢迎,剧中出现了许多我们所熟识的东西,当时的韩国正在“哈汉”,他们非常崇尚中国的饮食文化。 《大长今》向我们展示了韩国古代宫廷的饮食文化,可以算作是一部韩国的《满汉全席》,让我们通过它更深入地了解韩国食品文化。
2.1 韩国食品文化的历史背景
在浩瀚无垠的历史长河中,作为一个有着悠久历史和美味饮食的国度,韩国五百多年来一直保留有朝鲜时代的饮食风格。韩国人对食品的讲究程度很高,一般把本国的料理称作“韩食”。谷物是韩国饮食文化的中心。韩国的饮食也分为主、副食。主食与我国北方地区相类似,以稻米饭为主;而副食则以汤、酱汤、泡菜、酱类为主,此外辅之以用肉、干鱼丝 、蔬菜、海藻等做成的食物,这种吃法不仅能够均匀摄取各种食物,还能达到均衡营养的目的。
2.2 韩国食品的一般特征
韩国人基本上不做炒菜,菜肴基本上以炖煮和烤制为主,普遍爱吃凉拌菜,且用餐时不可或缺的一部分便是汤。韩国人注重调味,喜爱用如辣椒酱、黄豆酱等秘制酱料来烹制食物。辣椒作为驱寒祛湿,养脾健胃的健康食品,是韩食中的重头戏,家常菜里几乎全要放辣椒。因此韩国饮食的特点主要体现在高蛋白、多蔬菜、好凉辣、少油喜淡。在韩国就餐顺序从开胃菜到甜点的,且主食和副食有明显的区别。
2.3 韩国食品的地域性特征
韩国四季分明,各季有各季的食品,因此食品品种特别丰富,可大致分为以各地名产为材料的宫庭食品和各具特色的乡土食品。韩国三面环海,寒流与暖流交汇,沿海岸有肥沃的滩涂,所以鱼贝种类也很多。韩国北部山脉分布多,以旱田为主,因此多产杂谷。面向西海岸的中部和南部多种植水稻。所以北部主食为五谷饭,而南部主食为大米饭和大麦饭。在韩国山区,人们因难以购买肉禽和新鲜水产,多食干鱼或是腌鱼及山菜制成的食品,而海滨城市则以海鲜、贝类、海草制品为食。虽然首尔生产的时蔬并不多,但由于全国各地的各种蔬菜都可以集中到首都首尔,因此能够用它们做出许多少见的食物。在韩国以首尔、开成、全州的食品最为奢华,类目最为繁多。由于全罗道地处肥沃的平原,与其它地区相比较来说拥有更为充裕的谷类和各种海产品以及山菜。济州岛因为临近东海和南海,有着丰富的海产品,其食品的主要材料为海鱼、蔬菜、海藻。
3 结语
中韩文化本是同源,中国文化在很久以前曾给予韩国文化以深刻影响,其影响主要体现在两国食品文化与习俗的相似上。但各自经历过本土化发展和历史的变迁,又带有鲜明的本民族特色。饮食作为一种文化丛,它是一定区位食品文化重要的有机构成,体现的是“一方水土养一方人”的人与自然的和谐。在中韩经济文化交流的日渐扩大和中韩两国关系的进一步发展的大背景下,认真探究中韩两国饮食文化同源异流的现象,有助于促进两国经济交流和各个领域的合作,提高两国国民的文化素养和生活水平。
参考文献
[1]田可.中国八大菜系菜谱选[M].天津:科学技术出版社.
[2]文英子.韩国饮食文化[M]扬州大学烹饪学报,2007年 01期.
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[5]金炳镐.中国饮食文化的发展和特点[M].黑龙江民族丛刊,1995年第5期.
[6]百度百科——中国美食文化.
9.全球文化及中西方文化对比 篇九
全球化时代的中西文化及其传播
一、全球化问题的两种认识
在全球化问题上始终存在两种主要认识和态度。
一是把全球化看作人类历史一个晚近的发展时期和一种普适的进化过程,在政治上表现为民族国家及其职能的消弱和相互间依赖的加强;经济层面上表现为跨国公司与跨国金融的大规模运行从而使资源在全球范围得到优化配置,在文化层面表现为信息传播的空前活跃以及以消费主义为核心的生活方式的盛行;
另一种认识与态度是批判性的,把全球化看成是西方文明的新一轮全球扩张,即资本主义新一轮全球扩张导致世界性的不平衡与不平等格局的加剧,其中所体现的不过是资本永无止境的欲望。
二、关于“文化帝国主义”的两种观点
1.萨义德与汤林森关于文化帝国主义的争论
“文化帝国主义”是一个众说纷纭的概念。汤林森认为, 当前的“文化帝国主义”理论主要涉及四个层面的内容: 作为“媒介帝国主义”的话语、作为“民族国家”的话语、作为批判全球资本主义的话语和作为批判现代性的话语。我们借用汤林森给出的这一框架介绍汤林森和萨伊德两位学者关于这个问题的针锋相对的争论。
(1)作为“媒介帝国主义”的话语
大多讨论文化帝国主义的学者都认为, 帝国主义依靠大众传媒传播、推行自己的意识形态和文化观念。
汤林森:媒介和文化帝国主义之间并没有必然的内在关联: 一方面, 媒介只是中性地、客观地传播信息, 并不存在将帝国主义的意识形态强加于第三世界的问题;另一方面, 读者和观众有足够的自主性来抵抗外来文化的渗透。
萨义德:在媒介和帝国主义的关系问题关键在于帝国主义国家和第三世界国家对现代媒介是否拥有同样的控制权, 以及帝国主义国家是否有意识、有预谋地利用媒介来传播自己的意识形态。而在这一点上, 萨义德认为, 文化帝国主义的存在是一个不争的事实。
(2)作为“民族国家”的话语
就文化帝国主义作为一种“民族国家”的话语而言, 它指涉的主要是这样一种观点: 由于经济、政治、军事实力的不均衡, 第三世界的“民族文化”过去曾经受到、而且现在仍在受着帝国主义文化的威胁。
汤林森认为所谓的“文化威胁”论并不存在。在他看来, “民族文化”本身就是一个值得怀疑的概念, 包括联合国教科文组织的解释都充满了矛盾。事实上, 大多数民族国家根本就没有同质的文化实体, 相反, 其内部充满了不同的氏族(ethnic)文化或地域(regional)文化的抗争与冲突。因此, 汤林森非常赞同当代学者安德森的看法, 认为民族国家与文化其实是“想象出来的共同体”(Imagined Community), 其本质乃是一种心理现象: 一种寻求互相认同的情感。
从某种意义上说, 萨义德同意汤林森的“文化开放论”与“文化交融论”。因此, 他诚挚地呼吁文化上的“国际主义”。萨义德也注意到, 不管是殖民时代, 还是冷战结束以来, 他所期望的文化之间的平等交往从来就没有实现过, 原因在于帝国主义国家一直以一种居高临下的姿态来俯视东方, 东方从来就没有获得过和西方平等的对话身份。因而萨义德号召第三世界抵制西方世界的扩张。其目的并不是以“西方主义”来对抗“东方主义”, 而是改变前宗主国与殖民地、主流与边缘之间的不平等关系。
(3)、作为批判全球资本主义的话语
汤林森主要反驳了一种功能论的说法:即认为文化帝国主义是资本主义的先锋, 其目的是通过文化层面的“同质化”, 进而在全球范围内推行资本主义的经济体系。在他看来, 上述理论的错误首先在于颠倒了文化与经济的关系: 是经济决定文化而不是相反, 只有在人类需要得到充分满足、物质基础得到建立后才有“文化”可言, 从这个意义上说, 文化不可能是经济的先锋。其次, 如果是文化社群自觉、自主地选择了资本主义, 那么即使资本主义的确带来了文化同质化的后果, 那么也没有理由对资本主义进行批评。
萨义德:汤林森强调的是资本主义的自主性, 萨义德却正好相反。他认为,资本主义在全球的扩张, 从一开始就是以文化的扩张为条件的。萨义德主要考察了欧美“东方学”的产生与帝国主义扩张之间的内在关系。欧洲的东方学研究一直与欧洲诸国此消彼长的斗争有关。萨义德还注意到, 在整个殖民时代, 西方世界许多“高尚”的文化现象都打上了帝国主义的印记,有时这些印记是暗藏着的。所以他强调“对位阅读法”: 即不局限于作品的表层含义, 而去挖掘文本背后的深层含义。
(4)、作为批判现代性的话语
文化帝国主义作为批判现代性的话语:主要指的是这样一种观点: 现代性一方面给社会带来了物质财富、科学理性和民主自由, 另一方面带来了异化、无序以及工具理性的“铁笼”。正是这样,现代性在冷战以后以一种不可抵御的力量迅速地向全球扩张, 以致于第三世界不得不接受“现代性的诅咒”: 不但在经济上要纳入资本主义的经济体系, 在文化上也要纳入源自西方的叙事模式。
汤林森:现代性在全球的扩张虽然是个不争的事实, 却不能证明文化帝国主义的存在。他指出, 20世纪60年代以来, 帝国主义已经被“全球化”所取代。
萨义德:在当前的世界秩序中, 东西方之间、南北方之间的冲突仍然触目惊心, 因而全球化、人类一体化的预测要么是某些理论家粉饰现实的违心之论, 要么是善良知识分子的痴人说梦。
(5)、两种看法的渊源
两人采取的方法差异:汤林森主要采用的是解释学的方法。萨义德采用葛兰西的“文化霸权”理论和福柯的“权力话语”理论。正是萨义德和汤林森的差异所在: 汤林森以解释学为理据, 更多地强调文化交往中的平等关系, 而萨义德受葛兰西和福柯理论的影响, 更多地关注文化交往中帝国主义霸权的隐秘运作方式。
两人的本体论差异: 回答“谁在说话?”的问题时两人的立场不同。葛兰西是接受西方教育的东方人,汤林森是发达国家代言人;二者分属不同的知识分子类型。
三、支持文化帝国主义存在的辩护
1、文化帝国主义的实践之一——好莱坞影像中的“东方主义”思维
何谓“东方主义”
后殖民主义理论的重要组成部分。代表人物爱德华•萨义德在《东方学》一书中对之作过明确界定:东方主义“不是表达了对一个与自己显然不同的(或新异的、替代性的)世界进行理解——在某些情况下是控制、操纵甚至吞并——的愿望或意图”。它“与帝国主义强力有着特殊的历史关联”。萨义德指出“: 东方主义”是“建立在关于‘东方’与‘西方’的本体论与认识论区分基础上的一种思维方式”。凡是以东方与西方这一基本二分法作为起点的对东方、东方人、东方习俗、东方“心性”、东方命运等等进行本质主义陈述的写作都属于东方主义。
西方电影关于功夫、伦理、侠客、中医、玄学、暴力美学等正是“东方主义”的典型表现。
好莱坞电影中的“东方主义”
(3).全球化语境下好莱坞电影的“东方主义”新动向
西方国家以美国文化产业为首,通过商业文化输出,把西方的价值观、世界观推销到世界各个角落,逐渐形成文化霸权。
在“全球化”时代,“东方主义”的政治功能丝毫没有减弱。自从穆斯林世界被贴上美国头号敌人的标签之后,“阿拉伯”就与“恐怖主义”联系到了一起。
华人好莱坞电影的“自我东方化”的色彩。“自我东方化”即东方人以西方人论述东方的逻辑为参照和出发点,固化和本质化“东方主义”的行为和话语表达。一大批有影响力的华人电影可以说明这种趋势。“自我东方化”已经成为东方导演把影片推向国际市场的有力武器。“沉默的他者”不再沉默,转向迎合而不是挑战或推翻西方人固有的想法。
(2)典型的东方人
将东方典型化有两个用处:一是方便西方对东方的把握;二是这种典型其实蕴涵着丰富的含义,那就是对东方的敌意。负面的东方形象传达了西方对东方的看法与态度。固定秩序“白人男性-白人女性-黑人男性-黑人女性”强调缺失,强调秩序,这些都是将东方人典型化的惯用手段。西方需要这些典型来强调他们的中心位置,将东方边缘化,并且使他们将东方的一切活动合理化。
3、新时代的东方主义
《明日帝国》
促使电影对东方形象作出修正的原因,第一,在欧美社会中面临着数量越来越大的非白人移民,他们的反对声音不容忽视。其次就是票房表现。电影中负面的东方形象令日渐清醒的东方观众反感,电影制作者在考虑利润的前提下,不得不推出貌似正面的他者形象,更标榜在他者形象上前所未有的真实塑造。
007电影一向以其敏感的时代触觉见称。在《明日帝国》中,它带出了潮流元素:媒体的力量。同时,在电影中,我们也可以看到中国的崛起,因为在电影中,在中国成立办事处是媒体大亨卡佛的目标。在电影中可以看到两股力量的交织:一是要维护东西方的差距,二是对中国发展的担心。进一步考量,由于中国的庞大票房,电影不得不对林慧这个角色有一番斟酌。观众看到的林慧,正是一个折衷的东方人物形象。
“所有的对于东方社会,语言,文学,历史,社会学等等的看法我都称之为显性东方主义。任何关于东方的知识的改变都仅限于显性东方主义的改变,隐性东方主义是不变的,稳定的,永恒的”。
四、反对文化帝国主义存在的辩护
1、不开放不足以成文化——关于全球化中媒体保护与媒体开放政策
(1)限制性保护与扶植性保护
限制性保护:对文化产品的引入和展示进行控制;通过限制进口对国内产业进行鼓励和扶持的策略;关税和限额是限制性保护的常见形式;
扶植性保护:意在推动国内文化产业的发展,增强同国外竞争的实力。通过资助和补贴推动国内文化产业的发展。
(2)媒体保护主义的根源
媒体保护主义以文化产品具有意识形态为前提,来自对外国文化的影响和本国文化完整性受损的恐惧;保护性政策常常与决策者的既得利益有关,政府精英除了实践他们自己的信念之外,也必须归纳国家内部不同群体的利益,甚至充当他们的代言人;不平衡的文化交流容易引发媒体保护,对美国的文化霸权的担心不限于发展中国家,某些发达地区例如加拿大和西欧,也采取了若干媒体保护主义。
是一种精英主义文化观:认为大众对文化难有正确的判断。典型:中国,加拿大,西欧
文化帝国主义是其代表理论,与强媒体效果模式相对应
(3)媒体开放政策的根源
自由贸易政策是对市场机制在全球范围内资源分配有效性信念的一种体现。
赞成自由贸易的观点认为:文化产品的国际流通和普通产品流通无异,并对个人自行选择文化有更多的信心和尊重。典型:韩国,日本,香港
自由贸易政策对外国媒体的冲击有更加客观的评价;
本地产品的竞争优势在于斯特劳哈尔的文化接近性,即受众对和他们自己的语言和文化背景熟悉的文化产品更容易被理解和产生共鸣。
文化开放主义倾向于强调受众的主动性
(4)全球化时代的媒体政策
全球化给保护主义带来极大问题,保护主义的政策越来越失效,付出的成本越来越高。信息技术的发展、互联网的扩张、技术进步以及民主制度和市场经济在全球范围内的胜利加速全球化的过程。
全球化与本地化过程是相辅相成的。
外国文化会丰富本国文化。
(5)媒体开放政策的成功实践——一个极端开放的案例
媒体保护主义的一个重要假设,是采纳开放政策纵容外来文化会引发本土文化的激烈变革,香港足以证明这种恐惧是没有根据的。
媒体保护主义的另一个假设认为,开放的文化政策会导致外国媒体一统天下。香港的案例表明保护主义对发展中国家的本地媒体发展不是必要的。
媒体保护主义假定决策者可以从文化中去其糟粕取其精华,但是如何分辨精华和糟粕并不容易。因为本土文化内部是有差异的,与外国文化接轨有时只不过是内部文化多元化的延伸。因此判断是否应该接受一个文化习惯,不该以其来源为标准,而是应该考虑这种习惯是否符合民众的需要,大陆和香港形成了鲜明的对照。
香港、广州和北京的价值观比较
价值观与文化习惯
香港
广州
北京
赞同%
赞同%
赞同%
如果有机会我会走后门
21.2
50.4
47.5
拜访好友不需要预约
19.4
28.6
26.7
邻居吵架时不应该干涉
46.1
38.3
40.9
我肯定不会送自己父母去养老院
51.2
58.9
50.0
(6)以竞争促发展
全球化传播时代,本土文化与外来文化的各种边界正在发生变化,被外来文化取缔的恐惧是没有根据的,国家的本土文化可能发生变化,但是很难改变深层的特征,因为人的文化认同和所处的地缘、血缘和信仰息息相关,本地文化不一定此消彼涨,可能相互影响并形成新的混合文化。
全球化时代各种政策依然掌握在国家政治精英的手中,全球化对国家民族的侵蚀作用是不平衡的,文化主权的概念依然会有市场;
采取一般的开放政策是在一定的时间内并不要求纯粹依赖市场引导文化发展。在满足社会对外来媒体需求和减少其不良影响之间求取平衡,采取有限保护政策,尽量开放是全球化下的主要走向,一个好的战略是分步骤、分阶段的开放市场,首先开放本土竞争为国际竞争做好准备
2、文化转移——对全球文化交流实际过程的分析
——以花木兰传说的迪斯尼化和美国化为例
(1)文化的全球化与文化转移
文化的全球化:文化的全球化意味着一种全球文化的诞生。有两种不同的观点,一种观点认为全球文化就是被西方文化统治的文化,本土文化有被同化的危险,文化全球化实际上就是本土文化的西方化;另一种观点认为,全球化无疑代表着一种重要的趋势,但是全球化并不能脱离本土化,全球化与本土化是都是相对的,是同一个硬币的两面,Robertson提出“球土化(globcalization)”的概念,这个概念可以很好的概括和体现个中两者的相对性和辩证关系。
文化转移:指由媒介参与的文化生产形式,主要指不同文化相遇时,一个文化为了自己的需要而改造其他文化、据为己用的过程。文化转移的主角既可以是强势文化,也可以是弱势文化。文化转移通常有其目的性,通常获得利润是进行文化转移的原始动力,文化转移会导致两个或多个文化元素融合,在融合过程中,各种文化成分的相对比重可能不同,由于人们在语言和文化情境中更容易接受本土文化,为了得到受众的认可,文化生产者趋向于在外国文化和本土文化中寻找一种平衡。
(3)、木兰传说的迪斯尼化和美国化
(4)木兰传说的美国化和普适化
孝道与双向的爱。花木兰在中国文化中是表扬孝道的传说,到了《木兰》中,“服从”的美德不受重视,孝道的观念变为次要,孝道被改造成一个更容易被不同文化接受的观念:荣耀家庭和双向的爱取代了孝道成为影片叙述的主题之一。
适度的女权主义与个人主义。自我身份的追寻是影片的一个突出主题。走折中路线,表达适度的女性主义与个人主义。
去情境化、本质化与再情境化。第一种,剔除中国故事的情境,确定核心要素,加以重构和重新情境化;另外一种,确定核心要素后按照故事令人信服的内在逻辑去重新演绎。
文化形式的转变。原文化存在的形式会影响文化转移的方式和幅度;文化成品采用的形式也会影响到改编的范围;媒介的风格和类型也会对文化转移产生重要影响。在文化转移的过程中,哪些被保留,哪些被舍弃,哪些被翻新,取决于文化产品的艺术形式、媒介类型以及制作者的意向等多方面的相互作用。
原文化延续与跨文化参考机制
(5)全球化
3、关于文化转移的结语
文化的真实性与本土性:
文化杂交与全球文化:《木兰》既不是纯中国的文化,也不是纯美国的文化,它成为一个跨文化的文本:是旧与新、传统与现代、东方与西方、集体主义与个人主义、女性的服从与解放、孝道的奉献与父女双向沟通等等看似对立的概念的混合体。它在世界范围内的成功使得这一个迪斯尼化的中国传奇成为了世界流行文化中的一员,它使得后来对花木兰故事的再诠释和再创作都无法回避与它的对话,全球文化与本土文化的界限逐渐模糊。
文化转移与文化边界的跨越:文化转移不是两个不同文化的物理混合,而是一个化学反应的过程,反应之后的整体大于部分之和。在文化转移的过程中,制作者总是尝试不断重新定义文化的边界,直到最后定于一个受众和他们自己都可以接受的新的边界。文化边界是社会构建的结果,全球传播的时代由于不同文化之间的联系日益紧密,文化边界也日益模糊并不断被改写,常常处于不稳定的状态。虽然一个国家的文化随着文化转移而改变,但是它的文化基因仍然将保持相对稳定。文化的边界不会在一夜之间消失,只是将不断受到冲击、改写以至再肯定。
10.关于中外大学校园文化差异的对比 篇十
——英语(师范)11101班 李万景
摘 要
大学校园文化是高校教育的重要组成部分,欧美高等教育由于其独特的社会背景形成了多元化的高校文化体系。通过分析、对比我国与欧美高校文化的核心差异,强调可供我国大学吸收与借鉴的因素和有价值的文化成果。结合国情,为我国建设更加丰富和完善的大学校园文化谏言献策。关键词: 校园文化;高等教育;欧美文化
中共中央国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出: 要大力建设校园文化,建设体现社会主义特点、时代特征和学校特色的校园文化。良好的校园文化环境是素质教育的重要途径,校园文化建设的成功与否直接影响着教育工作的效果。要进步,要创新就要不断地学习,并及时引入鲜活的元素使大学教育工作时刻保持代表先进文化的发展方向。不可否认的是欧美高校校园文化就为我国高等院校提供了可资借鉴的经验。
1、大学校园文化的含义
从广义上说大学校园文化是指以学校管理者和全体师生为主体的校园生活与学习生活的总和。狭义地讲大学校园文化是指以培养学生综合素质,陶冶学生情操,完善学生人格为目标,以德育活动、课内外活动、社会实践活动及校园生活的思想行为表现活动为载体的一种精神环境和文化氛围。
大学校园文化是社会文化现象之一,其产生与学校的产生是同步的,学校的发展过程中也包含着校园文化发展的过程,两者相辅相成。大学校园文化建设不仅影响着高校自身的发展,同时对当代大学生的成长与发展起着陶冶情操,修身养性,磨炼意志的作用。因而建设合理的、科学的大学校园文化既是新时期高校培养人才的需要,同时又是高校自身发展的需要,更是时代进步的需要。由于社会制度、文化背景、教育制度、经济体制等诸多因素不同,中外校园文化建设各有特点。欧美国家中美国教育发展十分迅速,充分发育的市场经济体系,兼容并包的各民族文化杂交系统以及高度的思想自由、学术自由氛围,使美国校园文化在物质、制度、精神三个层面与中国呈现一定的差异。
2、中外大学校园文化差异比较分析
随着社会、科技的不断发展,高等教育管理制度也在不断完善,并且提高了对教育工作者培养学生的更高层次世界观、人生观、价值观的要求。其中体现在大学校园文化建设的诸多方面。2.1中外大学校训之差异
校训是一所大学对其文化传统和文化内涵的抽象概括,是学校办学理念和办学风格的集中体现,是大学文化精神的浓缩、精髓和灵魂。由于历史以及文化方面的原因,中西方大学校训之间存在很多思想以及形式方面的差异。儒家思想、基督教文化、集体主义、个人主义等在中外大学校训中都有所体现,并造成了中外大学校训的差异。如: 清华大学的“自强不息,厚德载物”;浙江大学的“求是”;天津大学的“实事求是”;中山大学的“博学,审问,慎思,明辨,笃行”;复旦大学的“博学而笃志,切问而近思”;南开大学的“允公允能,日新月异”;厦门大学的 “自强不息,止于至善”等都体现了鲜明的重德、求善的儒家思想。中国几千年的文化背景下,形成的知识文化体系,不是关乎客观世界的单纯认识,而是如何安身立命与治国平天下的道德信条。
而西方大学的校训则体现了重知识、求智慧的思想。西方文化中,真理先于道德,处在一切学问的首位。苏格拉底提倡“美德即知识,美德即智慧”;柏拉图提倡“知识即理念”、“最高的美德即智慧”;亚里士多德认为,求知是人的最根本的特性,人的其他追求,只能从属于这一本性。哈佛大学校训即“以柏拉图为友,以亚里士多德为友,更要以真理为友”就昭示着该校重知、求智的办学宗旨。
从形式来比较中外校训的差异,中国高校的校训大多出自古文古诗词,讲究对仗、工整、严谨。而欧美的校训没有规范化的要求,而是重在诱导启发,例如,剑桥大学校训即“求知学习的理想之地”。从校训中可以看出两种文化氛围,中国的校训受到中国传统文化的影响,尤其是受儒家思想的影响。与之相比之下多了一份厚重,但却少了些思辨。因此,我们应该更加注重学生的思辨能力培养,以期达到美德与思辨的共同发展。2.2中外大学思想政治教育之差异
在我国的学校教育中,思想政治教育具有重要地位,并且有着优良传统和丰富经验。我国悠久的历史传统中,历来重视人的群体性和共性方面的品德培养,并以一种共性的要求来塑造个性。
目前,我国思想政治教育工作的目标是使受教育者逐步树立正确的世界观、人生观、价值观,倡导爱国主义、社会主义和集体主义精神,增强民族自尊心、自信心和自豪感,抵御资本主义和封建主义腐朽思想的侵蚀,培养出具有良好的道德品质和健康心态,能肩负历史重任的社会主义事业的建设者和接班人。学校以开设专门的思想政治教育课,开展丰富的课外活动、作为校园文化建设项目。主要侧重于正面的、直接的、正规的教育方法,这对学生起到良好的教育作用,但同时也比较容易引起一些学生的逆反心理,影响教育效果。西方高校思想政治教育普遍把发展人的主体性放在中心地位,重视主体性思想政治素质的培养已成为西方高校思想政治教育的发展趋向。西方很多知名高校都注意通过多样的、社会性和隐蔽的教育途径和教育机构共同对青少年进行思想政治教育,使学校、家庭、社会三位一体地发挥思想政治教育的功能,充分发挥间接渗透性和隐蔽性途径的作用。一些高校很注重使用潜在的影响方式,通过隐蔽课程进行教育。而且西方校园文化更加崇尚个人主义,崇尚自由平等,个人奋斗、英雄主义、实用主义已成为基本文化价值观念准则,这些文化价值观念反映在西方教育思想和理念之中,并通过丰富多彩的校园文化体现出来。高校的思想政治教育工作要想取得实效,可以系统地研究西方发达国家高校学生工作,并且要研究和探索高校思想政治教育的自身规律,培养一支专业的,综合素质高的思想政治教师队伍,并且营造健康向上,民主平等的文化氛围。2.3中外大学学习环境之差异
学校自身的学习环境,包括社会环境,人文环境,自然地理环境等等。学习环境不同,培养出来的学生就不同。因此,大学不仅要给学生创造一个能激发兴趣、产生好奇心的环境,还要营造一个能够使其静心苦学的宽容氛围。不同的学校有不同的教育策略和办学定位,对不同的学科也有不同的要求,学校的教育策略和办学定位正确与否,对于学校培养什么样的人、培养什么质量的人才是重要的。比如加州理工学院,在成立之初就规定,不管谁任校长,学校的规模不能扩大,学生人数限制在2 000人左右,占地面积也很小。但就是这样一个规模很小的学校照样成了世界一流大学,培养出了一流的人才。
在我国,有些学校领导者认为: 学习环境的改善就是要扩大投资搞建设,占地面积上千亩不算大,要几千亩、上万亩才算大;学校下属系、系下属专业的三级管理不行,太少了,必须要多才显得有实力。的确,许多的大学矗立起了一座座雄伟的教学大楼和办公大楼,但恰恰缺乏一批教书育人的大师。我国高校的师资大多是学术型的,从学校到学校,有不少师资是在同一所学校里从助教做到教授,不论是知识面、知识深度及综合素质等都受到很大程度的局限性,而国外一流大学的教授很少“近亲繁殖”,他们从世界各地广纳英才,有很多教授都来自政府机关或是社会各行各业。
我国许多大学取得了可观的经济效益,但培养出来的学生一届不如一届,社会效益完全是负增长。这里并不是说学校扩大规模、改善环境就错了。一个学校应该逐步改善学习环境。但不能只是在某一个方面发展。必须在改善环境的同时,也应跟其他相关措施有机地结合起来。我们应该吸取其精华,废除一些不良的落后的习惯作法和观念。借鉴国外先进的办学经验,来发展我们的高等教育。
3、中外大学文化差异的启迪
不同的国家有不同的国情,不同的国情则有不同的体制、体系和机制。作为一个具有悠久历史的古老民族来说,中国与西方国家相比,其社会、经济、教育的历史和现状也迥然不同。面对新世纪,面对高等教育国际化的挑战,中国高校的校园文化发展既要继承和发扬本国优秀的文化传统,挖掘高等教育自身的潜力,也要大胆、合理地吸收国外高校校园文化发展的先进经验,深化改革,推陈出新。
3.1 我国高校文化建设应更加注重学生个性的培养
树立“以人为本”的教学理念,强调“一切为了学生,为了学生的一切,为了一切的学生”努力让每个学生都得到最好的教育。形成个性鲜明的校园文化氛围对学生进行熏陶和感染,引导学生独立思考、冷静分析、自主决策的能力,培养学生自信、自主、自立。随着市场经济体制的发展,强化学生竞争意识和参与意识,并且活跃校园文化氛围,鼓励学生表现自我,张扬个性。
学生社团,作为学生课外活动的有效载体,是校园文化中一道亮丽的风景。所以我国高校要重视学生社团建设,在学术理论和组织管理方面给予指导,并在经费方面给予支持。使学生社团活动丰富多彩,在一定程度上帮助学生个性的培养。
在课程设置和选课问题上,应该把学生能力的培养放在第一位。学生可以自由选择专业基础课程,开设各种有利于学生拓展基础、开阔视野、培养能力的公共教育课以供学生自由选择,这些都有利于学生个性的培养。3.2我国高校文化建设应呈现多元文化交叉融合
经过五千多年的积累和发展,中国形成了博大精深、源远流长的传统文化,几千年的儒家教育思想和道德观念密切相连,并且深刻地影响着当代学生思想、生活的方方面面。而高校校园文化应该是多元的、宽容的、兼收并蓄的,这是西方高校校园文化的优点,也是一个弊端,比如美国文化的过度宽容,导致校园暴力、吸毒等不和谐的现象。我们要兼收并蓄各国文化,还要取其精华去其糟粕,因为校园文化的多元化趋势是社会变迁、高校发展的必然结果,多元文化能促使原来单调文化生活丰富多彩、充满活力。我国高校领导们应该具有国际眼光,重视民族文化,关注社区发展,这才是发展多元校园文化的关键。
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11.中韩节日的文化内涵浅析 篇十一
关键词:节日;文化内涵;习俗;文化心理
中图分类号:C953;K892 文献标识码:A 文章编号:1673-2596(2016)03-0028-03
文化是指一个国家占主导地位的民族心理、价值观和行为规范[1]。中华文化源远流长,其中节日作为中国民俗的重要表现形式,拥有不同民族文化价值观念和不同艺术表现形式,蕴含着深厚的文化底蕴。然而随着信息传播的迅猛发展,中华文化受到国外文化的迅猛冲击,不断进行自身的演变。中国与韩国一衣带水,同属于东亚儒学文化圈。在儒家文化元素的共同基础上,两国的节日既有共通之处又存在差异,拥有各自的表现形式、文化内涵和精神价值观。韩国在吸收和发展中国文化的过程中,和本地的文化进行了有机的结合,形成了许多具有韩国特色的风俗习惯。中韩两国在节日文化发展和面临的文化冲击方面具有一定的相似性,因此,通过两国比较重要的节日文化特色和价值观念的分析并进行文化内涵比较,借鉴韩国经验,可为我国节日文化发展注入更多的文化元素,提高节日文化品位。
一、中韩两国的节日内容差异
任何节日都会出现一定的节日习俗及其特定的庆祝方式。中韩节日习俗的庆祝方式虽然大同小异,但是从主要活动说起却有着很大的不同。概言之,在当今社会环境下,中国的节日习俗逐渐演变为以吃喝饮食为主,而韩国的习俗在吃喝饮食的同时主要以祭祀为主。
(一)以团聚、休闲娱乐为主题的中国传统节日文化
中国具有祭祀功能的节日有清明、上元节等,在其他节日当中也有祭祀成分,但显然相对较弱,并不成为节日当天的主要风俗,如春节、中秋节祭祀可在节前进行。所以以团聚、休闲为目的成为节日活动中一个明显的特点。我国任何的传统节日不论是春节、清明、端午还是立夏、夏至、重阳和腊八祭等,家人团聚并且进行相应的活动都是节日的重要内容,从这些节日来看,我国的传统节日习俗逐渐趋于大多是以团聚、休闲娱乐为活动主题。
春节是中国最重要的节日,农历正月初一开始为春节,一般至少要到正月十五(上元节)新年才结束,民间传统意义上的春节是指从腊月的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶,一直到正月十九。在春节期间,诸如灶神、门神、财神、喜神、井神等诸路神明,都备享人间香火,人们借此酬谢诸神过去的关照,并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。春节是新旧历交替的日子,是合家团圆、敦亲祀祖的日子,人们在这一天都尽可能地回到家里和亲人团聚,表达对未来一年的热切期盼和对新一年生活的美好祝福。除夕,全家欢聚一堂,吃罢“团年饭”,长辈给孩子们分发“压岁钱”,一家人团坐“守岁”。元日子时交年时刻,鞭炮齐响,辞旧岁、迎新年的活动达于高潮。各家焚香致礼,敬天地、祭列祖,然后依次给尊长拜年,继而同族亲友互致祝贺。春节还有很多脱胎于农事祭祀的习俗娱乐活动,如耍狮子、舞龙灯、扭秧歌、踩高跷、杂耍诸戏等,为新春佳节增添了浓郁的喜庆气氛。因此,集祈年、庆贺、娱乐为一体的盛典年节就成了中华民族最隆重的佳节。春节不仅仅是一个节日,同时也是中国人情感得以释放、心理诉求得以满足的重要载体,是中华民族一年一度的狂欢节和永远的精神支柱。
中秋节也是我国非常重要的节日,中秋节赋予的涵义便是家人团聚,共赏圆月。中秋节当天,外出工作的人一定要回到家中和家人团聚,晚上全家人一起团聚吃饭,吃月饼共赏明月。吃月饼是我国中秋节流传已久的传统风俗,月饼形如圆月,内含美味的陷料,苏东坡就有“小饼如嚼月,中有酥和贻”的诗句。可以说全家人,一边赏月,一边吃月饼已经是中秋节不可或缺的活动。赏月期间家人之间互相讲讲工作生活中的事情,互相沟通。假如实在不能团聚,就通过赏月来表达对亲人的思念。
传统中国节日具有典型的农事祭祀特点,如春节以祭祀祖神、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容,具有丰富多彩的民俗习惯如守岁、拜年、贴春联、燃爆竹等。随着社会发展及人们对传统习俗认识的改变,目前很多习俗都已经废弃或改变了表现形式。如最具春节民俗特点、从用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”演化而来的燃爆竹,由于国家2006年公布实施的《烟花爆竹安全管理条例》影响,全国绝大多数城市颁布了城市春节期间禁止燃放烟花爆竹的各项管理规定,在净化了城市空气环境的同时,无形中淡化了传统春节习俗,“没有了年味儿”成了近些年经常挂在人们嘴边的一句话。由于国家法定春节休假7日,中秋节1日,很多人都放弃中秋的家人团聚,而春节也因时间短,形成我国特有的以“回家”为目的的春节人口大迁移,回家看望父母妻儿成为节日的终极目标,“上元节”庙会等很多习俗在很多地方都已淡化或消亡。随着传统节日民俗活动的淡化和消亡,其蕴含的节日文化内涵也越来越不会被新一代年轻人理解和接受。
(二)以祭祀为主题的韩国传统文化节日
韩国的传统文化节日与我国大同小异。韩国的春节是阴历的1月1日,韩国称“雪日”[2]。韩国也有进行祖上祭祀和拜年等儒教中心的风俗,在一年之始祈愿新年的平安和丰收,信仰一年的开端必须要好、以家庭为中心的名节、尊敬长辈的文化、偏爱白色文化等都是两国间春节的共同观点[3]。在春节的前一天,韩国的家庭会将整个家族的人会聚集在一起做祭祀的食物。韩国人非常重视礼节及长幼尊卑的民族,所以为祖先准备的祭祀食物也非常用心讲究也很漂亮,以表示对祖先的尊敬。春节这天早上,全家早早起床,穿上美丽的韩服,祭祀祖先。祭祀时,在写着祖先名字的灵位上供上各种食物后,后孙们倒酒行礼,向祖先表达后孙们的感激之情,并祈求祖先保佑一年期间的平安和健康。韩国重视礼仪,这些活动的准备及进行均细心神圣。比之中国目前主要通过手机、电话等进行拜年的方式,韩国身体力行的民俗活动对传统节日文化的传承无疑更能体现其对本国文化内涵的重视和发展。
在韩国中秋节算是最重要的节日,在韩国也叫秋夕。秋夕早晨,韩国家家户户都会摆好水果酒、松饼、芋头汤及各式各样的水果祭拜祖先,祭拜祖先时,兄弟们到大哥家里祭拜祖先[4]。祭奠开始时,男人们都要恭敬地站在祭桌前,主祭的家族长子要先把家里的大门打开,以表达请祖先们进来喝酒之意;然后回到祭桌前,烧香、献花与献酒带领家庭其他成员叩礼;然后占卜问祖宗是否已经享用完祭祀的食物,若享用完毕老大再率领家庭成员叩礼,恭送祖宗,这样祭祀完毕后才可以吃早餐。这也是韩国中秋节非常重要的活动。
韩国的端午节又叫端午祭,也正是被世界人民都熟知的世界文化遗产。韩国端午祭是指在韩国江原道江凌市举办的以祭祀为内容的重要民俗活动,江陵端午祭是儒教、佛教、巫俗等融为一体的节日,韩国的端午祭与中国的端午节是完全不一样的的节日,韩国的端午祭就是以舞蹈萨满祭祀与民间艺术展示活动内容构成[5]。端午祭包括许多的祭祀形式。据记载,韩国每年的端午祭都有上百个巫师参与,且在端午祭这几天中共举行的巫祭就有50多次。
二、民族文化心理方面的差异
我国具有五千年的历史,可以说我们的节日也有几千年的历史了,在这几千年当中我们的节日文化经过沉淀、积累和蜕变,有些节日已经渐渐退出了历史舞台,有些节日经过时间的推移已经少了原来的面貌,韩国也有类似的情况。
(一)节日文化传承的心理差异
中国的节日众多,一类是经过时间的积淀最终留下来的传统节日,例如我们的春节、元宵节、端午节等等,另一类是是后来经过时间的推移因国家政策或受到外国节日影响而设立的节日或者纪念日,包括情人节、教师节、国庆节等等。
当传统节日受到西方节日的冲击,不难看到两类节日之间的对比,国人对新兴节日的热情远远高于传统节日的热情,甚至可以说传统节日受到了冷落。情人节、平安夜、圣诞节等等这些洋节日已经渗透到中国人的生活当中,在传统节日受到冷落的同时却将庆祝西方节日成为了自己时尚生活的一部分。如果外国文化的进入是西方节日进入我国的客观原因,以商家、媒体为代表的传媒对这些节日也起到了推波助澜的作用。中国人对待节日态度是最好的心理解释了。
另一方面传统节日的老化也是节日传承中的另一个问题。以春节为例,每到春节大家讨论的最多的就是这年味越来越淡了,人们对过年好像也仅仅是简单的亲人之间的团聚以及吃喝玩乐而已,人们已经找不到过春节的传统含义了。随着社会的飞速发展,以前春节做新衣等传统习俗因日常化使得人们对一些习俗已经渐渐失去了兴趣。
韩国不论是在礼仪文化还是在节日的文化传承上都有很大的特点,甚至可以说拥有自己的特色。韩国对节日文化习俗的保存算是非常完整的,其中包括节日的各项活动,如祭祀即使再繁琐也不会将这些活动取消,因为从韩国人心理来讲,祖先留下的不管是精神还是财富都非常的宝贵,是一定要传承下去的。这些从对儒家礼仪的遵守中我们就可以看出,鞠躬礼、敬语,这些都是只属于韩国人的特色。
韩国的许多民俗都是从中国流传过去的,但是随着时间的流逝,韩国的许多风俗都已经出现了“超中国化”现象。如中国的端午节逐渐融入韩国的文化,演变出韩民族自己的节日民俗[6]。“江陵端午祭”除了荡秋千、摔跤、长跪比赛,还举行假面舞剧、跆拳道比赛、高校足球比赛以及独特的祭祀活动。祭祀活动等有一套完备的程序迎神和送神,2005年端午祭被联合国教科文组织正式确立为人类口头和非物质遗产代表作。中秋节从农历的八月十五到十八日,是韩国的法定节日,但是经过时间的推移,韩国和中国的中秋节的重视程度已经大不一样。韩国人极其重视孝道,中秋节是否回去见长辈已经成了衡量女子是否孝顺的重要尺度,并且庄重的祭祀已经远远超过了中国对端午节的重视。
(二)节日文化发展的心理差异
中国传统节日源于农事,以纪念、庆祝、宗教为本质,随着社会发展和人口大迁移大流动,传统节日逐渐演变为以团聚为主要表现的新形式。然而随着中国改革开放的深入和现代经济的飞速发展,现代的很多节日被赋予新的作用。不论是中国的传统节日还是西方节日,很多地区目前将它们发展成为拉动旅游产业发展、以经济效益为出发点的平台,一些少数民族也将自己的节日进行改造,将节日变成赚钱的工具,而且这种现象在当下有愈演愈烈的趋势。中国的通过节日来拉动经济是以破坏节日性质为前提的,它没有将节日的发展引入有益的方向。
韩国方面虽然也通过发展节日来发展经济,但是他们却是以弘扬自己优秀节日为前提的,例如申请端午祭成为世界文化遗产。端午祭非物质文化遗产申请成功之后已经成为世界人们所熟知的节日,甚至可以说是世界人民所熟知的节日活动,人们都希望有机会到韩国去一睹韩国端午祭的风采,从这一层面来说韩国的端午节既得到了有益的发展,也相应的拉动了本国的经济。
三、结论
中韩两国文化同源异流。从两国节日活动的差异中不难看出,随着外来文化的影响、现代生活节奏的加快以及人们生活压力的不断增加,我国很多具有生活气息和人文意义的节日文化和活动逐步消失在人们视线之外。对中国节日态度的转变,一方面显现出了中国生活节奏的变化,另一方面也透漏出中国人民对自己老一辈所留下来的精神财富是否尊重的民族心理感情。而韩国人不仅在完美继承的同时,还创造出符合自己风俗习惯的民族活动,这些不仅显现了韩国人民的传统文化的尊重,更从尊重里显现出了属于韩国人民自己的风采。
对于传统节日文化的继承和发展,根本出发点在于对节日文化及习俗所蕴含的文化内涵的理解和发扬。任何一种民俗习惯均有其历史渊源及其表象活动的内在含义,只有深刻理解了这些内在本质及其在中华文化中所占的地位,才能对各种文化习俗进行善意的改良和引导发展。如目前国家已经认识到春节燃爆竹的民俗活动对于春节的重要性,部分城市开始制定春节期间有限度的城市燃放烟花爆竹的规定,这些都是从继承中国传统节日文化的角度进行思考的一个良好开端。以国家行为为基础考察节日文化及习俗的内在规律,制定相应的行为规范,是引导我国节日文化良好发展的切实可行的方法和手段。
节日并非是一成不变的,随着时间的推移,传统节日文化中的一些东西会因不适应社会发展而逐渐淘汰。传统节日在不断变化的同时,会受到外来节日文化的侵蚀,但也在同化着外来文化。在当今社会,由于受到现代生活和现代观念的深刻影响,很多群众自然地调整其节日文化倾向和活动内容,尤其是在新生节日、外来节日的强势吸引下,把其节日热情大多投入到新节日的文化活动中,从而导致传统节日的哀落[7]。继承和发扬传统节日文化,需以中华文化内涵为根基,以积极向上的精神内涵为指引,克服传统节日文化的弱点和缺陷,同时吸收和借鉴韩国对节日文化的保护措施和民众认知水平,如此才能保证我国传统文化发展过程中不至于迷失方向,实现文化现代化,推动中国节日文化走向世界。
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