哲学是什么课件

哲学是什么课件（10篇）

1.哲学是什么课件 篇一

阅读下面的文字，完成1――3题。

中国有没有哲学？西学东渐以来，就断断续续有这方面的争论。回答首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考抑或理解为讲道理的科学。中国人当然一直有对宇宙和人生的思考，但我愿意把这称作思想或思辨；若坚持把这叫作“哲学”，就没什么要争论的，因为所有民族当然都有哲学。如果这里真有个争论点的话，我认为是在争论中国是否发展出了讲道理的科学。

很多人认为中国没有科学。然而，中国人很早就记录了行星位置的变化，很早就对日蚀月蚀或无数其他现象提出了“科学的解释”，那么，怎能说中国人没有科学呢？说中国没有科学，显然是说没有发展出牛顿、伽利略那样的近代科学体系，而不是说中国人从来只有迷信，没有客观可靠的知识。沿着这样的思路来想，我的大致看法是这样的：从孔子以后到魏晋，中国曾有一段哲学的繁荣。孔子讲了好多重要而深刻的道理，但我不认为孔子建立了一门讲道理的科学。孔子讲了一套道理，墨子讲了一套道理，都是事关华夏文明何去何从的要紧道理，于是大家来琢磨哪套道理是真道理，怎样就成道理怎样就不成道理。在这种环境里发展出了哲学，典型的像庄子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晋玄学的辩名析理。魏晋之后，哲学渐渐衰微。后来有道学理学，听起来像是讲道理的科学，实际上不大关心科学。

我知道中国在魏晋以后没什么哲学这个结论大有商量的余地，但这里不再详述，倒是想提出几点容易引起误解之处。第一点，认识需系统到何种程度才宜称为“科学”，原无先天的标准，对讲道理的艺术进行了一些反省，是不是在进行哲学思考？进行了哲学思考，是不是就有了哲学？心里记着这一类问题有助于避免流入字面之争。第二，说中国没有哲学，不等于说中国人不讲道理，也不意味着中国人讲道理讲得不好，讲得不够艺术。没有哲学，单单是说没有形成讲道理的科学。第三，没有哲学，不见得是个缺陷。

这就引出一个问题来：哲学有什么用？人们现在通常都认为科学很有用，把科学技术叫作第一生产力，其实，西方开始发展近代科学的时候，并不是因为科学有用，也很少用科学有用来为发展科学张本。由科学所支持的技术变成第一生产力是后来的事情。不必需的东西未见得不重要。没有近代科学，人类照样种地盖房吃喝玩乐，但出现了近代科学，它就要反过来剧烈改变种地盖房吃喝玩乐的方式。（取材于《哲学是什么》，有删节）

1・（1）、下列各项中，对中国哲学有关问题的理解符合作者原意的一项是（ ）（3分）

A．哲学就是对宇宙和人生的基本思考。

B．中国人很早就拥有许多客观可靠的知识，中国各个民族也都有自己的哲学。

C．孔子始终未能建立自己学说的科学体系，所以他的学说并不能称之为哲学。

D．从科学的角度而言，作者倾向于认为中国在魏晋以后没有哲学。

1・（2）、根据文意，下列对哲学是讲道理的科学的理解，正确的一项是（ ）（3分）

A．对中国有没有哲学的争论，其实是在争论中国是否发展出了讲道理的科学。

B．孔子讲了好多重要而深刻的道理，作者认为孔子建立了一门讲道理的科学。

C．从庄子、老子、孟子、荀子，再到魏晋以后，哲学逐渐发展了。

D．魏晋之后的道学理学，都是讲道理的科学。

2、对于中国在魏晋以后没有哲学的结论，作者提出了三点容易引起误解之处，请用简洁的语言概括这三点。（3分）

3、对于很多人认为中国没有科学的观点，作者列举了①中国人很早就记录了行星位置的变化，②很早就对日蚀月蚀或无数其他现象提出了“科学的解释”，来反驳中国没有科学的观点。请你也找出另外两个事例，证明中国很早就有科学。（3分）

参考答案：

1・（1）、C（A项错，作者把哲学分为两种，一种是关于宇宙和人生的基本思考，一种是理解为讲道理的科学；B项理解错，作者是说假定把“对宇宙和人生的思考”叫作哲学的话，每个民族都有哲学了，就无须分辩了；D项错，作者是说在魏晋以后哲学衰微，而不是没有哲学。）（3分）1・（2）、A（B项错，作者说“我不认为孔子建立了一门讲道理的科学”； C 项“再到魏晋以后，哲学逐渐发展了”错，作者是说魏晋以后哲学衰微了。D项错，作者原意是说道学理学听起来像是科学，实际不是。）（3分）

2、⑴ 认识需系统到何种程度才能称为科学是没有标准的；⑵ 中国不是没有哲学，只是没有形成讲道理的科学；⑶ 没有哲学不是缺陷。（1×3分）

3、列举示例：①我国早在春秋时期就很明确地认识到了陨石就是流星（陨星）落在地上的产物。②大禹发明勾股定理来测量水流河床的深浅和宽狭。③十进位制的创立、珠算的发明与普及、汉字的发明与运用等等。（1×3分）

2.哲学是什么课件 篇二

中小学老师主要靠三个本事立世:说话的嘴, 写字的手, 有知识的头脑, 道德并不是当老师的必要条件。真正的老师, 应该是只凭一张嘴就能够上课的人, 没有书本, 没有笔, 没有黑板, 只靠自己的语言表达, 就能把课上得呼风唤雨、撒豆成兵;老一辈老师大概许多人有这这样的本事;作家陆文夫 (1928~2005) 写的《乡曲儒生》中的那位私塾先生秦老师, 现在倾国家之力, 也造就不出来了:

秦老师是个杂家, 我觉得他什么都会。他写得一手好字, 替人家写春联、写喜幛、写庚贴、写契约、合八字, 看风水, 念咒画符, 选黄道吉日, 还会开药方。他的桌子上有一堆书, 那些书都不是课本, 因为《论语》《孟子》之类他早已倒背如流, 现在想起来可能是属于医卜星相之类, 还有一只罗盘压在书堆的上面。秦老师很忙, 每天都有人来找他写字、看病, 或是夹起个罗盘去看风水。经常有人请他去吃饭, 附近的人家有红白喜事, 都把老师请去坐首席。[1]

历史学家何兆武先生 (1921~) 那一代人的中学是这样的:旧社会上课跟新社会有很大的不同。解放后我们学苏联……学校用的是全国统一的标准教科书, 上课前老师备一份讲稿, 一二三四、ABCD, 一条都不落。可是我做学生的时候, 各个老师教的不一样, 各个学校也不同, 有很大的自由度。比如中学里教中国通史, 每个老师都可以按照自己的一套讲, ……再如国文, 老师高兴教哪篇文就教哪篇……没有标准教本。大学入学考试的题目也没有标准一说, 倒是解放以后, 全国有统一的规定、统一的模式, 有标准教科书, 考试还必须按“标准答案”。不过我想还是应该没有“标准”, 包括自然科学, 我认为也不需要有个标准, 如果大家都按一个思路想, 科学怎么进步?包括爱因斯坦的理论也不应该成为标准, 否则永远不可能超越。[2]

现在的中小学老师对这样的教学, 陌生, 更多的是害怕, 甚至是恐惧。

据说, 我国现在有的县中小学欲行“无黑板教学”, 一般的多媒体教学似乎已经落伍, 新技术已经“侵略”到教学王国, 或者说, 我们要把新的“侵略者”请进我们的教学王国, 如MOOCs———大规模网络开放课程 (Massive Open Online Courses的英文缩写, 多音译为“慕课”) 。

很有可能, 越是使用机器教学的人, 是越没有口才的人, 越没文笔的人, 越没有知识的人。至少, 一个当老师的人, 要会两个本事, 一是赤手空拳上课堂, 一是用机器教学。正如老师应该能够使用地方方言上课, 又能够使用普通话上课一样, 一个人首先是地方人, 然后才是国家人、世界人。现在是核武器时代, 当代的核武器可以把地球毁灭上百次, 人为什么还那么崇拜拳击与相扑?拳击和相扑是人本身最原始的生命展现, 只有人本身的原始生命才是人最终的依靠。技术社会的教育正消灭着人的原始生命, 用人的生命以外的东西代替人的生命。

老师应该拿回用自己的语言教化天下的权利, 不能把自己的权利让渡给自己权利以外的机器。老师应该象高僧那样口粲莲花:

东晋时后秦高僧鸠摩罗什 (344~413) , 一生讲经译经成就, 在佛教文化中臻于极致。对人说:自己一生翻译佛经, 并不能了然译出的经文是否正确。如果译出的经文是正确的, 自己圆寂焚身之后, 身体焦烂, 舌头完好;如果译出的经文是错谬的, 舌乃焚烬。他圆寂后, 按照佛家仪节火化, 果然唯有舌头安然, 如生不毁, 身体成灰;他的一个弟子竺道生 (355~ 434年) , 传其说法衣钵, 对着石头说法, 石头也点头领悟, 这就是“生公说法, 顽石点头”的境界掌故。晋无名氏《莲社高贤传·道生法师》说:“师被摈, 南还, 入虎丘山, 聚石为徒。讲《涅槃经》, 至一阐提处, 则说有佛性, 且曰:‘如我所说, 契佛心否?’群石皆为点头, 旬日学众云集。”《莲社高贤传》:“竺道生入虎丘山, 聚石为徒, 讲《涅槃经》, 群石皆点头。”意思是说, 竺道生按照佛经的说法, 即使一阐提人, 也能成佛, 一般的僧众不明佛理, 认为一阐提人没有佛性, 不能成佛。于是, 将竺道生赶跑了。竺道生跑到苏州虎丘山中, 对着石头讲《涅槃经》, 石头点头, 十来天的功夫, 人像天上的云一样涌来听他说法。所谓一阐提人, 佛教中是指有欲望又执着于世俗荣辱, 沉溺于生死之境, 不能出离修道, 故后转为“断善根”“信不具”之人。

中小学老师是不是知识分子

中小学老师放弃用自己的嘴讲课, 还可能把自己的知识分子身份弄得不明不白。“知识分子”是一个歧义极大的话题, 是一个舶来品, 知识分子的西方意思集中在承担社会责任、社会的良心、社会精英、批判社会、正义、理想、自由、救世情怀、同情弱者等几个话题上, 他们维护人类的基本价值, 有自己的说话领域;知识分子在中国的一个主要意思是和古代的士大夫气质接续, 以社会道统自居, 民国知识分子是“先知先觉者”和“启蒙者”人格, 和工农群众打成一片, 他们的教育是先知知后知, 先觉觉后觉;新中国的知识分子的概念, 与西方和民国知识分子概念几乎是本质上的颠覆。新中国的知识分子长期是一个政治概念, 是政府和党被化的对象。新中国前三十年的教育, 是以知识分子的改造为思想的教育, 老师不是教育者, 是政府的使用工具, 更是受国家政治教育的对象。文化大革命基本上是革知识分子之命, 中小学老师集文化大革命的响应者、鼓动者和受害者于一身。

新中国的后三十年, 知识分子是一个杂糅概念: 继承古代士大夫的道统, 重新续上民国知识分子的血脉, 赋予西方知识分子的传统血脉, 又注入后现代的血脉———后现代说“知识分子死了”, 仍然保留着新中国的政治血脉, 又加上了“公共知识分子”的概念———以知识分子高于民众的身份与知识对社会公共事务说话的人。这样一来, 把中国的知识分子弄成了混血杂种, 不能定义。一般认为知识分子是接受了高等教育的“脑力劳动者”, 他们在科学研究、教育、工程技术、文化、艺术、医疗卫生等领域从事脑力劳动, 具体的身份是老师、医生、作家、工程师、科学家、艺术家、会计、编辑、记者等。其德性有几个组成:中国古代的道统精神;民国的“先知先觉者”和“启蒙者”之德性; 西方的承担社会责任、社会的良心、社会精英、批判社会、正义、理想、自由之德性;后现代的“摧毁传统”德性;公共知识分子;新中国的创造、阐发、传播或者运用知识为国家服务、受国家领导之德性。

总之, 中国知识分子拥有的是现代社会的知识权利, 服从于政府与政党的政治权利的人群, 中国的知识分子并没有自己说话的领域, 中国从来就没有独立的知识分子阶层, 无论怎么定义知识分子, 中国的知识分子都是依附于政权的人群。也许, 可叫“知识分子民系”。

那么, 中小学老师是不是知识分子?按照政府的知识分子政治政策, 按照创造、阐发、传播或者运用知识为国家服务、受国家领导之德性, 中小学老师理所当然地属于知识分子。按照中国古代的道统精神, 民国的“先知先觉者”和“启蒙者”, 按照承担社会责任、社会的良心、社会精英、批判社会、正义、理想、自由德性, “摧毁传统”, 公共知识分子, 就不容易说清楚中小学老师的身份。

民众会把中小学老师当作知识分子。以大学和研究机构为称的学术界, 以西方的知识分子概念为衡量, 对当代中小学老师是不是知识分子, 态度甚为暧昧。譬如, 近年网络上好事者鼓捣的“公共知识分子”风云榜, 没有中小学老师的席位。中小学老师在公共事务上的声音, 确实不大。中小学老师是知识群体中最大的群体与母机, 竟然成了“沉默的人”与“默默无闻”的人。

中小学老师是不是专业人士

中小学老师的另外一个陷阱是“专业化”和“证书化”。如果把中小学老师的专业化和其他专业人士医生、科学家、工程师比较, 中小学老师的专业化是最低的:“老师在所有的专业人士中地位最低, 知识修养最低。医生, 能够依靠他们的医学专业知识, 救人的性命于一瞬间;工程师, 凭借他们的专业知识, 能够在海底修隧道;科学家, 用他们的专业知识把飞船吹到太空, 像儿童吹气泡一样;教师依靠自己的专业知识, 创造出什么惊奇?教师已经沦落为糊口的职业, 失却了过去的道德威权和知识权威。网络时代教师的优势是数量最大的一个名义上凭借知识为生的群体, 和普及教育的政治意义。”[3]

当代社会的专业化, 最主要的途径是教育, 人是专业教育抟弄出来的。教育不是针对人, 教育目标是专业岗位, 人为岗位而活, 专业和岗位最后用证书保证。“专业”教育是职业养成, 并不是教育。这样培养的中小学老师, 与知识的关系不大。

“专业化”是当代社会的一个标志, 一般把“专业化”看作社会高度发达的意思, 有些领域需要很高的专业化, 如“两弹一星”。但是, 平民时代, 社会实际上不适宜精细化, 应该粗略化, 因为社会越专业化, 个人的空间与权利越小。“专业化”的社会概念下, 没有人能够从整体上体认社会, 专业人士只能从自己那狭隘的专业立场理解社会, 社会越来越小, 每个人只存在于他的那个小笼子一样的天地里, 人人都成了井底之蛙。我们经常引用美国总统布什“把统治者关进笼子里的梦想”, 在专业化社会里, 人们是作茧自缚地先把自己关进了笼子里。所以, 专业化的本质是社会的支离破碎和教育的支离破碎, 支离破碎的教育, 培养的人一定是支离破碎的。专业化教育, 不会有秦先生那样的老师。

中小学老师是不是有文化的人

从道理上说, 应该用人类的全部文化教育人。当代中小学老师, 都是通过学校培养出来的, 而且集中在师范院校。师范学校本身却是新中国教育体系中, 文化知识水平最肤浅的学校, 一般不能从国家与人类文化的整体上把握文化系统。中国文化源远流长, 从有系统文字的西周文明到当代文明, 中国文化融合了全人类的文明, 形成了自己的文化系统。大致说来, 中国文化包括三个系统:

一是先秦诸子百家文化, 二是西汉以后从印度传到中国的佛教文化, 以及自己形成的道教文化, 三是近代以来, 被动和主动进入中国的西方文化, 西方文化包括西方科技文化, 西方自由思想文化, 西方政治制度文化和西方哲学文化。

那些从外域传到中国的文化, 最终都成为中国化的文化。禅宗就是中国化的佛教, 中国共产党是西方共产主义学说中国化的政党与政府的实践, 中国特色社会主义学说是欧洲的马克思主义学说的中国化学说。然而, 先秦诸子百家文化, 是中国的底色文化, 我国现在在世界各地开办的孔子学院, 传播的就是以儒学为核心的诸子百家文化。孔子学院具有中国文化人类化的积极战略意义, 用我们的民族文化精神观照人类, 是中国智慧重新照耀人类。现在的西方文化, 是人类意义上的西方文化。一种文化, 最终能体现人类意义, 才是真正的文化, 成为全人类的教育内容。

培养教师的教育中, 远远没有如此高的文化立场, 中小学教师一般不能在国家与人类文化整体上体认教学。譬如, 中小学语文教学, 特别是小学语文教学, 碰到带有历史性质的课文 (题材) , 看起来是很生动的故事或者场景, 可能被教成了最伤人的东西。“爱国主义”是历史教学的“政治正确”;碰到中国的古迹或者古代文化, 就是“激发民族自豪感”。遭遇到历史题材, 简直就是老师与学生和历史的“狭路相逢”。老师的教学多在修辞上和政治意义上说话, 最后落在课程标准与考试的陷阱里跳舞。如小学课文中的《秦兵马俑》的教学, 很容易被课文的最后一句话弄得既狭隘又不伦不类:“形象地展示了中华民族的强大力量和英雄气概”。这是一句万金油式的套话。秦兵马俑说到底是为秦始皇陪葬的坑, 一个老师看秦兵马俑的时候, 头脑似乎应该有一个声音:“始作俑者, 其无后乎”[4]。还似乎应该心中有东西作怪: 秦始皇陵墓中有70万修墓的工匠为他殉葬。长城和秦兵马俑是冷兵器时代的掌故, 它们本来是帝王家事, 浸在人民的生命与血泪之中。火器时代那些宝贝不堪一击, 核武器时代地球都有灭亡的可能。惟有用艺术品来欣赏它们, 我们的精神才能超越长城和秦兵马俑。

中国传统文明是农耕文明, 农耕文明集中在中原, 它和北方草原上的游牧文明之间一直处于对峙与对话的状态, 到了近代, 中国遭遇的是来自欧洲的海洋文明, 现在, 人类已经进入了太空文明时代。中小学的课文一说起古代的成就, 脸笑得像一朵老菊花, 或者像骄傲的老乌鸦。实际上我们后人应该惭愧, 更应该像费孝通先生说的那样:“若是我们还想骄傲自己的历史地位, 只有在当前人类共同的课题上, 表现出我们的贡献来。”[5]中小学老师希望在完成规定性教学中, 挣扎着有些许超越, 形成气象开阔的教育意境, 这样的教学庶几风雅并济, 臻于精微高远的理想, 不会使师生掉进“秦兵马俑”陪葬的俑坑里, 成为有血有肉没有灵魂的活人俑。

中小学老师是不是道德表率

中国传统的老师, 首先是一个道德人物, 必须师表人伦。传统社会, 可以容忍一个老师没有多少文化知识, 不能容忍一个老师道德上的短腿。

老师的文明原型是春秋时代的士, 士是贵族, 他们接受文武双修的六艺教育, 六艺即礼、乐、射、御、书、数。贵族以下的人分为“国人”和“野人”, “国人”是自由民, 只有极少数人接受“书、数”这样的“小学”教育, “野人”是农夫, 为国家缴纳田赋, 也为贵族服苦役与杂役, 不能接受学校教育, 跟随父兄习学生活技能。秦以后的中国社会, 虽然发生了政治和教育上的变化, 老师和读书人是社会上层人士和社会道德象征的意义, 从来没有动摇。老师一直以“贵族精神”自居和“社会道统”自居, 社会也对他们是那样的期许。而以农耕文明立国的中国传统社会, 把道德发挥到了淋漓尽致和登峰造极的境界, 道德自觉是传统社会的自然法。这样才能理解中国传统社会对老师以道德期许, 老师也对自己以道德期许。在社会向海洋文明与太空文明进化的当代, 教育已经普及, 人人将接受学校教育, 再对老师以道德权威为期许, 将是一个腐朽的观念, 应该还原“老师是一个人”, 而不再是道德符号。

在教育普及的时代, 老师和学生在知识和道德两个方面相比, 老师只可能在知识上比学生高明, 也许, 不能说老师在道德上比学生明, 老师的地位或者学识, 不代表老师的道德。在这个意义上说, 学生跟老师学的是知识, 而不是道德, 因为, 道德更是实践, 不是课程意义上的知识。另外一个威胁是, 有网络在手, 老师也不一定在知识上比学生高明。

在教育中, 往往对道德有一个强迫意念:道德在人身上的表现, 每个地方、每个时刻都是体面的乃至崇高的, 不知道道德只能表现在一个一个很具体的事情上。也就说, 一个老师或者任何人, 只是在这个事情上是道德的, 在别的事情上未必那么道德, 在整体上更未必是道德的。更进一步说, 我们找不出理由, 人一定要在整体上是道德的。

现代文明的道德权威, 是所谓的公共理性如网络那样的公共话语平台, 而不再是传统农耕文明下的个人权威。

摘要：当代社会是无定的时代, 每个人以及每个行业都不能严格界定。如在教育普及的时代, 接受了高等教育的人, 是不是就懂得教育, 就有知识?与这个矛盾缠绕在一起的, 是老师身份的不明不白。大学老师越来越以西方意义上的“知识分子”自居, 中小学老师似乎成了一个以“专业”和“证书”为描述的群体, 却比不上其他更专业的人士。中小学老师不但在老师群体中人数最多, 而且与每家每户有直接关系, 却不能说出他们在教学、知识分子、专业人士、文化与道德几个方面的德性是什么。

关键词：中小学老师,说话,知识分子,专业,道德,哲学

注释

1[1]乡曲儒生.深巷里的琵琶声:陆文夫散文百篇[M].上海:上海文艺出版社, 2005:73~74.

2[2]何兆武口述, 文靖撰写.上学记 (修订版) [M].三联书店, 2008:107~108.

3[3]毕世响.教育的当代德性——痛苦、烦恼、愤怒与快乐辩证法[J].上海教育科研, 2013. (10) .

4[4]孟子·梁惠王上[M].

3.哲学是什么相关论文 篇三

文章从女性的视角谈论中国哲学的现代化，就当代中国哲学的发展，从女性的视角看我认为可以从以下几个方面来说明。

一、中国哲学现代化作用

哲学作为一种思想，它应该成为全部人类的思想财富。

谈到中国哲学，身为中国人，我感觉非常特别。

中国古代的思想家犹如满天繁星，层出不穷。

他们个个都在自己生活的那个时代提出了对其所在时代的社会、人生的思考。

然而，随着社会的发展，尤其在从封建社会向现在社会转型的过程中，我们从西方学习先进的科学技术，学习西方的社会的文化文明。

反而让我们自己的文化文明变得淡然无光了。

虽经过胡适、冯友兰、张岱年、任继愈等老一代哲学家的努力，把中国哲学思想系统化、具体化，让中国哲学思想得到更多更好的传播。

但是，他们都是在模仿西方哲学体系来构建中国哲学，给中国哲学披上了一件具有西哲特色的外衣，同时，用一些西方哲学中的概念来解释、阐述中国哲学中的一些观点、思想。

使得中国哲学一直在同西方哲学的对比和碰撞中缓慢前行。

中国哲学的使命，就是应该把自己传统哲学思想中积极、肯定的因素与当代社会发展相结合，成为整个社会行动的一个基本指导思想，给予我们社会、阶级、个人行动的准则，为我们当代社会中的每个成员服务。

二、中国哲学现代化的方法

中国古代哲学思想都是蕴含在一些古典书籍中的。

古代文言文是我们现代语言的起源，但是在多年的历史演变过程中，许多的词语本身的意义发生了很大的变化。

更多的词语已经在语言的发展中销声匿迹了。

只有在一些特别的文章中才可以看到。

因此，学习中国哲学，首先就要学好古代文学，做好对古文的训诂工作，要对古文的研究有一定的基础。

对古文的语法及运用有相当的熟悉，从根本上掌握住文章原有的意思。

在学习中国哲学的过程中，应该正确处理好中西哲学的关系问题。

相对于中国哲学来说，它的内容要庞大和芜杂得多。

在它本身的体系中，可以根据不同的标准，分为不同的类别。

在其内部，也存在着多种学说的相互抵触和矛盾的方面。

同时，在对其研究的过程中，不同的哲学家根据自身学说的继承和发现，创立了不同的论述方式和观点。

所以学习中国哲学要结合到时代的需要，给中国哲学注入生机和活力。

三、学习中国哲学的现实意义

对中国哲学的研究，不仅可以增加作为一个中国公民的自豪感和自信心，同时中国哲学对现代人生价值观念的确定有着深刻的启示。

人生价值观念是一个人的立本之基，是一个人的灵魂和支柱。

中国人有着许多的优良传统，而这些优良的传统都是经过几千年的中国文化的陶冶而铸就的。

“大学之道在明明德在亲民”、“修身齐家治国平天下”等等观念为千百年来中国人确立了人生奋斗的理想和目标。

“家事、国事、天下事，事事关心”更是一代又一代国人家国同心的精神的体现。

“人之初，性本善”对人心向善的肯定。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，行善去恶是格物”对人性善恶的发展和内心修养的关系作出阐释。

说明人心的善恶在与自己的良知和修行。

对人性善的肯定和追求是中华民族几千年来发展的精神动力。

人的完美就是个人道德修养的完美，就是对社会发展贡献，就是对善的终极追求，对公平正义的完美维护。

中国哲学的重点就是伦理学说，中国哲学就是一门教人如何做人的学问，如何正确的处理人与人、人与社会、阶级与阶级的关系的学说，因此懂得中华文化精髓的人永远会是一个生活中的智者。

中国哲学是一门既古老又年轻的学科，在当代社会高速发展的背景下，中国哲学的发展面临着许多根本的问题，怎样把那些具有生命活力的古代思想和现代化社会有机的结合起来，

怎样用那些有着积极意义的思想观念来解决随着现代社会发展所带来的关于环境、安全、政治、文化等一系列现实社会问题，而不是终日专研于故纸堆中，或对某一古人学说的究根问底，搞一些书斋式的学问。

4.看一看课件是什么 篇四

1、学习散文，能有感情地朗读散文2、通过观察图片、玩猜测游戏和表演，感知散文的画面情景，理解和表达散文内容3、积极参与活动，感受、体验学习的乐趣。

活动准备：

1、教学挂图：《看一看》

2、教师能熟练并有感情地朗读散文。

活动过程：

1、教师逐幅出示教学挂图的画面，引导幼儿分别观察，进行猜测活动。

2、教师完整地朗读散文3、教师带领幼儿有感情地朗读散文活动延伸：

带领幼儿走出室内,去观察室外的景色,并用语言来形容.

活动反思：

5.哲学是什么课件 篇五

一、人性是什么历来就是哲学家和思想家考虑的命题。哲学史上都人性的拷问大致分为几个阶段：

第一阶段：古希腊时期。荷马史诗中对人性的理解就是“能够=应该=必然”。我觉得这是和那个特定时期的历史环境有关系的。古希腊人崇尚征服，到处扩充领地。理所应当的人性就是只要我能力能够做到的就应该去做到。譬如：如果我能攻下一座城池，我就应该去攻占它，否则的话我的能力就是无谓的。这个思想傅佩荣教授也认为比较原始，所以这样理解人性也是不够正确的。

第二阶段：戴尔菲神殿阶段。戴尔菲是世界著名的古希腊神殿，神殿上刻录了两行字：认识你自己，凡事勿过度。这样的认识是人第一次理性的认识自己。经典吧，这句话远古就有了。古人的智慧太有穿透力了。时至今日，这样的话还是我们生活的方向标。我们年经人常常因为气盛而武断，冷静之后才感到后悔。所以无论做任何事，到了某个程度就该停下了省思，要给自己也给别人留点余地。孟子也说个这样的话：不为已甚者。意思是：做什么事都不要过分。

第三阶段：亚里士多德的哲学：人是理性的动物。人有理性可以学习。但是人也不能彻底的摆脱动物的特性，因而有时候也会冲动，所以就要不断地学习才能更理性的战胜自己不理性的动物性。

二、人的两个特点：神的.形象和原罪

这是基督教的观点。人的神的形象代表正义，原罪代表负面。每个人都有惰性和劣根性，所以总会出现一种难以理解的，可怕的欲望。但是不能以一个人心中所想的来判定他，应该看他实际做的。否则世界上恐怕不会有真正的好人啦。换个i角度说：一个人想过坏事不可怕，因为只有知道好事和坏事的区别，才会知道犯错可能产生的后果，明白后果以后还能够选择自己该做的是才是真正的抉择。

6.哲学是什么课件 篇六

目标展示：

1、理解 主要矛盾和次要矛盾的含义及其辩证关系

2、了解 主要矛盾和次要矛盾辩证关系的方法论要求。

3、理解 矛盾的主要方面和次要方面的含义及其辩证关系

4、了解 矛盾的主要方面和次要方面辩证关系的方法论要求。2.为什么要具体问题具体分析 哲学观点： 1.复杂事物需要解决许多矛盾。2.这些矛盾中有主要矛盾和次要矛盾。（根据在事物发展中的地位和作用）1.主要矛盾和次要矛盾的辩证关系（1）区别：含义不同（地位、作用不同）

3、方法论意义：（重要性）5.从前，有一只兔子去钓鱼，一连三天都没有钓到一条鱼，它失望极了。第三天收竿时，一条鱼从水里跳出来说：“你这个笨蛋，明天再来钓鱼时，如果还用胡萝卜当钓饵，我扁死你。

”

从

《

生活与哲学》角度讲，兔子的错误在于：（）①没有做到一切从实际出发 ②只是从自己的主观想象出发 ③没有做到具体问题具体分析

④没有坚持用发展的观点看问题 A.①②④ B．①②③ C.②③④ D.①③④ * *

一、矛盾分析法是认识事物的根本方法 1.主次矛盾辩证关系原理(1)含义(2)主要矛盾和次要矛盾的辩证关系 2.矛盾主次方面的辩证关系原理(2)矛盾主要方面和次要方面的辩证关系(1)含义 3.要坚持两点论和重点论的统一

二、具体问题具体分析 1.含义、地位 “你今天摘菜了吗？” “哥摘的不是菜，是寂寞” “你摘得不是菜，是人生” 学生：“摘菜”挣零花钱 某高中学生，为了与同学比赛看谁的农场升级快，每天放学后，总是匆忙赶回家，第一件事就是迅速打开电脑进入“农场”，收获自己的“蔬菜”，再把所有好友已经成熟的“农作物”“摘”个遍，等所有“地里的活”都做完了才开始做作业，夜间还偷偷起床上网“收菜”。为了赚点零花钱，还帮两个网友夜间“收菜”和“摘菜”，每月可以挣到200元左右。一个学期下来成绩一落千丈，家长头痛不已。如何评价该同学的行为？ 不务正业 那么学生的正业是什么呢？ 学习(知识文化、为人处事）那么玩游戏、赚零花钱是什么呢？ 非正业 ①主要矛盾：在事物发展过程中处于支配地位、对事物的发展起决定作用的矛盾。②次要矛盾：其他处于从属地位、对事物的发展不起决定作用的矛盾。

（一）坚持两点论与重点论的统一 复杂事物 主次矛盾关系示意图 次要 矛盾 次要 矛盾 次要 矛盾 主要 矛盾 次要 矛盾 主要 矛盾 次要 矛盾 次要 矛盾 次要 矛盾 主要 矛盾 矛盾 简单事物 复杂事物 主、次矛盾关系示意图 矛盾个数≥2 矛盾个数=1 在辽沈战役中，我军集中了优势兵力攻打锦州，但同时也派出了一部分兵力对长春、沈阳之敌进行包围，对黑山、大虎山之敌进行阻击。思考：我军为何这样做？体现了什么哲学道理？ 我与锦州之敌的矛盾是主要矛盾，解决这一矛盾有利于其他次要矛盾的解决。对其他敌人进行包围或阻击是次要矛盾，使之不能驰援锦州之敌，有利于尽速消灭锦州之敌，解决主要矛盾。主要矛盾决定次要矛盾的存在和发展。主要矛盾的解决有利于次要矛盾的解决。次要矛盾也会影响主要矛盾。次要矛盾的变化会促进或延缓主要矛盾的解决。①二者相互依赖、相互影响。①二者相互依赖、相互影响（2）主要矛盾与次要矛盾的联系 ②两者在一定条件下可以相互转化 抗战时期： 主要矛盾 ；次要矛盾。民族矛盾 阶级矛盾 解放战争时期: 主要矛盾是

；次要矛盾。阶级矛盾 民族矛盾（3）主要矛盾和次要矛盾辩证关系的 方法论要求 ①要善于抓住重点，集中力量解决好主要矛盾； ②要学会统筹兼顾，恰当地处理好次要矛盾； 美 国 日 本 俄 国 德 国 英 国 印 度 澳大利亚 用主次矛盾的原理分析我国外交工作 次 主 次 次 次 法 国 次 次 次 蔷薇花总是有刺。我相信，天上可爱的天使，她们也决不会没有瑕疵。天幕上最光洁的星辰，要是伤了风，也会坠入凡尘。最好的葡萄酒常带有木桶的味道，太阳也会有黑点看到。这首诗说明了什么哲学道理？ 天下没有完美的事物，任何事物都包含对立统一的两方面，我们要坚持一分为二地看问题。（这里指优点和缺点）（1）矛盾的主要方面和次要方面的含义 ①矛盾的主要方面：是指在事物内部居于支配地位、起主导作用的矛盾方面。②矛盾的次要方面：是指在事物内部处于被支配地位、不起主导作用的矛盾方面。2.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的辩证关系 注：事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的。矛盾的主要方面 矛盾的次要方面 主要矛盾 次要矛盾 次要矛盾 次要矛盾 矛盾的主要方面 矛盾的次要方面 复杂事物（2）矛盾主要方面和次要方面的辩证关系 文化部工作人员称，QQ游戏本身来看是个较成功的游戏确实能为青少年等网民提供一个充满自然情趣的虚拟网络平台，但互动摘菜功能属于简单机械的操作，并没有启迪思维和开发智力的益处，有可能对此类游戏的摘菜功能逐步取消，也可能对这类网络游戏进行改良，彻底为广大网民提供一个积极向上的虚拟平台，减轻对青少年道德及价值观的负面影响和危害。①对立：相互区别、相互排斥； ②统一：相互依存、相互依赖； 并且在一定条件下相互转化。故事：战国时，赵国有个人非常忧患老鼠为害，粮食被吃了、衣服被咬坏了、家里的器物被破坏了，于是到中山国去要猫。中山国人给了他一只猫。这只猫很会捉老鼠，但也很会捕捉鸡。过了一个月，家里老鼠没了，但是鸡也没了。他儿子问：何不把猫送走？父道上：“宁无鸡也不能无猫，因无鸡不会挨冻受饿，而无猫，则会挨冻受饿。”遂其子不再怨。请问：如果是你，你会怎么做？ 运用矛盾分析法，把握矛盾的主要方面，分清主流和支流。①要着重把握矛盾的主要方面，要抓主流； ②但又不忽视矛盾的次要方面，即支流。（3）矛盾的主要方面和次要方面辩证关系的方法论要求： 体现矛盾主次方面原理的俗语： 两利相较取其重，两害相较取其轻； 桔生淮南则为橘，桔生淮北则为枳； 网络利弊得失； “金无足赤，人无完人” 看问题、评价事物时 做事情时 运用 主流、大局、性质、主体、优势、本质、整体上、基本面、总体上 重点、中心、关键、突破口、首要、核心、第一要务、重中之重 关键词 决定事物的性质 决定事物发展进程 作用 相对“同一矛盾”而言，矛盾的方面数量＝2 相对“许多矛盾” 而言，矛盾可多个.矛盾个数≥2 外延 矛盾主要方面 主要矛盾 区别 要 全 面 复杂事物 既看主要矛盾 一种矛盾 既看主要方面 又看次要方面 两点论 抓 重 点 复杂事物：把握主要矛盾 每一矛盾：把握主要方面 重点论 统 一 两点是 有重点 的两点 重点是 两点中 的重点 又看次要矛盾 ３、主次矛盾和矛盾主次方面辩证关系的方法论 要坚持两点论和重点论相统一的认识方法 常言道：“水火不相容”。着了火如何灭火？ 着 火 灭 火 我国宋朝时期，京城有位很有名气的裁缝，他裁的衣服特别的合体，那么他有什么“秘诀”呢？

传说有一次，御使大夫请他去裁一件进宫穿的衣服，裁缝手脚利索地量好了他的身腰尺寸，问：”请教御使老爷，您当官多少年了？“御使很奇怪，反问他：”你量体裁衣就够了，还要问这些干什么？ 初任高职 意高气盛挺胸凸肚 后短前长 任职中期 意气微平前后一样长 任职末期 抑郁不振 低头弯腰 前短后长

（二）坚持对具体问题作具体分析

1、含义：在矛盾普遍性原理的指导下，具体地分析矛盾的特殊性，找出解决矛盾的正确方法。对应原理：（1）是正确认识事物的基础（2）是正确解决矛盾的关键 矛盾的特殊性

2、地位：是马克思主义的一个重要原则和活的灵魂。用对立统一的观点看问题 坚持两点论和重点论的统一 主次矛盾的辩证关系 矛盾主次方面的辩证关系 坚持对具体问题作具体分析

1、含义：

2、地位：

3、作用： 含义： 关系: 方法论: 含义： 关系: 方法论: 上述三组说法分别体现了什么哲理？ 射人先射马,擒贼先擒王 牵牛要牵牛鼻子 打蛇要打七寸 1． 因地制宜 因材施教 因人而异 一把钥匙开一把锁 对症下药 量体裁衣 3． 看人既要看到优点又要看到缺点 生产中要看到速度,又要看到效益 2．

1、“一个篱笆三根桩，一个好汉三个帮”，“荷花好看也要绿叶扶持”。其哲学道理是（）A、要集中力量抓主要矛盾 B、抓主要矛盾的同时，要注意解决好次要矛盾 C、看问题首先要看到矛盾的主要方面 D、抓主要矛盾和抓次要矛盾同样重要 2.为了克服当前的全球金融危机，中央政府加大财政支出，并要求让有限的资金发挥最大的效益，“好钢用在刀刃上”。“好钢用在刀刃上”表明办好事情必须：（）

A．捉住事物的主要矛盾? B．捉住矛盾的主要方面 C．捉住矛盾的特殊性? D．捉住矛盾的普遍性? 3．2008年10月17日，国务院常务会议认为：总的来看，国际不利因素和国内严重自然灾害没有改变我国经济发展的基本态势，我国经济发展整体上具有抵御风险的能力和强劲活力。上述论断体现：（）A．矛盾双方的转化是现实的、无条件的 B．主要矛盾在事物的发展过程中起决定作用 C．次要矛盾对事物的发展有重要的影响作用 D．事物的性质是由矛盾的主要方面规定

4、马克思主义的一个重要原则，也是在一切实际工作中必须严格遵循的基本方法也是马克思主义活的灵魂指的是：（）A、矛盾分析法

7.制作CAI课件有什么用 篇七

随着在教育行业计算机的深入和普及，社会上出现了一个怪现象：教师上公开课都采用CAI，好像一堂课若没有CAI课件就少了什么似的，就不能算一堂高质量的课，于是置教学内容不顾，一节课从头到尾使用CAI，黑板上一个板书也没有，片面追求直观，把课上成了动画欣赏课。有的老师不懂制作CAI课件，只好请人做，而一个高质量的课件从素材到制作完成是一个相当艰巨的、耗时又耗力的过程，且做的课件往往不具有通用性，这其实是一种资源的浪费。还有的老师片面扩大CAI课件的作用，有些教学内容能用实物演示达到最佳效果的，硬要制作成CAI课件，能三言两语讲解清楚的，结果使用CAI课件搞的复杂繁琐，反而弄巧成拙。那么，怎样才能把CAI课件用到恰到好处呢?教育专家提出，电脑教育的美好愿望是把电脑作为现代教育的有效辅助手段，改变传统的教育模式，增强直观性、形象性和生动性，以提高教育的质量。但少数学生曲解了电脑的用途，从而忽略基本知识的学习和掌握，忽略了人生观、价值观、道德观的养成，使教育的质量面临滑坡的危险。由此可见我们应当摆正CAI课件在教学过程当中的位置，把CAI课件应用到最佳点。

一、明确CAI课件在教学过程中的地位

进行计算机多媒体辅助教学，首先要明确其地位是“辅助”而不是“代替”，不能以此来盲目地、一律地代替其他教学手段。课件在整个教学过程中起到什么样的作用——即“辅什么”的问题，“辅什么”是制作课件的内容和目标，应该是其他教学方法和手段进行时效果不太理想或难于实现的教学问题。明确了辅助教学目标后，如何发挥课件的功效，是教师要把握好的主要环节。“怎么辅”则要求学科CAI软件具有可编辑功能，教师可以根据自己的教学经验和需求进行选用或编辑制作，达到符合教学的需要，也使CAI软件成为教师所设计课堂教学的一个有力教学工具，我们应认识到不是每一堂课都适合做成CAI课件，CAI有一定的优势，但它始终只是一种辅助的手段，不是目的，应根据课堂教学的需求来确定是否使用它，怎样使用它，不能盲目崇拜和仿效。有的内容老师通过讲授形式就能把课堂内容阐述清楚;有的内容需要借助灯片、录像等简单电教手段作为一种补充就能把问题说清楚;还有些教学内容需要通过图、文、声、像等多种手段才能把问题讲清楚，显然，只有第三类课程内容才有将课程内容做成CAI课件的必要。通过CAI课件的多样性、交互性、集成性的优点，才能有效地最大限度的发挥作用。

二、紧扣教材重点，避免随意呈现，喧宾夺主

课堂教学过程中，多媒体的运用能够把被感知的对象形象直观地呈现出来，通过音响、色彩、动态画等刺激学生的多种感官，不断激发学生的兴趣，使他们的注意力更为集中、稳定、持久，思维更为积极活跃，从而达到预期的教学目的。但在许多课堂实践中，有些课件却或多或少地偏离了教学目标。如：在一堂教学课上，一位教师想让学生观察课件当中实验的过程，呈现出一个艳丽的背景上的实验器材，然后问：“你们观察到了发生的变化吗?”没几个学生回答。原因是大部分学生被那艳丽的图片吸引了，根本没看到那转瞬即逝的实验过程。再如有些语文课件在介绍与课文有关的背景资料时，大量调用一些音像图片资料。某些历史题材的影片剪辑，人物讲话录音、图片文字资料等。适当地引用是必要的，但如果引用过多就会冲淡教学主题。在不失时机发挥媒体作用的同时，还需考虑展示媒体的最佳时机，以最佳的方式呈现，从而帮助学生解决问题，切不可随意呈现，喧宾夺主。

合理使用电脑多媒体，能有效地弥补传统教学的不足，化抽象为具体，把难以理解的内容或不容易观察到的事物用媒体充分显示出来，调动学生的视觉直观功能，为突破难点创造出良好的氛围，使静态的知识动态化，而动态的画面与学生的思维活动紧密相联，学生的学习主动性得到发挥，思维能力和空间想象力得到发展。

三、精心制作，避免粗制滥造，无的放矢

运用多媒体，就是希望在声、光、色、图的配合下，来营造一种赏欣悦目的`氛围，激发学生的想象力和创造力。但有的课件就不能尽如人意，反而影响了课堂效果。如有一堂语文课，为了展示春天的美丽景色，竞跳出了一幅水粉画，色彩黯淡，模糊不清，真是大煞风景，还是不画蛇添足的好。有的课件，由于制作时未能找到合适的音乐，便凑合着找一段用上与课文本身的感情基调不相吻合，甚至相互抵触。如忽视了课文的感情基调，只为“凑”点音响，不仅无助于学生准确把握作品的思想情感，反会“以音害人”。所以说在多媒体课件制作中，千万不可粗制滥造，不然的话效果会适得其反。

在制作课件过程中，既要讲究科学性，还要讲究美学性。运用电脑媒体创设出优美的情境，能营造出一种求知氛围，激发学生兴趣，还能吸引学生注意力。

四、师生关系到位

8.哲学是什么课件 篇八

中国传统哲学是以儒家哲学为主要代表的。儒家讲内圣外王， 内圣是仁义道德、心性修养， 外王就是政治哲学。这种政治哲学讲德治、仁政、王道， 因此可以说是追求善的政治哲学。

儒学也是产生于社会与政治的需要。春秋战国时代， 礼崩乐坏， 社会陷于混乱， 各诸侯纷争， 以强凌弱， 以众暴寡， 人民陷入苦难的深渊。这时有许多有识之士奋起， 提出各自的政治主张， 目的在于消除战乱， 恢复社会正常秩序， 同时探讨战乱的深层原因， 设计长治久安的治国方略。儒学创立者孔子及其弟子特别关注社会现实问题， 提出自己的政见， 周游列国， 目的在于说服诸侯王施行仁政， 拯救苦难的人民， 从而形成了有特色的政治哲学。

孔子的终极关怀应该是天下太平， 他的理想人格就是古代圣王。例如， 尧， “唯天为大，唯尧则之”(《论语·泰伯》)。舜， “无为而治者， 其舜也与？”(《论语·卫灵公》) 尧、舜都是古代圣王， 伟大的政治家。这正是孔子极力推崇的对象， 是他的理想人格的偶像。

孔子所提倡的仁、义、礼、智、信， 过去都把它们只看作伦理的范畴， 实际上都与政治有密切的关系。仁， 孔子及其学生都有一些论述。子贡问： “如有博施于民而能济众， 何如？可谓仁乎？”孔子说： “何事于仁！ 必也圣乎！ 尧、舜其犹病诸！ 夫仁者， 己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬， 可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》) “博施于民而能济众”的人， 能“立人”、“达人”的人， 自然不是普通百姓， 应该是有一定权力的政界人物。如果说这里还有疑义的话， 那么， 我们可以从《论语》的另一段话中得到明确的论述， 仲弓问仁， 孔子说：“出门如见大宾， 使民如承大祭。己所不欲， 勿施于人。在邦无怨， 在家无怨。”(《论语·颜渊》) 诸侯统治的国称为“邦”, 卿大夫统治的封地称为“家”。这里讲的就是统治“邦”、“家”的主宰者， 就是诸侯、卿大夫。上述“使民”更明确了他们统治者的地位。所谓“己所不欲， 勿施于人”, 就是不要对百姓滥施淫威。

关于义， 孔子讲到“君臣之义”, 讲“君子喻于义”, “其使民也义”, 就是说掌握权力的君子要知道义， “使民”也要符合义， 总之， “君子之仕也， 行其义也”(《论语·微子》) , 当官的实际内容就是行义。行义， 包括对上级的忠诚， 与同僚的和谐， 也包括合理地“使民”。礼， 主要是等级制度。“君使臣以礼”(《论语·八佾》) , 臣“事君尽礼”(同上) , “上好礼， 则民易使也” (《论语·宪问》)。礼是用于处理人际关系的仪式， 特别是处理君臣关系以及君臣与民的关系。这些关系主要也是政治关系， 是统治与被统治的关系。

智， 就是知人， 知人是为了善任。任贤使能， 这是政治活动中的一项重要内容。樊迟问知， 孔子说： “知人。”樊迟不明白， 孔子又作解释： “学直错诸枉， 能使枉者直。”樊迟还不明白， 又去问同学， 子夏说： “富哉言乎！ 舜有天下， 选于众， 举皋陶， 不仁者远矣。汤有天下， 选于众， 举伊尹， 不仁者远矣。” (《论语·颜渊》) 拿直的木板放在弯的木板上面， 能使弯的木板变直。提拔正直的人去管理百官， 百官中有些邪念歪风的人也会变成正直的人。

信， 守信用， 主要是对人民守信用， 取信于民。作为国君， 要取信于民。当子贡问政时，孔子说： “足食， 足兵， 民信之矣。”孔子又说： “上好信， 则民莫敢不用情。” (《论语·子路》) 对于士人来说， 首先要取得上级的信任， 才能当官任职， “信则人任焉” (《论语·阳货》)。对于人民， 也要在取得信任以后， 才能役使他们， 否则， 人民就会以为是虐待他们：“君子信而后劳其民; 未信， 则以为厉己也。”(《论语·子张》)

说天讲命， 论道议德， 圣贤、礼乐、忠孝、刑政、教化、学思， 几乎讨论一切问题， 孔子及其弟子都围绕着政治这个中心。可以说， 春秋末期， 孔子和弟子们所创立的儒学， 就是以政治为中心的.学说， 就是关切社会的政治哲学。

子夏说： “学而优则仕。”(《论语·子张》) 孔子说： “诵《诗》三百， 授之以政， 不达; 使于四方， 不能专对; 虽多， 亦奚以为？” (《论语·子路》) 把《诗》三百篇都背诵了， 委任他官职， 他处理不好政务; 派他当外交使节， 又不能独立应对; 背的诗虽然多， 又有什么用呢？

9.哲学家都干了些什么 读后感 篇九

其中，作者以幽默风趣的文笔，把一个个理论，人物活灵活现地展示在我们面前，妙趣横生地向我们展示了一幅哲学画卷。其中，理论说明深入浅出却不失严密，人物及历史事件的评价风趣却不失客观。

印象最为深刻的是第一个部分关于哲学基本精神的开端，以对苏格拉底之死的评说结束。苏格拉底的死昭示了哲学基本的追问精神——即“怀疑”。希腊人希望用死的威胁让苏格拉底放弃他随意质疑和发问的权利，但那却是苏格拉底及其“后人”死也不愿放弃的东西。用了一章来介绍这个一下这个故事和苏格拉底其人。

10.马克思主义哲学名著导读 课件 篇十

导论

一、马克思主义在中国发展的两条道路

1、学术研究 —— 回到原始文本

版本学和文献学：从苏联版到历史考证版

2、意识形态—— 马克思主义中国化

解释学和发展学：从毛泽东思想到科学发展观 问题：两条道路为什么都需要原著？ ☆《马克思恩格斯全集》历史考证版

《马克思恩格斯全集》历史考证版预计出版114卷（124分卷），其中已出版46卷（54分卷）。每卷包括正文和参考资料各一册。目前尚有32卷处于不同程度的编辑中。

《马克思恩格斯全集》的编纂工作从1990年开始由国际马克思恩格斯基金会接手，柏林—布兰登堡科学院1993年10月加入其中。

对于历史考证版必不可少的马克思恩格斯遗产中的手稿原件1933年以前存放于柏林德国社会民主党档案馆。30年代中期，其中大约70%的资料转为阿姆斯特丹国际社会史研究所所有，大约30%运到了莫斯科，存放于俄罗斯联邦国家档案管理局，（原苏共中央档案馆，现为“俄罗斯国家社会政治史档案馆”）。

二、马克思主义与中国历史上的三次文化引进

1、佛教传入（汉朝）—— 中国禅宗

佛教是先传入西域（新疆一带），后传入中原内地的。具体传入内地的时间：

（1）西汉哀帝元寿元年（公元前2年）（2）东汉明帝永平10年（公元67年）。

中国正式有佛教，有寺院（白马寺），有佛像和译出佛经（佛像和《四十二章经》）。标志着佛教真正意义上的传入。

2、基督教传入：利玛窦

1582年（万历十年），利玛窦应召前往中国传教。8月7日到达澳门。明万历至清顺治年间，译西书一百五十余种，利玛窦撰写《天主实录》。徐光启等人翻译《几何原本》

利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》是中国历史上第一个世界地图。在江户时代前期也被介绍到了日本。该地图使得日本人传统的崇拜中国的“慕夏”观念因此发生根本性的变化。

3、西学东渐（1840年以降）—— 民主与科学

（1）严复翻译的斯密《原富》、赫胥黎 《天演论》

斯宾塞的《群学肄言》、孟德斯鸠的《法意》

（2）胡适的“自由主义”——大胆假设、小心求证

与李大钊“问题与主义”之争、与张君劢的“科玄论战”。

三、马克思主义传入中国

1、新文化运动

（1）李大钊《庶民的胜利》、《我的马克思主义观》

（2）1920年11月7日，上海共产主义小组的理论性机关刊物《共产党》月刊在上海创刊，秘密出版发行，李达任主编，陈独秀为创刊号写《短言》。

2、1949年前马克思主义著作的翻译与出版（1）1920年陈望道翻译了《共产党宣言》，到1926年5月止，重印17版之多。

（2）抗战期间，延安马列学院成了编译马列主义著作的编辑部，以解放社名义出版《马克思恩格斯丛书》、18卷本《列宁选集》和5卷本《斯大林选集》。郭大力、王亚南翻译的《资本论》1938年在上海出版。3、1949年后马克思主义著作的翻译与出版

（1）1950年12月，成立了人民出版社；1953年1月成立了中央编译局。

（2）1953—1958年出版了《斯大林全集》。

（3）1955—1963年出版了《列宁全集》（39卷本）。

（4）1956—1985年出版了《马克思恩格斯全集》（50卷本），以俄文第二版为依据。

（5）1982—1991年出版《列宁全集》（第二版60卷），1995年开始出版《马克思恩格斯全集》（第二版60多卷）。

《黑格尔法哲学批判》导言

1、对宗教的批判

（1）宗 教 是 还 没 有 获 得 自 身 或 已 经 再 度 丧 失 自 身 的 人 的 自 我 意 识 和 自 我 感 觉。

（2）人就是人的世界，就是国家，社会。

（3）宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。

（4）宗教是人民的鸦片。

2、对德国现实的批判

（1）真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。

（2）这种制度低于历史水平，低于任何批判。

（3）在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。它不是解剖刀，它是武器。

（4）一句话，你们不使哲学成为现实，就不能够消灭哲学。

3、人的解放问题

（1）德国提高到现代各国的正式水准，而且提高到这些国家最近的将来要达到的人的高度的革命呢 ？

（2）革命需要被动因素，需要物质基础。理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。

（3）哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。

（4）哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。

《1844年经济学哲学手稿》

一、对国民经济学的批判

问题1：经济学需要批判吗？

（1）2008年诺贝尔经济学奖

保罗·克鲁格曼

（2）获奖理由：“自由贸易和全球化的影响是什么？世界范围内城市化的动力是什么？保罗·克鲁格曼提出了一种新的理论，回答这些问题，将此前国际贸易和经济地理研究的不同领域整合在了一起。”。

问题

2、用什么来批判经济学？（1）经济学（理论内部争论）。

案例：张五常的《中国的经济制度》

（2）政治学。

案例：社会主义经济制度的优越性问题？张五常

（3）社会学。

案例：马克思对国民经济学的社会学考察。代价论。

（4）哲学。

经济学的本质或基本概念是什么？

逻辑上的优越性还是现实的优越性？

二、《笔记本Ⅰ》

1、国民经济学的概念

1、工资＝工资额？＝货币数量？＝劳动所得？

（1）工资决定于资本家与工人之间的敌对的斗争（p.7）.（2）对人的需要必然调节人的生产，正如其他任何商品生产的情况一样（p.7）。（3）劳动价格远比生活资料的价格稳定（p.8）。

（4）劳动在国民经济学当中仅仅以谋生活动的形式出现（p.14）。

注：标注页码出自《1844年经济学哲学手稿》（单行本，2000年第3版）

2、资本的利润＝资本的所得？＝资本效率？

（1）资本是对劳动及其产品的支配权力（p.21）。

（2）资本是积累的劳动（P.22）。

（3）资本的利润同资本的量成正比（p.26）。

反思：马克思的剩余价值理论的基础——劳动价值论

3、地租＝土地的所得？

（1）土地所有者的权力来源于掠夺（p.35）。

（2）地租的数量取决于土地肥力的程度（P.36）。（3）决定地租数量的另一因素是土地的位置（p.36）。

三、异化劳动与私有财产

1、国民经济学的主要问题

（1）整个社会分化为两个阶级（p.50）。

抽象的个人、数学计算、经济规律

（2）它没有给我们说明这个（私有财产）事实（P.50）。

私有财产怎样产生、发展、后果

（3）国民经济学不理解运动的联系（p.51）。

抽象的概念运动（生产、交换、分配、消费）

具体的现实运动（社会阶层的划分）

2、当前的经济事实

（1）工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品（p.51）。

（2）劳动的产品作为一种异己的存在物，同劳动相对立（P.52）。

（3）这种活动越多，工人就越丧失对象（p.52）。

人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少。马克思的方法论：把工人当做主体来看待经济事实

3、对象化活动与劳动的异化

（1）劳动的现实化就是劳动的对象化（p.51）。

（2）工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己对象的关系（P.52）。

（3）国民经济学由于不考察工人（劳动）同产品的直接关系而掩盖了劳动本质的异化（p.54）。

问题：什么是劳动的异化？

4、劳动的异化与劳动的本质

（1）劳动对它的产品的直接关系，是工人对他的生产的对象的关系（p.54）。

（2）劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质（P.54）。

☆不是自愿的劳动，而是强迫的劳动。

☆只是满足劳动以外的那些需要的一种手段。

☆这种劳动不是他自己的，而是别人的。

（3）他的活动属于别人，这种活动是他自身的丧失。（p.55）。（4）异化劳动——劳动与生产的异化——自我异化。

5、人的类本质及其异化

（1）类、类生活、类本质是费尔巴哈所使用的术语。

（2）人对自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待（P.56）。

（3）生产生活就是类生活（p.56）。

（4）一个种的整体特征、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特征。（p.57）

（5）人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动（p.57）

（6）人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造（p.57）。

（7）正是在改造对象世界当中，人才真正地证明自己是类存在物。

6、人与人的异化

（1）人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。

（2）人对自身的任何关系，只有通过对其他人的关系人才得到实现和表现。

7、异化劳动与私有财产

（1）私有财产是外化劳动及工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。

（2）私有财产，另一方面是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。

问题：人怎么使他的劳动外化、异化？

《关于费尔巴哈的提纲》

一

从前的一切唯物主义——包括费尔巴 哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。

二

人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

三

关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘 记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。

环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。

四

费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教 世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。

五

费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作 实践的、人的感性的活动。

六

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：

（１）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有 一种抽象的——孤立的——人的个体。

（２）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声 的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。

七

因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。

八

全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践 的理解中得到合理的解决。

九

直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观

十

旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。

十 一

哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。

《德意志意识形态》

问题：

1、什么是“意识形态”（Ideology）?

2、意识形态有什么功能？ 一、一般意识形态

（一）意识形态的定义

1、在国家层面：占统治地位的形而上学观念、政治观念、法律观念、道德观念以及其他观念。

2、在个人层面：政治意识、法律意识、道德意识。

3、提问方式：德国哲学与德国现实之间的关系，所作的批判与物质环境之间的关系问题

（二）意识形态的历史根源

1、历史发生学：可以用纯粹经验的方法确认的现实前提。

（1）全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。（2）任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人的活动而发生的变更出发。

（3）人们生产自己的生活资料，同时间接地生产自己的物质生活本身。

（4）个人是什么样子，这取决于他们进行生产的物质条件。

2、历史上的生产、分工与交往

（1）各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。

（2）一个民族内部的分工，首先引起工商业劳动与农业劳动的分离，从而也引起城乡的分离和城乡利益的对立。

（3）分工发展的各个不同阶段，同时也是所有制的不同形式，决定着个人的与劳动资料、劳动工具和劳动产品的相互关系。

3、历史上的三种所有制形式

（1）部落所有制。家庭中自然形成的分工；社会结构只限于家庭的扩大；奴隶制随着人口和需求的增长，战争和交往外部交往的扩大而逐渐发展起来。

（2）古典古代的公社所有制和国家所有制。

A 几个部落通过契约或征服联合为一个城市而产生的。

B 动产和不动产私有制作为反常的、从属于公社所有制的形式发展起来。

C 自然形成的联合方式——共同私有制，人民权力

D 城乡对立、代表城市利益和乡村利益的国家的对立、公民与奴隶的对立已经形成。

E 私有制发展的两种趋势：私有财产的集中，贫民小农向无产阶级的转化。

（3）封建的或等级的所有制。

A 古代的起点是城市及其狭小的领域（希腊），中世纪的起点则是乡村（罗马帝国的衰落）。

B 农村的土地占有的封建结构，城市的同业公会的封建结构。

C 城乡之间存在对立，等级结构鲜明。

农村：王公、贵族、僧侣、农民

城市：师傅、帮工、学徒、平民短工

D 统治阶级的组织：贵族组织处于君主的领导之下

（三）意识形态的本质

1、现实发生学的解读

（1）以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。

（2）思想、观念、意识的生产最初直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起。

（3）意识在任何时候都只能是被意识到的存在，而人们的存在就是他们的现实生产过程。（4）不是意识决定生活，而是生活决定意识。

（5）在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的实证科学开始的地方。

2、实践发生学的解读（1）“解放”是一种历史活动，不是思想活动。“解放”是由历史的关系,是由工业状况、商业状况、农业状况和交往状况促成的。

（2）对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。

（3）这种活动、这种连续不断的感性劳动与创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础。

（4）始终必须把“人类的历史”同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。（5）意识一开始就是社会的产物。

3、社会本体论解读

（1）分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正地成为分工。

（2）如果这种理论、神学、哲学、道德等和现存的关系发生了矛盾，那么，这仅仅是因为现存的社会关系和现存的生产力发生了矛盾。

（3）分工和私有制是相等的表达式，对同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。

（4）随着分工的发展也就产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有相互交往的个人的共同利益之间的矛盾。

（5）国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式。

（四）共产主义理论

问题：什么是“世界历史”？

什么是共产主义？

（1）在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是可以再任何部门内发展。

（2）把人类的大多数变成完全“没有财产”的人。

（3）以生产力的巨大增长和高度发展为前提。

（4）交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义——“世界历史性的存在”。

（5）共产主义只有作为占统治地位的各民族“一下子”同时发生的行动，在经验上才是可能的。

（6）我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实运动。

（7）对生产实行共产主义的调节。

（四）唯物主义历史观

问题：什么是“市民社会”？

（1）市民社会是全部历史的真正发源地和舞台。

（2）从直接生活的物质生产出发阐释现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础。

（3）这种历史观始终是站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成。

（4）迄今为止的一切历史观不是完全忽视了历史这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。

（五）意识形态的阶级性

问题：什么是“市民社会”？

（1）统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。

（2）占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系。

（3）占统治地位的将是越来越抽象的思想，即越来越具有普遍性形式的思想。

（4）每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。

《共产党宣言》

问题：

1、什么是“共产党”?

2、什么是“社会主义”？

一、资产者和无产者

（一）资产阶级的历史贡献

1、对社会关系的变革

（1）资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗 法的和田园诗般的关系都破坏了。

（2）资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。

（3）资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。

（4）生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不 安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。

2、对世界化进程的影响

（1）由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。

（2）古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题。

（3）过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。

（4）各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局 限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。

3、对社会结构进化的影响

（1）资产阶级使农村屈服于城市的统治。

（2）它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使东方 从属于西方。

（3）资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散 状态。由此必然产生的结果就是政治的集中。

（4）各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一关税的统一的民族。

（5）资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。

4、无产阶级的壮大

（1）资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了

运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。

（2）由于推广机器和分工，无产者的劳动已经失去了任何独 立的性质，因而对工人也失去了任何吸引力。

（3）以前的中间等级的下层，即小工业家、小商人和小食利者，手工业者和农民—— 所有这些阶级都降落到无产阶级的队伍里来了。

5、无产阶级的斗争阶段（1）无产阶级经历了各个不同的发展阶段。它反对资产阶级 的斗争是和它的存在同时开始的。（2）最初是单个的工人，然后是某一工厂的工人，然后是某 一地方的某一劳动部门的工人，同直接剥削他们的单个资产者作斗争。（3）工人开始成立反对资产者的同盟。

（4）无产者组织成为阶级，从而组织成为政党。

（5）过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运 动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的 独立的运动。

三、社会主义的和共产主义的文献

（一）反动的社会主义（1）封建的社会主义

半是挽歌，半是谤文，半是过去的回音，半是未来的恫吓。

法国的正统派、“青年英国”、僧侣的社会主义、基督教的社会主义

（2）小资产阶级的社会主义

分析了现代生产关系的矛盾中的矛盾。

摇摆于资产阶级和无产阶级之间，并且作为资产阶级社会的补充部分不断地组成。（3）德国的或“真正的”社会主义

关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。

德国的哲学家、半哲学家、美文学家；

不代表真实的要求，而代表真理的要求；不代表无产者的利益，而代表一般人的利益。

（二）保守的或资产阶级的社会主义

资产阶级中的一部分人想消除社会的弊病，以保障资产阶级社会的生存。经济学家、博爱主义者、人道主义者、劳动阶级状况改善派、慈善事业组织者、动物保护协会会员、戒酒协会发起人、以及形形色色的小改良家；

这种资产阶级的社会主义甚至被制成一些完整的体系。资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。

（三）批判的空想的社会主义和共产主义

早期的无产阶级运动而出现的革命文献，倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义。

圣西门、傅立叶、欧文；

这些体系的发明家看到了阶级对立，以及占统治地位的社会本身的瓦解因素的作用。但是他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它特有的任何政治运动。

这些著作含有批判的成分，以及关于未来社会的积极主张。

四、共产党人对各种反对党派的态度

共产党人到处支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。共产党人到处都努力争取全世界民主政党之间的团结。他们的目的只有用暴力革命推翻全部现存的社会制度才能达到。

全世界无产者，联合起来！

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

问题：

1、什么是“哲学的终结”?

2、如何理解黑格尔的命题：

“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”

一、黑格尔哲学的精神实质

（一）真实意义和革命性质

（1）在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。

（2）真理在认识过程本身中，在科学的长期的历史发展中。

（3）这种辨证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。

（二）封闭体系和深刻影响

（1）哲学体系一定要以某种绝对真理来完成。革命的方面被就被过分茂密的保守的方面所窒息。（2）沿着实证科学和利用辩证思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理。

（3）黑格尔的整个学说，为容纳各种极不相同的实践的党派观点留下了广阔的场所。

二、唯物主义哲学实质及其形态

唯物主义哲学的形态——批判机械唯物主义

（1）随着自然科学领域每一个划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式。

（2）机械唯物主义的两个局限：

1、用纯粹机械的原因来解释事物；

2、它不把世界理解为一个过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质。

（3）人类社会同自然界一样也有着自己的发展史和自己的科学。

社会的科学：历史科学和哲学科学的总和，在社会历史领域，费尔巴哈没有前进。

三、费尔巴哈的宗教哲学和伦理学

（一）费尔巴哈的主要论点及其问题

（1）宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系。

（2）追求幸福的欲望是人生来就有的，因而是一切道德的基础。对己以合理的自我节制，对人以爱，是费尔巴哈基本的道德原则。

（3）对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。

四、费尔巴哈的唯物主义与黑格尔的辩证法

（一）费尔巴哈唯物主义的不彻底性及其改造

（1）哲学这一似乎是凌驾于一切专门科学之上并把它们包罗在内的科学的科学，仍然是不可逾越的屏障，不可侵犯的圣物。他下半截是唯物主义，上半截是唯心主义。

（2）从事物本身的联系而不是从幻想的联系来把握事物。（3）辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的

（4）自然科学本质上主要是整理材料的科学，是关于过程、关于这些事物的发生和发展以及关于联系——把这些过程结合为一个大的整体——的科学。

（5）适用于自然界的，同样适用于社会历史的一切部门和研究人类的（和神的）科学。（6）归根结底，就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动

（二）历史唯物主义及其对旧唯物主义的超越

（1）社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的。在社会历史领域内活动的，是具有意识、经过思虑或凭激情行动的，最求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的，（2）历史进程是受内在的一本规律支配的。

（3）在表面上是偶然性起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的，而问题只在于发现这些规律。（4）旧唯物主义在历史领域背叛了自己，因为它认为在历史领域起作用的精神动力是最终原因。

（5）历史哲学认为，历史人物的表面动机和真实动机都绝不是历史是编的最终原因，而是从哲学的意识形态把这种动力输入历史。

（6）历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力，„„使广大群众、整个民族、整个阶级行动起来的动机。

《家庭、私有制和国家的起源》

问题：

1、家庭是不是私有制的基础?

2、私有制的合法性何在？

3、国家的本质是什么？

一、史前各文化阶段

（一）蒙昧时代

（1）低级阶段：食物（果实）；音节清晰语言。

（2）中级阶段：食物（鱼类）并使用火；活动不受气候和地域的限制。

（3）高级阶段：从使用弓箭开始；定居成村落的萌芽；生产生活资料的某种程度的掌握。

（二）野蛮时代

（1）低级阶段：从学会制陶术开始；标志是动物的驯养、繁殖和植物的种植。

（2）中级阶段： 在东大陆，是从驯养家畜开始；在西大陆，是从靠灌溉之助栽培食用植物以及在建筑上使用土坯（即用阳光晒干的砖）和石头开始。

（3）高级阶段：从铁矿石的冶炼开始，并由于拼音文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。

（三）从野蛮时代到文明时代

把摩尔根的分期概括如下：

☆ 蒙昧时代是以获取现成的天然 产物为主的时期；人工产品主要是用作获取天然产物的辅助工具。

☆

野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。

☆

文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术的时期。

二、家 庭

（一）家庭及其历史演变

亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用。四种家庭形式：（1）血缘家庭： 这一家庭形式中，仅排斥了祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务。

（2）普那路亚家庭：排斥了姊妹和兄弟之间的性关系。

☆这种家庭的主要特征是一定家庭的范围内的共夫和共妻。氏族就是由这一进步直接引起的，而且远远超 出了最初的目的，它构成地球上大多数野蛮民族的社会制度的基础。☆希腊和罗马还由氏族直接进入了文明时代。

（3）对偶制家庭：

☆ 某种或长或短时期内的成对配偶制。

☆在一切蒙昧人中，在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段、部分地还有处于高级阶段的野蛮人中，妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。☆共产制家户经济是原始时代普遍流行的妇女占统治地位的客观基础。☆在成对配偶制中，群已经减缩到它的最后单位，仅由两个原子组成的分子，即一男和一女。自然选择已经通过日益缩小婚姻共同体的范围而完成了自己的使命。（4）专偶制家庭：

☆ 它是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从

对偶制家庭中产生的； ☆它的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。☆ 它是建立在丈夫的统治之上的，其明显的目的就是生育有确凿无疑的生父的子女，而确定这种生父之所以必要，是因为子女将来要以亲生的继承人的资格继承他们父亲的财产。☆专偶制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然 产生的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。

三、易洛魁人的氏族

（一）国家产生以前社会制度的基本特征

☆ １、氏族选举一个酋长（平时的首脑）和一个酋帅（军事领袖）；

☆

2、氏族可以任意罢免酋长和酋帅。

☆

3、氏族的任何成员不得在氏族内部通婚。

☆

4、死者的财产转归其余的同氏族人所有，它必须 留在氏族中。

☆ ５、同氏族人必须互相援助、保护，特别是在受到外族人伤害时，要帮助报仇。☆

6、氏族有固定的人名或几套人名，氏族的人名一开始就自行带来氏族的权利。

☆

7、氏族可以接纳外人入族，并用这个办法吸收他们为整个部落的成员。

☆

8、酋长和酋帅执行祭祀的职能。

☆

9、氏族有共同的墓地。

☆

10、氏族有议事会，它是氏族的一切成年男女享有平等表决权的民主集会。

四、希腊人的氏族

（一）希腊人的氏族

☆ １．共同的宗教祭祀和祭司为祀奉一定的神所拥有的特权 ☆ ２．共同的墓地。

☆ ３．相互继承权。

☆ ４．在受到侵害时提供帮助、保护和支援的相互义务。

☆ ５．在一定情况下，特别是在事关孤女或女继承人的 时候，在氏族内部通婚的相互权利和义务。

☆ ６．至少在某些情况下拥有共同财产，有自己的一位Ａｒｃｈｏｎ（酋长）和一位司库。☆ 7．按照父权制计算世系。

☆ 8．禁止氏族内部通婚，但女继承人除外。

☆ 9．接纳外人入族的权利。家庭接纳的实现形式。

☆ 10．选举和罢免酋长的权利。

（二）希腊人的部落和民族 ☆ １．胞族

（1）这一胞族的一切氏族都是真正的兄弟氏族胞族，作为军事单位。

（2）胞族也有血族复仇的义务。（3）胞族有共同的神殿和节日。

（4）胞族有一个胞族长。

（5）有 全体大会，通过必须执行的决定。（6）拥有法庭 和行政机关。☆ 2．小民族

（1）常设的权利机关为议事会。

（2）人民大会。（3）军事酋长。

五、雅典国家的产生

（一）雅典国家 ☆

国家怎样靠部分地改造氏族制度的机关，部分地 用

设置新机关来排挤掉它们，并且最 后全部以真正的国家机关来取代它们而 发展起来；

☆ 受这些国家机关支配的，因而也可以被用来反对人 民的，武装的“公共权力”，又怎样代替了氏族、胞 族和部落中自己保卫自己的真正的“武装的人民”。

（二）雅典国家的产生过程 ☆

1、土地分割为私有财产。

☆

2、比较发达的商品（包含着变革的萌芽）生产和商品交易。☆

3、由中央管理机关取代氏族制度（提修斯的制度）。

☆

4、雅典普遍适用的民族法。雅典公民获得确定的权利和法律保护。提修斯制度第二条：全体公民，不问氏族、胞族和部落，一概分为贵族、农民和手工业者。贵族有独占公职的权利。

六、罗马的氏族和国家

（一）罗马的氏族

☆

1、氏族成员的相互继承权；财产仍然保留在氏族内。☆

2、拥有共同的墓地。☆

3、共同的宗教节日。☆

4、氏族内部不得通婚。☆

5、共同的地产。

☆

6、同氏族人有相互保护和援助的义务。☆

7、使用氏族名称的权利。☆

8、接纳外人入族的权利。

☆

9、选举和罢免酋长的权利（推断），因为自上而下的官职都由选举产生。

（二）罗马的国家（以地区划分和财产差别为基础）

☆

1、公共事务由元老院（300个部落的酋长组成）处理。罗马人民。☆

2、人民大会（库里亚）通过或否决法律，选举一切高级公职人员。

☆

3、新国民（外来移民和征服地居民）是人身自由，可以占有地产，必须纳税和服兵役，但没有公权。

☆

4、梭伦的新的人民大会：由是否服兵役决定能否参加大会。按照财产分为六个阶级 问题：

1、未来中国社会的演变趋势?

《唯物主义与经验批判主义》

问题：

1、在人出现以前自然界是否存在?

2、有没有客观真理？

代 序 论

（一）唯心主义对唯物主义的反驳 ☆

1、贝克莱《人类知识原理》：物是观念的集合。

物存在（逻辑论证），物是什么（感觉证实）☆

2、明显的矛盾：。一切感性实物都有一种自然的或实在的存在，这种存在不同于理性所感知的那种存在。

☆

3、感性客体的二重存在：心智的存在和实在的存在

☆