泰戈尔的名人故事

泰戈尔的名人故事（共15篇）

1.泰戈尔的名人故事篇一

1. 完全理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀，会叫使用它的人手上流血。

2. 孩子知道各式各样的聪明话，虽然世间的人很少懂得这些话的意义。

3. 人在必然世界里有一个有限之极，在希望世界里则有一个无限之极。《泰戈尔评传》

4. 全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀。它叫使用它的人手上流血。

5. 有时候，两个从不相识的人的确也很可能一见面就变成了知心的朋友。

6. 那些缠扭着家庭的人，命定要永远闭卧在无灵魂世界的僵硬的生活中。

7. 孩子们是热爱生活的，这就是他们最初的爱，遏止这种爱是不明智的。《泰戈尔评传》

8. 少女，您的美丽，像尚待成熟的果实，因打不破的秘密，而心情紧张。《流萤集》

9. 宗教就会像财富、荣誉或家族那样，仅仅成为一种人们引以自豪的东西。

10. 要是爱情不允许彼此之间有所差异，那么为什么世界上到处都有差异呢?

11. 伟人是个天生的孩子，当他死时，他把他的伟大的孩提时代献给了世界。

12. 青春啊，难道你始终囚禁在狭小圈子里?你得撕破老年的蛊惑人心的网。

13. 跟孩子的一颗真挚的心接触，使它暂时忘记掉了生活中难以摆脱的困境。

14. 古老的种子，它生命的胚芽蕴藏于内部，只是需要在新时代的土壤里播种。

15. 我希望你照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被别人的意见引入歧途。

16. 生活并不是一条人工开凿的运河，不能把河水限制在一些规定好了的河道内。

17. 抽象概念作为一种见解倒是不错的，但应用到人们身上，就不那么行得通了。

18. 信仰能欺蒙人，可是它有一个极大的好处：它使一个人的面貌添上一种神采。《家庭与世界》

19. 在那个亲切、焦急、低垂的少女脸上，他仿佛看到了一个温柔幸福的新大地。《戈拉》

20. 激情，这是鼓满船帆的风。风有时会把船帆吹断;但没有风，帆船就不能航行。

21. 新闻起先也象一团闷住的火，后来突然燃烧起来，成为熊熊烈火，无法把它扑灭。

22. 世界上使社会变得伟大的人，正是那些有勇气在生活中尝试和解决人生新问题的人!

23. 生活本身就是五花八门的矛盾集合——有自然的也有人为的，有想象的也有现实的。

24. 没有一个人长生不老，也没有一件东西永久长存。兄弟，记住这一点而欢欣鼓舞吧。

25. 要是童年的日子能重新回来，那我一定不再浪费光阴，我要把每分每秒都用来读书!《愿望的实现》

26. 无坚不摧的时间，擎着胜利的旗帜奔向未来，所有的人都只能行进在这面旗帜之下。《泰戈尔评传》

27. 只有人类精神能够蔑视一切限制，想信它的最后成功，将它的探照灯照向黑暗的远方。

28. 母亲不仅仅属于家庭，而且还属于世界。我尝过做母亲的痛苦，但却没有做母亲的自由。

29. 顺境也好，逆境也好，人生就是一场对种种困难无尽无休的斗争，一场以寡敌众的战斗。

30. 在个人跟社会发生任何冲突的时候，有两件事必须考虑第一是哪方面对，第二是哪方面强。

2.泰戈尔的名人故事篇二

罗宾德拉那特·泰戈尔, 不仅是世界闻名的诗人, 而且是一位独树一帜的画家, 在20世纪绘画史上占有不容忽视的地位。现在已被公认为印度现代艺术的先驱之一, 开启了印度表现主义和超现实主义艺术流派的先河, 他的绘画已被列为印度国家艺术珍品。

当诗人泰戈尔进入年近古稀的年龄时, 他在一个全新的、人们难以意料的创作领域内, 也就是绘画领域内, 开始了新的试验。他以画家的姿态出现在人们的视野中连他的至交密友也感到惊奇。远在他郑重其事地拿起画笔之前, 他就曾无数次地懊悔自己的全部作品都是“由脑袋完成的”, 而没有用画笔画出有灵性的东西, 以表达自己的思想。

泰戈尔的绘画最初是从他的写作脱胎而来的。他素以书写整齐美观为乐事, 当他修改写好的文章时, 往往发现有必要增删或变动一些词语乃至段落。这些改动打破了作品书面的和谐, 于是他开始加以补救以使他们最终“达到匀称完善”。于是划掉的部分又以不同的形式被连接起来, 直到“一些弯曲旋动的形态”开始出现为止。由线条和图形发展为一条腿、一个人头或一只鸟、一个花瓣的轮廓等。从美学上看, 这些东西的结合体变得越来越有意思。在他周游列国期间, 曾经多次有幸欣赏现代抽象派画家的作品, 并深受启发。回国之后就充分发挥想象力, 直接开始作画。这样, 最初以勾画删改开始的涂鸦, 开始正式成为进行构思的绘画创作。

泰戈尔的画大多是用不同色彩的墨水画成的。油彩需要很长时间才能干得了, 不适合他的创作风格, 他根本瞧不起画家的润色板和画笔, 当灵感来临时, 他抓到什么就用什么, 一块蘸上颜色的布, 自来水笔的背端, 或他自己的大拇指, 一根柴枝, 更多的时候是用自来水笔、铅笔……, 随便拿出一张纸, 不论大小、好坏, 便在画架上任意勾画涂抹, 虽然通常是不加思索便下笔作画, 但凡是看到过他作画的人, 无不感到目不暇接和惊奇于他对于节奏和布局的准确把握。他绘画的线条得力于流畅的硬笔书法, 而绘画的布局与构思靠的是诗人兼音乐家的悟性和敏感。他说:“凡肯动脑子的人, 决不会看到画中五光十色, 就被迷住。他们懂得主次、前后、中心与周围的和谐。颜色吸引眼睛, 但要懂得和谐之美就需要用心, 需要认真地观察, 随之而来的享乐也必定是深刻的。”泰戈尔对画的色彩也非常讲究, 他所用的颜色都很明朗, 常常会用黑色或灰色把焦点烘托出来, 富于装饰性和表现力。

泰戈尔的绘画, 几乎从来不以现实的任何事物作为摹本, 而以特定自然景物和具体事物为题材作画。在他画笔下呈现出的是一个奇特的世界:既有巨大的爬虫和怪兽、怪马, 狞厉的人形面具、奇特的花草, 甚至花草等植物与某种不知名动物的奇怪组合形象, 也有树影婆娑的林间小径、落日余晖下的树丛和林间空地, 或是沐浴在如水的月色中的风景……也有一些似乎是人物肖像的速写, 那些纷乱的线条、浓烈的色彩团块或奇形怪状的轮廓, 以及白多黑少、空洞而呆滞的眼神, 给人一种神秘费解的感觉。因此, 想要准确地说出泰戈尔的这些绘画作品的意义是极为困难的。

1930年5月, 泰戈尔在法国巴黎的皮加勒长廊举办了第一次画展, 竟获得了意想不到的成功, 人们惊异地发现, 这位东方老诗人的画竟然与西方先锋艺术家的最现代探索不谋而合。有人据此认为, 他的绘画与西方现代艺术家一样, 反映的是生活中的黑暗、严峻、残酷、不合情理、荒诞不经的一面, 充满了忧郁、痛苦、绝望和烦恼, 如泰戈尔的侄孙女婿克里希那·克里巴拉尼就认为:“他曾经努力使奇特、畸形、残忍、尖刻离开自己的写作, 但这一切如今从他的画中向外窥探着。”其实, 泰戈尔绘画中那些爬虫、鬼怪、面具什么的奇形怪状的图画并不是他作品的全部, 更非代表之作;而诗歌和音乐创作中也不乏对愚昧、落后、迷信、残暴、野蛮等的揭露和鞭挞。如果对泰戈尔的艺术创作做全景式的把握就会发现, 那些缺陷、对立、丑陋和不完善从来就不在泰戈尔的艺术中占主导地位和起决定作用, 而只是出现于局部作为整体的补充。泰戈尔这样说:“在这个美的世界, 我们可以发现它的许许多多组成部分:廖廓的太空、灿烂的星河和它发出的炽热光焰。假如只把其中的某一小部分摆在我们面前, 那么美的就会变成可怕的。就像我面前的这棵大树, 巍然屹立, 直插夜空, 体现出整体的美但如果一段段地看, 就会发现它扭错的根结弯曲的枝干、粗糙的树皮以及树身上的蛀洞。由此可见, 美是整体的, 夜空之美、巨树之美并不排斥其局部的丑陋和变形, 相反包含了大量局部的丑陋的事物在整体上仍然给人以巨大的美感。通过这种方式造物之神告诉我们:宇宙虽然巨大但却是美的。”由此可见, 那些神秘、恐怖、丑怪的形象作为泰戈尔对世界的一种真切感受和体验, 同那些恬静和温柔的朦胧月色, 辉煌的树林景致一道诠释着泰戈尔所感受到的宇宙真实, 显示着和谐统一的无上真理。

泰戈尔认为:“当画家作画时, 他不给予事实的信息。只有在把那事实信息作为次要目标时, 通过纯洁形式, 一个优美的韵律被具体化时, 他才接受那个事实。这个韵律是世界的永恒的物质。我们通过这个韵律的‘一’的法则, 在事实里, 获得真实的享乐。没有沐浴在这宇宙韵律的光照里的事实, 对我们来说是没有价值的。”可见, 泰戈尔在绘画中寻求的是韵律的体现。韵律是泰戈尔美学思想的核心, 他的韵律诗学不局限于诗歌艺术, 而是将其扩展到音乐、绘画、雕塑、舞蹈等领域。他从绘画和雕塑等静态艺术中也能感受到动感的韵律之美, 这种韵律是由线条体现出来的无声的韵律。泰戈尔的韵律思想源自印度传统吠檀多哲学的个体灵魂与宇宙精神和谐一致的神秘节奏, 这样的韵律思想也是集诗人、音乐家、画家、表演艺术家和哲学家于一身的泰戈尔的独创, 只有具备丰富的创作经验, 才会有这样的普遍性的韵律感悟;只有在综合各种艺术的创作经验的基础上进行深入的思考, 才能创造出打通各个艺术门类的韵律思想, 这种思想引导泰戈尔创作出许多诗、乐、画、舞、剧等紧密联系、互相转化的作品。总之, 诗人泰戈尔的绘画是用线条画出的韵律来亲证人格化的宇宙生命的和谐。

参考文献

[1]维希瓦纳特·S·纳拉万:《泰戈尔评传》, 刘文哲、何文安译, 重庆出版社, 1985年。

[2]李文斌:《泰戈尔美学思想研究》, 华中师范大学出版社, 2010年。

[3]连士升:《泰戈尔传》, 香港文学研究出版社, 1961年

3.名人与牙病的故事篇三

苏轼

中国是世界上最早发明并使用牙刷的国家。据考证，公元959年辽代应历九年就有了植毛牙刷。到公元960年趙匡胤建宋之后，史书上关于牙刷的记载便多了，其中便有苏轼的一则逸事。苏轼是唐宋八大家之一，晚年患有牙病，朋友还因此给他寄来当时还是奢侈品的牙刷。当时的牙刷是什么样呢？考古发现宋代墓葬中有骨质牙刷，刷毛早已不在，只有牙刷的骨柄，牙刷头不大双排12孔，与当代保健牙刷相似，可见古人的智慧。

后来到了元代，有了与今天牙刷相同的名称。元人郭钰《郭恒惠牙刷》诗云：“南州牙刷寄来日，去垢涤烦一金值。”讲明牙刷的功用是“去垢涤烦”。其实，当时的牙刷用材骨、角、竹、木等都有，购者可自选，在城市里已经不是什么稀罕物。郭钰收到的牙刷，也许是象牙或银制，才可能“一金值”。

丘吉尔

丘吉尔是二战时期英国首相，给人最深的印象是随时都衔着大大的烟斗。由于长期吸烟对牙齿危害极大，丘吉尔的牙齿很早就开始“罢工”，他只能靠全口假牙维持生活。当年第二次世界大战激战正酣，丘吉尔所戴假牙却断裂了，寝食难安，直接影响军事指挥，于是不得不求助牙医重新做一副新的假牙，这样才顺利应对当年时局。

蒋介石

蒋介石为浙江奉化人，江浙人多喜食甜食，蒋介石也不例外，他的牙齿一直不好，早就装有假牙，西安事变时由于逃跑仓促，竟把假牙忘记了。到了台湾后，蒋介石经常到荣民医院牙科就诊，有一年夏天又到该院牙科就诊，但他要求不准开空调，不准开电扇，为了防止意外，除警卫人员外，在他就诊椅旁边还蹲着两条狼狗，只要看到牙医手放在口袋里，狼狗就会马上咬住其手腕。牙医又热又紧张，汗流浃背，只好找一人专给牙医擦汗，牙医战战兢兢地为他治牙。

金日成

朝鲜已故领导人金日成，晚年患牙髓炎，本国牙医碍于他的特殊身份不敢给他治疗，只好对症处理一下，当然解决不了问题。于是金日成的病反反复复，总不能完全好，朝方只好请中国牙医出诊。中国牙医没那么多顾虑，只管按照常规处理，把他牙髓打开引流减压，治疗得法，症状自然马上得到改善。事后，金日成还因此盛赞中国牙医高明。

关于名人与牙病的故事，还有一则悲剧——

吴佩孚

4.泰戈尔名人名言篇四

我整理衣装涂抹口红，静静等待寂寞到来。以下是小编特地为大家收集的泰戈尔名人名言,欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

1、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。

2、当我们是大为谦卑的时候，便是我们最接近伟大的时候。

3、有勇气在自己生活中尝试解决人生新问题的人，正是那些使社会臻于伟大的人！那些仅仅循规蹈矩过活的人，并不是在使社会进步，只是在使社会得以维持下去。

4、基督教不承认事物的多样性，他们说，一边是基督教，另一边是永久的毁灭，没有中间道路。

5、你已使我永生，这样做是你的快乐。这脆薄的杯儿，你不断地把它倒空，又不断的以新的生命来充满。

6、你看不见你自己，你能看见的只是自己的影子。

7、不必逗留采摘并保存鲜花，而是继续前行，鲜花会在你所有的道路上兀自绽放。

8、假如我今生无缘遇到你，就让我永远感到恨不相逢——让我念念不忘，让我在醒时梦中都怀带着这悲哀的苦痛。

9、道路虽然拥挤，却是寂寞的，因为它没有品尝到爱。

10、你一直活在我所有的希望和爱中，在我生命中，在我妈妈的生命中。

11、离我们最近的地方，路程却最遥远。——泰戈尔

12、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光辉。

13、我想到那些浮动着生、爱与死的年代，那些年代已经被遗忘了，于是我便有离开尘世的自由感。

14、神自己的清晨，在他自己看来也是新奇的。

15、小草啊，你的足虽小，但是你拥有你足下的土地。

16、我像是夜间的道路，在寂静里谛听着记忆的足音。

17、你离我有多远呢，果实呀？

18、荣誉使我感到惭愧，因为我暗地里乞求着它。

19、有一次，我梦见大家素不相识，醒来后，才知道我们原来相亲相爱。

20、尽管走下去，不必逗留着去采着花儿来保存，因为一路上花朵自会开放的。——泰戈尔《飞鸟集》

21、有一次，我梦见彼此竟是陌生人。醒来时，才发现我们本是亲密无间。 ——泰戈尔《泰戈尔诗集》

22、车到山的终点时，你还是没有醒过来。一路光灿的阳光和蜿蜒的山路让人昏沉。司机先生兀自下车休息了，留给我们整辆的车。我呆呆的`望着窗外的翠绿，安静地看着你。觉得幸福。

23、当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。——泰戈尔

24、完全“为了对”不全“的爱，把自己装饰得美丽。

25、神对于那些大帝国会感到厌恶，却决不会厌恶那些小小的花朵。

26、在死的时候，众多和而为一；在生的时候，一化为众多。神死了的时候，宗教便将合而为一。

27、浓雾仿佛是大地的愿望。它藏起了太阳，而太阳原是她所呼求的。

28、远远去了的夏之音乐，翱翔于秋间，寻求它的旧垒。

29、如果错过太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。——泰戈尔

30、世界上的一切伟大运动都与某种伟大理想有关。

31、使大地保持着青春不谢的，是大地的热泪。

32、天空中没有翅膀的痕迹，而我已经飞过。

33、于是，在一个闪烁着淡蓝色的浪漫和欢愉之光的纯爱故事的框架里我们看到了一些生命的沉重和忧伤，一些生离与死别一些眼泪，愧疚，惦挂和怀念。辛夷花在风中摇摆，仿佛在迫使我们说出生活中的那些偏离与重量。

34、最近的你离我最远，最简单的话语需要最艰苦的练习。 ——泰戈尔

35、孩子永住在不老时间的神秘里，历史的尘埃无法将他蒙蔽。 ——泰戈尔《流萤集》

36、太阳在西方落下时，他的早晨的东方已静悄悄的站在他面前。

37、只有经过地狱般的磨练，才能创造出天堂的力量。只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱！

38、如果你不说话，我就含忍着，而用你的沉默，填满我的心，不要让你的爱高高的放在悬崖之上！

39、它是大地的泪点，使她的微笑保持着青春不谢。

40、使生如夏花之残暴，死如秋叶之静美。

41、世界上最远的距离，不是树与树的距离，

42、让你的笑声只作为无意义的欢乐，像粼粼的波光。

43、生活并不是一条人工开凿的运河，不能把河水限制在一些规定好的河道内。

44、我的生命就像一个多节的芦笛，经过它希望和收获的缺口，便奏出多姿多彩的音乐。

45、超越国界，比国家更伟大的东西，只能通过国家来显示自己。

46、清风的光辉涌进我的眼睛——这是你传给我心的消息。你的脸容下俯，你的眼睛下望着我的眼睛，我的心接触到了你的双足。《吉檀迦利》

47、眼睛为她下着雨，心却为她撑着伞。

48、尘土承受屈辱，却以鲜花来回报。

49、瀑布歌唱著：「虽然渴者只需少许水便足够，我却乐意给与我的全部」

50、花蕊还未开放；只有风儿从旁边叹息走过。

51、点燃，无畏得失，只为那燃烧的旅程！——泰戈尔

52、忧思在我的心里平静下去，正如暮色降临在寂静的山林中。《飞鸟集》

53、”海水呀，你说的是什么？“”是永恒的疑问。“”天空呀，你的回答是什么？“”是永恒的沉默。“《飞鸟集》

54、不要让你的爱高高的放在悬崖之上！

55、人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。《飞鸟集》

56、说爱情会失去那句话乃是我们不能当作真理来接受的一个现实。《飞鸟集》

57、我们认错了这个世界，反说它欺骗我们。《飞鸟集》

58、当我想到我的时间的终点，时间的隔栏便破裂了。《飞鸟集》

59、爱让人类亲吻著无限。

60、人对他自己建筑起堤防来。

61、你微笑着，向我走来，不说什么。而我觉得，为着这刻我已等待的久了。

62、只有经过地狱般的磨练，才能拥有创造出天堂的力量只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。

63、”你离我有多远呢，果实呀？“”我藏在你的心里呀，花呀。“

64、世间无净土，汝心在何处？

65、青春一年一年消逝，春日是暂时的，柔弱的花朵无意义地凋谢。聪明人警告我说，生命只是荷叶上的一颗露珠。——《飞鸟集》

66、我最后的祝福是要给那些人，他们知道我不完美却还爱着我。

67、神对人说：”我伤害你，故我能医治你；我爱你，故我惩罚你。“——泰戈尔

68、我的情人们，要知道我们都是凡人。为一个取走心的人而心碎，是件聪明的事情吗？时间是太短暂了。——泰戈尔

69、达到离自己最近的地方，路途最为遥远；达到音调单纯朴素的极境，经过的训练最为复杂艰巨。

70、我们把世界看错，反说它欺骗了我们。——泰戈尔

71、我的爱像阳光一样包围着你，又给你光辉灿烂的自由 ——泰戈尔

72、爱情是理解和体贴的别号。

73、闪射幻想之光吧，心灵之星！把光流注入，将来的暮霭之中。

74、夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满黎明金光的口袋。《飞鸟集》

75、我不懂这心为何静默地忍受煎熬。它是为了那不曾要求、不曾知晓、不曾记得的小小需求。出处：《泰戈尔诗集》

76、谁如命运似的推着我向前走呢？那是我自己，在身背后大跨步走着。《飞鸟集》

77、界上使社会变得巨大的人，恰是那些有勇气在生活中测验考试战处理人生新成绩的人！

78、假如错过了太阳时您流了泪，那末您也要错过群星了。

79、感谢神，我不是一个权利的轮子，而是被压正在那轮子下的活人之一。

80、当咱们是大为谦虚的时分，即是咱们最靠近巨大的时分。

81、我将一次次的死去，来证明生命的无穷无尽。

82、功利是一部机器的目的和检验机器价值的根据，而善良只是人的目的和意愿。

83、要走的东西会走的；不管你是否坐在那里保卫它，它仍然要走，肯定要走。出处：《家庭中的泰戈尔》

84、道路很拥挤，却是寂寞的，因为没人爱它。出处：飞鸟集

85、鸟翼系上了黄金，这鸟儿便永远无法再在天空翱翔了。

86、不是我找到了最好的，是最好的踫到了我。

87、羽毛满足于懒洋洋的躺在尘灰里，忘掉了天空。

88、除非我们用爱去对待一个人，否则我们无法了解他。

89、黄昏的时候，长草顶着白花，邀月光在长草的波浪上浮游。

90、我这脆弱的矜持并非只是女人的羞涩，它也是一根纤细的花茎，我那甘愿相许的花朵，正优雅地从花茎上默默地向你弯下身来。

91、黄昏的天空，在我看来，象一扇窗户，一盏灯火，灯火背后的一次等待。

92、我坐在络绎不绝的旅人的哀泣和欢声的旁边，注望着，沉思着，深爱着。

93、天空凝望着他自己的无穷蔚蓝，而且做着梦。我们云彩是他的幻想，我们没有家。

94、母亲，这是毫无好处的，如你华美的约束，使人和大地健康的尘土隔断，把人进入日常生活的盛大集会的权利剥夺去了。

95、在那儿，理智以它的法律造为纸鸢而飞放，真理也使事实从桎梏中自由了。

96、权威对世界说道：”我是我的。“世界便把权威囚禁在她的宝座下面。爱情对世界说道：”我是你的。"世界便给予爱情以在她屋内来往的自由。

97、如果错过太陽时你流了泪，那么你也要错过群星了。

98、只是由于自己感到恐惧，我们才低头。——泰戈尔《戈拉》

99、我是一？旷野的鸟，在你的眼里找到了天空。

5.泰戈尔名人名言语录篇五

不要因为峭壁是高的，便让你的爱情坐在峭壁上。本文是小编精心整理的泰戈尔名人名言语录，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

1、人走到喧华的群众中去，是为了淹没他自己沉默的呼号。

2、瞬刻的喧声，讥笑着永恒的音乐。

3、世界上最远的距离，不是我站在你面前，你不知道我爱你，而是爱到痴迷却不能说我爱你。

4、当你因错过太阳而流泪，你也将错过群星了。

5、让生丽若夏花而死美如秋叶。

6、权势以它的恶行自夸，落下的黄叶与浮游的云片却在笑它。 ——泰戈尔《飞鸟集》

7、又下雪了，看着它们我会微笑，因为我喜欢它们，喜欢它们的无拘无束，喜欢它们的晶莹纯洁，喜欢它们的微笑，看着它们从空中悄然落下，又被风儿调皮的吹卷到空中，我笑了……

8、要是童年的日子能重新回来，那我一定不再浪费光阴，我要把每分每秒都用来读书！ —— 泰戈尔名句

9、瀑布歌唱道：“我得到自由时便有了歌声了。” —— 泰戈尔语录

10、想要行善的`人在门外敲着门；爱人的，看见门是敞开的。

11、在光明中高举，在死的阴影里把它收起。

12、曾经我梦见我们彼此是陌生人，但是在现实当中我们是彼此深爱着对方。

13、它是大地的泪点，使她的微笑保持着青春不谢。

14、当她用急步走过我的身旁，她的裙缘触到了我。从一颗心的无名小岛上忽然吹来了一阵春天的温馨。一霎飞触的撩乱扫拂过我，立刻又消失了，像扯落了的花瓣在和风中飘扬。它落在我的心头，像她身体的叹息和她心灵的低语。 ——泰戈尔《园丁集》

15、我旅行的时间很长，旅途也是很长的。天刚破晓我就驱车起行，穿遍广漠的世界，在这个星球之上留下辙痕。离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。

16、假如它是片刻的欢娱，它将在喜笑中开花，你就会立刻看到，立刻懂得了。

17、静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。

18、错误不能承受打击，而真理却不怕失败。

19、白昼把他的金琵琶交给了繁星的宁静去调弦，是为了无穷的生命。

20、花儿萎谢，但是带花的人不必永远悲伤。

21、雾，像爱情一样，在山峰的心上游戏，生出种种美丽的变幻。

22、我的今日之心微笑地面对它流泪的前夜，好像一棵潮湿的树在雨后对着太阳发出光辉。

23、我是星辰，从苍穹坠落在绿茵中。《花之歌》

24、只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。

25、旅客要在每个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门，人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。——《吉檀迦利》

26、鸟以为把鱼举在空中是一种慈善的举动。——泰戈尔

27、人走到喧哗的人群里去，为的是要淹死自已沉默的呼号。——泰戈尔

28、生活不是局限于人类寻求自己的实际目的所进行的日常举动，而是显示了人类加入到一种宇宙韵律中来，这种韵律以不拘一格的方法证实其本身的存在。

29、幼花的蓓蕾开放了，它叫讲：“敬爱的天下呀，请不要委谢了。”

30、绿草供她地上的朋友。树木供他天空的孤单。

31、天下上的统统巨大活动皆取某种巨大幻想有关。

32、生当如夏花之灿烂，逝世当如秋叶之静美。

33、梦是一个一定要谈话的妻子，睡眠是一个默默忍受的丈夫。

34、女人，罪恶把你剥得赤裸，诅咒把你洗净，你升华成完善的生命。

35、真理之川从他的错误的沟渠中流过。

36、思想以自己的言语喂养牠自己，而成长起来。

37、白昼更加深沉地没入黑暗里，那已经收割了的田地默默地躺在那里。

38、爱情呀！当你手里拿着点亮了的痛苦之灯走来时，我能够看到你的脸，而且以你为幸福。

39、有一次，我们梦见彼此竟是陌生人，醒了后，才发现我们原来是相亲相爱的。

6.泰戈尔名人名言语录篇六

1、啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀去找寻。

2、青春是没有经验和任性的。如果把所有的错误都关在门外的话，真理也要被关在门外了。

3、一艘小纸船，悠悠的飘过来，吸收水分，渐渐沉没，世上最美好的东西都有有效期限。

4、最深的黑夜即将过去，你看，月亮出来了。

5、夜的沉默，如一个深深的灯盏，银河便是它燃着的灯光。

6、你看不见你的真相，你所看见的是你的影子。

7、人走进喧哗的群众里去，为的是要淹没他自己的沉默的呼号。

8、我们把世界看错了，反说世界欺骗我们。

9、古老的种子，沱生命的胚芽蕴藏于内部，只是需要在新时代的土壤里播种。——泰戈尔

10、如果错过太阳时你留了泪，那么你也要错过群星了。

11、离我们最近的地方，路程却最遥远。我们最谦卑时，才最接近伟大。——泰戈尔

12、世界以痛苦亲吻我的灵魂，要求我报之以歌唱。

13、石头固执地只想做石头……当然知道有些事不可能成真，但我还是想试试。

14、唱到后，大家都累了。只有你依然生猛的嘶吼。那一首歌出现时，我们都知道要安静，听你边哭边唱到最后，然后递上面纸递上红酒，然后疯狂叫好。靡靡之音治疗萎靡的心情，功效很好。

15、信念是黎明前天尚黑时感到光明的鸟。

16、我们不必逗留采摘并保存鲜花，而是继续前行，鲜花会在你所有的道路上兀自绽放。

17、不要因为峭壁是高的，便让你的爱情坐在峭壁上。 —— 泰戈尔名句

18、在我自己的杯中，饮了我的酒吧，朋友。一倒在别人的杯里，这酒的腾跳的泡沫便要消失 —— 泰戈尔

19、贞操是从丰富的爱情中生出来的财富。 —— 泰戈尔

20、不是槌的打击，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。

21、不是锤的敲打，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。

22、在你的世界中我无事可做;我无用的生命只能释放出无目的的歌声。

23、世界以痛吻我，要我回报以歌。 ——泰戈尔《飞鸟集》

24、羽毛满足于懒洋洋的躺在尘灰里，忘掉了天空。 ——泰戈尔《飞鸟集》

25、刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。——泰戈尔《飞鸟集》

26、绿叶恋爱时便成了花。花崇拜时便成了果实。——泰戈尔《飞鸟集》

27、”月儿呀，你在等候什么呢?“”向我将让位给他的太阳致敬。“——泰戈尔《飞鸟集》

28、死之隶属于生命，正与出生一样。

29、伟大的沙漠为了绿叶的爱而燃烧，而她摇摇头、笑着、飞走了。

30、欢乐像露珠一样命薄，它在自己的笑声中消亡。

31、生命犹如渡过一重大海我们相遇在同一条窄船里死时我们同登彼岸又向不同的世界各奔前程一旦命运要你繁华便美得漫漫扬威一旦命运要你荒凉便荒得满地皆灰——泰戈尔

32、谁像命运一样地驱策我向前进啊，那是我自己在背后堆着我大踏步向前走。

33、闪射理想之光吧/!把光流注入/未来的暮霭之中。

34、天刚破晓，我就驱车起行，穿遍广漠的世界，在许多星球之上，留下辙痕。

35、想要行善的人在门外敲著门;爱人的，看见门是敞开的。

36、爱情呀，当你手里拿着点亮了的痛苦之灯走来时，我能够看见你的`脸，而且以你为幸福。《飞鸟集》

37、如果它是一块宝石，我就能把它碎成千百粒，串成项链，挂在你的脖子上。

38、忧愁在我心中沉寂平静，正如黄昏在寂静的林中。

39、旅人叩过每一个陌生人的门，才找到自己的家，人只有在外面四处漂泊，才能到达心灵深处的殿堂。

40、你的完美，是一种债。我终身偿还，以唯一的爱《情债》

41、我听见音乐，来自月光和胴体辅极端的诱饵捕获飘渺的唯美一生充盈着激烈，又充盈着纯然总有回忆贯穿于世间我相信自己死时如同静美的秋日落叶不盛不乱，姿态如烟即便枯萎也保留丰肌清骨的傲然玄之又玄。《飞鸟集》

42、我的今日之心微笑地面对它流泪的前夜，好像一棵潮湿的树在雨后对着太阳发出光辉。

43、绿叶恋爱时便成了花;花崇拜时便成了果实。《飞鸟集》

44、我是一隻旷野的鸟，在你的眼里找到了天空。《飞鸟集》

45、错误经不起失败，但是真理却不怕失败。《飞鸟集》

46、决不害怕刹那永恒之声这样地唱着。

47、只有经过地狱般的磨练，才能拥有创造出天堂的力量只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。

48、我把那些已逝去的尘世繁荣带到我的世界中。——泰戈尔

49、静夜有母亲的美丽，如喧哗的白日之于孩子。

50、你微微地笑着，不同我说什么话。而我觉得，为了这个，我已等待得很久了。—— 泰戈尔

51、闪射幻想之光吧，心灵之星!把光流注入，将来的暮霭之中。

52、你微小，但你并不渺小。

53、天下对着它的爱人，把它浩翰的面具揭下了。它变小了，小如一首歌，小如一回永久的接吻。

54、真谛之川从他的毛病之水沟中经过。泰戈尔

55、天下正在迟疑之心的琴弦上跑过来，奏出忧伤的乐声。

56、完整”为了对“不全”的爱，把本人粉饰得斑斓。

57、南风狂放，不守陈规，为延续你的生命，吹开你的心扉。出处：芒果花蕾

58、当你错过太阳而流泪，你也将错过群星了。

59、我会忘了你，这是真的吗?让这句话成为我最后的话。出处：新月集

60、花儿萎谢，但是带花的人不必永远悲伤。出处：飞鸟集

61、我们必须奉献于生命，才能获得生命。

62、“我相信你的爱。”让这句话做我的最后的话。

63、天刚破晓，我就驱车前行，穿越广漠的世界，在许多地方留下足迹，离你最近的地方，路途最远。

64、您曾经带领着我，穿过我的白天的拥挤不堪的旅程，而到达了我的黄昏的孤寂之境。在通宵的寂静里，我等待着它的意义。

65、傍晚，白日的空杯，丢在星宿的后堂。子夜，以墨黑将它洗净，重斟曙光的新酿。

66、今天，我的心想家了，在想这那横渡时间之海的甜蜜一刻。

67、当鸟翼系上了黄金时，就飞不远了。

68、如果错过太陽时你流了泪，那么你也要错过群星了。

69、我投射我自己的影子在路上，因为我有一盏还没有燃起来的明灯。——泰戈尔

7.泰戈尔的名人故事篇七

绘画的泰戈尔

无需在寺庙前屈膝祷告, 先要学会与他人的谦恭相处。

——泰戈尔

绘画的泰戈尔?有莫搞错?好陌生!

至少, 我周围的人几乎都是异口同声如此表达的。当然, 不会搞错!神异的人必有其神异的内核与表现。绘画, 恰恰是泰戈尔后期最离奇、最杰出的作为!行至晚年, 诗人的泰戈尔, 乐者的泰戈尔, 已是“江郎才尽”, 亦或说, “中气难续”了。多情的他, 也许是先知先觉者的他, 却迅速转向了他命里既已潜在的、生命的另外一个方向——视觉色彩领域:绘画。不可思议!然而, 从其余生十六年里创作, 传世的近二千件油画、素描、水彩、速写作品来看, 必堪称是其所创造的又一神话与奇迹!

2、泰戈尔作品4

2011年, 配合泰戈尔诞辰一百五十周年纪念活动, 印度政府在世界各地选点, 举办了可说是盛装亮相的《泰戈尔绘画艺术展》, 堪称为发生在二十一世纪的文化艺术盛事, 令世界震惊, 令世人咏叹。上海, 泰戈尔曾经游历的故地是其中的重要一站。

在我们探视泰戈尔的绘画之前, 我想先预设这样一些问题, 因为它们关系到艺术的价值与生命。这里并不能给出答案, 只是一个思考的提示:

必须学艺术才会有艺术吗?

学习艺术愈久你愈有艺术吗?

艺术就是技术与思想的总和吗?

你有技术有思想所以你就有艺术吗?

你认真学艺五十年所以你就是大师吗?

据说, 泰戈尔从未学过绘画艺术。他的绘画创作是在某种情绪煽惑下的突变行为, 而其结果, 却似将一种随身生成的、久已成熟的、被忘却在一角的存在信手拈来。

有确凿依据表明, 少年时期的泰戈尔即已流露了绘画的天赋才能, 早期的诗稿中存留有其不经意间信手而来的插画, 而相当正式的绘画作品, 则是在六十多岁时创作出来的。

诗人的回光返照发生在1924年的大海上。旅途的泰戈尔踱步在邮轮的甲板, 酝酿着尚待完成的诗稿《大海》。秋日的海风竟如同拂面的纱缦, 轻抚飘荡, 令人心醉。恍惚神离的刹那, 诗人的句式里闪现岀一个意外的声响:我要画画!我这就要画!

神说:要有光, 于是天下有了光;诗人说:我要画, 于是天下就有了泰戈尔的画。这实在是发生在人类世界的一个离谱的真实, 却又像神话一般不着边际。从此, “我要画”, 这一强烈而明确的声音, 竟纠缠了诗人一辈子!无可奈何的他, 从没学习过绘画的他, 不得不时时屈从于这一声音, 他拿起笔, 竟也就画成了, 又是那样的妙不可言。当然, 更多的是他满心喜悦地去顺从、迁就这一声音。从此, 沉积于诗人胸怀深处的诗情画意, 被诗人手上的画笔, 转移至调色板, 溶化到色彩中, 凝结在画布上。从此, 斑斓的影像图形便成了诗人新的篇章。

1、泰戈尔作品19

是的, 人间的事情往往就是这样, 伟大的先知总是听从天的声音, 世上存在的一切美好, 总是由他们的觉悟而先得天机以传扬。几乎就在同一时间出现的另一位杰出艺匠康定斯基也是这样, 回忆录中他留下了自己童年的诡异印象, 那天, 他随父母来到了敖德萨 (今属乌克兰) , 置身在一个礼拜仪式中的教堂, 伫立的管风琴奏鸣着轰隆的圣乐, 排山倒海的声浪阵阵来袭, 七岁的他, 耳边仿佛冒起了金花, 眼前高耸而昏暗的圣殿空间飘起了奇异的幻像, 它们是莫名符号的游离、交织与回荡。此刻的音符竟然就是纷繁的像素, 是一幅幅优美视图的闪烁与展现, 是超越人生常态的感觉经验。它们在画家后来的绘画创作生涯里, 竟一次又一次地起到了决定性的作用。画家拿着画笔, 从事的却是用色彩进行生活记忆的追溯, 表情亦或是所谓“抽象的”, 却又是逼真的、写真的、生活的。所以康氏一直强调, 反复解释:我只是随从天的声响, 用音符与记忆来作画。

泰戈尔的早期绘画作品也突显出无形的色彩形态。对此, 自传里他与康定斯基的说法竟又是那样神合:我不知道是谁在记忆的画布上画出这些图像。但不管是谁, 他是在画图像, 我的意思是说, 他不仅仅是拿着画笔忠实地记录发生的事。他根据他的口味进行取舍……总而言之他是在作画, 而不是在写历史。

诗人的精神仓库里积满了“零件与素材”, 人为的文字终有其排列组合的死角或极限。先觉的诗人竟在方寸的色板上, 再一次完成了对自身的超越, 那样的悠然若定, 气爽神清。

泰戈尔的画从来不是画家的画!泰戈尔的画从来就是艺术家的画。艺术, 与技术, 相隔着十万八千里的距离, 它们之间的屏障是不可逾越的。听不懂吗?没关系, 这样的判断只对听懂的人有效。亦或, 当你听懂的时侯, 泰戈尔的创作意愿也就真正达到了。

2、徐悲鸿, 泰戈尔像, 国画, 51cm×50cm, 1940

通常, 我看到, 有人把泰戈尔的画从题材表现上进行了三分法:景观画、人物画、抽象画。这样的做法的确能呈现事实存在的一部分, 从旁观者的角度, 却是不够的。诗人的绘画, 艺术家的绘画, 从来就是精神状态与灵魂形态的流露与呼应。它是一个内在心灵的结构, 无需借助于俗套中的任何言语, 甚至还会在潜意识中有意规避世俗的“形”。古印度的《奥义书》中就有这样一种表达:“譬如有人持坚牢船度于大海, 不动身心如到彼岸。”高尚的艺术手法也恰恰如此, 不着一“形”也能够尽得风流, 直达神情圆满的自由之境;而高尚的心灵, 由于它的高尚与稀缺, 它的傲岸, 在日常的经验中是很难成为常识与共识的。它总是按照自己心灵的声音去创造:是什么, 就是什么;而绝非为了别的什么, 而去什么!它所展露的, 是“天”的“内在音响”, 康定斯基如是说。即便是“抽象的”, 也是现实的, 现实的心灵感悟, 并现实表达出来的真实。也许, 这就是现实主义的另种表达, 或像法国人加洛蒂《论无边的现实主义》所言:现实主义, 就是一种对“无边的”现实所做出的真实反应与表达。弯弯绕绕?有点;然而人类文化的精致奥妙, 往往又不得不由复杂的程式或程序去传载。

1、泰戈尔作品1

面对人类高端文化遗产, 任何企图不学而获、不思而成的想法, 都是低级下流的。不在这里的讨论范围。

泰戈尔的绘画是顿悟式的, 好似于中国人所说的“禅”、“禅悟”。印度的传说里, 从来就不缺少的, 是对于遗传也就是他们所说的转世的津津乐道。当然, 遗传并非转世, 它是基因传递中的真实。按照现代遗传理论的逻辑起点出发, 泰戈尔身上当然会携带着祖先所赐的、与生俱来的与芸芸众生不同的复杂差异性原素, 它们会在合适的条件下发生作用, 产生化学反应。我想说的是:所谓“天才”的意义, 无法脱离与生态的联系而独立存在。无疑, 他是天才的艺术家, 天才的作品充满“鬼”气, 非同与任何人, 任何宗派。它们会不由自主地在适合的人群中形成互动的回响, 而无论如何也不能要求其在所有人群中产生自然共鸣。也许, 这也正是这里所说的, 画与画之间、人与人之间的本质差异及其原因。

泰戈尔的画, 同样是从线条的游动、色彩的堆砌开始。重要的是:它不是以自主意念中的目的性为起点的, 既不模仿什么, 也不回避什么;既无力透纸背之诉求, 也无皴法笔法之卖弄;既无语惊四座之企盼, 也无等米下锅之焦虑。它只是或匆匆而就, 或娓娓道来的那一幕幕有意味的图形, 黑白的、彩色的;随机的、偶遇的;活灵活现的、刻板沉闷的, 是作者心潮起伏的波动与记录而已。或就像医院的心电图, 你看不懂, 没关系, 这不是给你看的, 也不是给所有人看的。文化, 艺术, 它可以是高尚的、娱乐的, 但并非所有的人都能够参与其中, 攀登至不胜寒的云端。

看他的画, 请不要问:这是画小鸟吗, 那是画大树吗, 怎么不像美人。没有答案, 因为连画家自己也并不清楚。可笑, 很可笑!当一个高僧念念有词地自我陶醉在与神灵的热切交心情态时, 又有谁能知道他们在叽咕着什么呢。

所以, 泰戈尔在《我的绘画》中坦言:“我的绘画就是线条的韵律, 是诗化的线条。我的画如果有一天被人们认可的话, 那也肯定是因为画中的韵律被人们认可, 而不是因为它阐明了某种思想或某种事实而被认可。”

在我眼里, 泰戈尔的绘画就是一部不仅仅关于绘画、关于艺术的, 更是关于生活、关于信念、关于灵魂的现代启世录。它所揭示的, 是关于人类纯真生活的真相, 无需迁就与讨好任何的技法、任何的流派、任何的公式、任何的舆论, 只顺从内心对美好的认知、对信念的良思、对爱心的修炼、对感情的悟对。如实将冥想意念中的情景形态, 用画笔、用颜色去进行简单而流畅的表达, 这就是泰戈尔在其绘画中所要做的、所能做的、所做成的。

泰戈尔绘画作品的收藏几乎为印度政府所“垄断”, 这与作者本人在世时, 就从未将之作为赚钱工具有着直接的因果关系。近年来西方艺术品市场努力征寻到数量极少的民间旧藏, 上市成交, 其价格也是高得惊人的。2010年他的一小件题为《女人肖像》的画作, 在伦敦拍出了33万美元的天价。

这里, 我们再借用泰戈尔的另一妙语来结束今天的话题。

顺其自然吧, 我抚心自问:奔腾的血液是否能悟通前方尚未探明的管道。

8.名人选婿的故事等篇八

文关邑

曹操重才

曹操有个女儿,长得聪明伶俐。许多官员都为儿子说亲。曹操不选殷富之家,不选奶油小生,却选中了"独眼龙"丁异。众人大惑不解。曹操说:"比丁异长得俊的青年多的是,但像丁异这样有才能的后生却很难找到。"

袁枚爱贫

清诗人袁枚的小女儿,天资聪慧,不少名门望族纷纷前来求亲,他均未允,却将女儿嫁给了苏城一个清贫的百姓之子。女儿出嫁时,他除了送她一些简单的生活用品外,还特赋嫁女词相赠:"姑恩不在富,夫怜不在容,但听关雎声,常在春风中。"

林则徐重德

有一年除夕,林则徐的部下都回家过年去了,只见一间屋里有人还在伏案疾书,原来是青年书记员沈葆桢在抄写公文。林则徐将一篇万言奏章给他抄写,沈秉烛夜书,直至三更。谁知林则徐看了又说:"这字太草,必须重抄。"沈二话没说,又抄了一遍。抄完已是次日上午。林则徐见他毫无怨言,为人诚实,选他做了女婿。后来这位女婿果然不凡,做了江西巡抚、两江总督。

郗鉴重朴实

晋朝太尉郗鉴喜欢朴实的人。他派门生到丞相王导家求女婿,王导家的后生们一个个打扮整齐,恭候挑选,唯有一个叫王羲之的后生斜躺在东床上,一身旧打扮,纹丝不动。门生回报太尉,太尉说:"我就选东床的那个后生做女婿。"后来王羲之成了有名的"书圣","东床"也成了女婿的雅称。

米芾重"洁"

宋代书法家米芾最好干净,人称他有"洁癖"。他选女婿也讲究清洁。他见到有一个求婚者,名叫段拂,字去尘,忙拍手道:"又扫地,又去尘,真是我天生的女婿。"于是便把女儿嫁给了他。段拂勤奋上进,仕途发达,后来官至宰相。

苏轼巧治无赖

有一次,苏轼熬了一罐兔子汤,好友佛印刚好赶上,津津有味地喝了一碗。佛印走后,一个无赖跑来说:"我是你朋友佛印的朋友,也来一碗!"苏轼往汤里加了一瓢水,那人喝着觉得不对劲,瞪大了眼睛。苏轼说:"这是兔子汤的汤。"不料此人走后,又进来一个无赖,说:"我是你佛印的朋友的朋友,也该分享。"苏轼往所剩无几的汤里再加一瓢水,那人喝了后更觉无味。苏轼解释说:"这是兔子汤的汤的汤。"(郑桂初)

9.泰戈尔关于果实事业名人名言篇九

2.信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。

3.果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但是让我们做叶的事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的

4.我们必须奉献于生命，才能获得生命

5.人走到喧华的群众中去，是为了淹没他自己沉默的呼号。

6.不要试图去填满生命的空白，因为，音乐就来自那空白深处。

7.神是人，同时超过了人。

8.那些认为“真理得靠我，我不靠真理”的人其实是一些又顽固又迷信的人。

9.宗教就会象财富荣誉或家族那样，仅仅成为一种人们引以自豪的东西。

10.泰戈尔的名人故事篇十

这部书的第一部分《人的宗教》是他应希伯特基金会的邀请, 原本要在英国牛津大学曼彻斯特学院发表的一系列关于宗教问题的总名为“希伯特讲座”的讲演, 但诗人当年因为患病难以成行, 于是有了充分的时间准备和加工讲稿, 之后在印度和西方一直不断再版, 成为人类思想宝库中的一颗明珠。它被认为是一部集中反映泰戈尔宗教思想的集大成之作, 原文是字字考究的英文, 可以说每一句背后都包含诗人丰厚深奥的宗教思想, 对于没有任何宗教积淀的我来说, 能够读完并理解每一句话的意义确实有很大的难度, 我只能说读完这部书, 泰戈尔的斐然文采和真知灼见给了我很大的触动, 也有一些收获。

首先, 泰戈尔是一位有神论者, 这一点通过他的文章我们可以很直观地感受到, 但他所崇敬的神并非一个像荷马史诗中的宙斯或雅典娜, 而是一个“永恒的原人”、“永生的人”、“最高实在”、“无限”、“神人”, 它是一种超越一切的力量, 主宰着宇宙间的万事万物, 在泰戈尔的宗教文化里赋予它一个特有的词——“梵”。万有同源, 皆出于梵, 它是宇宙的灵魂, 即宇宙精神, 而人和万事万物都只是梵统一下的有限的存在。泰戈尔受印度古代《奥义书》影响很深, 他继承其中“梵我同一”的思想, 在探讨人和宇宙的关系上时, 秉持了一种和谐、统一的关系。他主张人与宇宙在精神实质上是同一的, 人与大自然的和谐统一是人类的最高理想, 也只有实现了这个理想, 人类才能获得永久和平的幸福。

另一方面, 虽然泰戈尔深受印度宗教思想的影响, 承认一个“至高无尚”的神的存在, 但他的宗教却是一个关于“人”的宗教。他在一系列文章和演讲中谈到自己对宗教本质的看法时, 多次明确了自己所信奉的宗教是“诗人的宗教”、“一个艺术家的宗教”, 是一个“人的宗教”。诗人强调的不是神的绝对权威, 而是神的人格, 神的人性, 他的神其实就是一个理想的人, 一个完美的人, 一个伟大的人, 一个真善美的象征。它包括人与人的和谐, 人与大自然的和谐, 人与神的和谐。而和谐本身便意味着真、善、美的统一。它引导人们通过日常的工作和劳动, 不断地克服自私意识, 证明自己内在的“神性”或“无限自我”, 从而显现出自己真善美的本性。

泰戈尔认为, 人具有有限和无限两种属性, 也就是低级和高级的两个方面。人的动物属性属于人的有限方面, 这表现为我们需要衣食住行, 需要生儿育女等, 但更主要的是, 在有限方面中有一种强烈的自私意识, 我们总是容易在物质和欲望中迷失自己, 变得贪得无厌, 让自己的行为思想都被这贪婪的欲望所支配。除此之外, 人的有限性也还有很多其他形式, 比如自高自大、虚荣自负、嫉妒报复等等, 这些所谓的“有限的自我”实际就是我们所说的普通的人或自然的人, 由于这一方面的种种特点, 泰戈尔认为它只代表人的低级属性, 不能代表人的最终本质。

而所谓“无限的人”指的是诗人“梵我同一”下人的精神实质, 它代表了人的高级属性, 是存在于人体内的神性, 具有区别于有限自我的特性:首先, 它使人具有一种强烈的超越自身的愿望, 不断地推动人超越有限的自我, 诗人告诉我们, 自我实现便在于战胜自我, 人与逆来顺受的动物不同, 他负有创作超越自己自然生命年限的事物的责任, 从而使自己真正的生活一场。其次, 因为人性中有了无限的方面, 人才能不断地渴望解脱和永生, 才能学着一点点丢弃那些狭隘和自私, 寻找自我精神上的超然。同时, 因为有无限方面的存在, 人才会对大自然产生兴趣, 才能认识到自己对于整个自然乃至宇宙的联系与意义, 泰戈尔认为人这种无限的属性与自然万物在本质上是统一的, 它们都是梵的显现物, 因此在这两者中间有着天然的亲缘关系, 在大自然的感召下, 人会慢慢被大自然的美所打动, 真正融入到自然中去, 从而达到和谐统一的境界。最后, 由于人的无限性, 人才具有极大的创造力, 才能理解人本身无所限制的能力从而打破小我的界限, 拥有更广阔的天地。这样一种超脱的人, 能从自己与宇宙更为广阔与更为深邃的关系中认识自己, 通过自己力量与大自然力量的合一, 为自己赢得真正的自由, 而人的非凡之处就正在于人的生命是出于一个未定的边缘, 它为人的梦想和创造提供了一个广阔无垠的场地。

最后, 我想谈的一点是诗人向我们界定的人的最终真理, 那就是爱, 它作为一条纽带把我们引向真理。“爱是魔石, 轻轻一触即可将贪心点化为牺牲精神”, 在爱的沐浴下我们可以真正看清自我、看清个体与世间万物的关系, 它是真理与快乐, “是从梵那里发射出来的纯净意识的白光”, 因此诗人说, 要想与这个存在于天空中, 又存在于我们灵魂中的梵合二为一, 就必须达到意识的顶点, 即爱。

梵的意义对于我来说或许是遥远的, 但我相信诗人的一句话, 当我们失去自己的肉体生命时, 我们走向的是死亡;而当我们丧失自己的人性时, 我们就趋于毁灭。

摘要：《在爱中彻悟》被认为是一部反映泰戈尔宗教思想的集大成之作。万有同源, 皆出于“梵”, 它是泰戈尔宗教世界观中的神, 并继承了其中“梵我同一”的思想, 在探讨人和宇宙的关系上时, 秉持一种和谐、统一的关系;另一方面, 虽然梵作为一个至高无上的神的存在, 但泰戈尔的宗教却是一个关于“人”的宗教, 他的神其实就是一个理想的人, 不断在引导人们证明自己内在的“神性”或“无限自我”, 从而显现出自己真善美的本性。

关键词：泰戈尔,梵,人,宗教

参考文献

[1]、刘建.泰戈尔的宗教思想.南亚研究, 2001 (1)

[2]、何乃英.泰戈尔哲学观初探.外国文学研究

[3]、朱明忠.泰戈尔的哲学思想.南亚研究, 2001 (2)

11.名人故事：南希·古诺的故事篇十一

名人故事南希·古诺的故事

南希·古诺被称为20世纪最受宠爱的缪斯，她的才华和美貌让20世纪初整个文坛为之倾倒，其中包括名声显赫的庞德和海明威。更为不可思议的是，先后有英国诗人艾略特，法国文豪塞缪尔，智利诗人聂鲁达三位诺贝尔奖得主拜倒在她的石榴裙下，为了得到她的青睐，他们抛弃昔日友情，反目成仇。台湾作家李敖曾这样评价南希：“她是一个谜一样的女人!”那么，南希·古诺究竟是怎样一个充满着浪漫色彩和传奇履历的尤物呢?

备受伤害的初恋

184月，南希·古诺生于英国一航运富豪家庭。她的童年并不快乐，父亲整天出去狩猎、骑马。母亲则对文学充满兴趣，对当时文化界的领军人物如数家珍。由于母亲热衷与这些社会名流交往，以致出现了几次婚外情。令南希不解的是，父亲竟默默地忍受了这一切。

考入大学后，南希对自已的历史专业毫无兴趣，喜欢上了诗歌，她总是借那些含蓄婉转的字句表达内心的压抑和对家庭生活的不满。渐渐地，南希的文学作品刊登在校报上，同时也在社会刊物上发表。她的作品充满了轻灵、自由以及对人性的关注。她讨厌男权主义，追求男女平等。

19，第一次世界大战爆发，南希与众多青年人一样，进入了一个“蔑视怙恃与社会设定的种种繁文缛节的时代”。那时的大学校园思想极其活跃，充满着各种演讲、讲座和激辩。诺贝尔奖得主、世界级诗人艾略特来到学校讲座，那时他正和一帮文坛大师们一起进行着“文学革命”运动。用南希的话说，这场运动“彻底改变了我的整个人生观”，她更加相信“艺术的神圣使命就是改变历史进程”。

“你的到来像一盏点亮在我黑夜的明灯。”南希捧着艾略特的诗集找他签名时兴奋地说。“你的作品我也看过，很有灵气，就像你可爱的模样。”艾略特的话一下子拉近了文学大师与文学女青年的距离。南希做梦也没想到自已的小作居然被偶像看过。

那时的南希，身上洋溢的青春、热情和浪漫像一把火烧在艾略特的胸口。于是在一个周末，艾略特驾车把南希接出了校园。烛光、红酒、诗歌!艾略特和南希冲破一切顾虑紧紧相拥热吻，他们的爱像他们的诗歌一样激情、燃烧、缠绵。“你就是一首诗，天然而成，不需任何的雕饰!在你洁白无瑕的胴体面前，我所有的文字都显得苍白无力，你比水仙还清纯，却比玫瑰还娇艳!”看着裸身躺在床上的南希，大诗人艾略特发出深深的感慨。40岁的男人一旦重新爱起来，比年轻小伙子还疯狂。艾略特推却了所有的应酬、采访甚至出版社为他开的发布会。他每天守候在学校边，南希一放学，他便把她接走。南希让他重新焕发了青春。

但是好景不长，艾略特与南希的恋情很快被敏锐的媒体发现了，一时间诺贝尔奖获得者艾略特情迷文艺女青年的报道充斥着各大媒体的头版头条。艾略特的妻子和两个儿女愤怒声讨他的出轨与不忠。社会舆论和家庭压力一齐向艾略特扑来。同样，南希要面对第三者的骂名和来自父母的压力。

“我不怕，你怕吗?”南希搂着艾略特的腰，头靠在他厚实的背上。艾略特没有回答，南希扳过他的身子，看着他的眼睛。艾略特的沉默深深刺痛了南希的心，她转身坚决地离去……

一个文坛巨人在爱情面前竟没有一个弱女子坚强，这是南希所想不到的。19，不知是为了忘却还是为了疗伤，南希突然决定嫁给一个一战受伤的退伍军人，但没过半年，两人即分开了。她和她的婚姻注定不属于平凡的人。

随后的三年里，南希完全封闭了自已的情感世界，全身心投入到诗歌创作中。虽然艾略特所写的经典诗品《荒原》中女主人公的原型就是南希，但南希不要这廉价的安慰，她写了《视觉差》一诗，被当时文坛认为是诗界的惊鸿一瞥，有诗评家认为完全可以与艾略特的《荒原》“平起平坐”。

12.名人故事：爱迪生的故事篇十二

爱迪生一生只上过三个月的小学，他的学问是靠母亲的教导和自修得来的，他的

爱迪生从小就对很多事物感到好奇，而且喜欢亲自去试验一下，直到明白了其中的道理为止。长大以后，他就根据自己这方面的兴趣，一心一意做研究和发明的工作。他在新泽西州建立了一个实验室，一生共发明了电灯、电报机、留声机、电影机、磁力析矿机、压碎机等等总计两千余种东西。爱迪生的强烈研究精神，使他对改进人类的生活方式，作出了重大的贡献。

“浪费，最大的浪费莫过于浪费

一天，爱迪生在实验室里工作，他递给助手一个没上灯口的空玻璃灯泡，说:“你量量灯泡的容量。”他又低头工作了。

过了好半天，他问:“容量多少?”他没听见回答，转头看见助手拿着软尺在测量灯泡的周长、斜度，并拿了测得的数字伏在桌上计算。他说:“时间，时间，怎么费那么多的时间呢?”爱迪生走过来，拿起那个空灯泡，向里面斟满了水，交给助手，说：“里面的水倒在量杯里，马上告诉我它的容量，

小学生作文大全

”

助手立刻读出了数字。

爱迪生说:“这是多么容易的测量方法啊，它又准确，又节省时间，你怎么想不到呢？还去算，那岂不是白白地浪费时间吗?”

助手的脸红了。

爱迪生喃喃地说:“人生太短暂了，太短暂了，要节省时间，多做事情啊!”

爱迪生未成名前是个穷工人。一次，他的老朋友在街上遇见他，关心地说：“看你身上这件大衣破得不象样了，你应该换一件新的。”

“用得着吗？在纽约没人认识我。”爱迪生毫不在乎地回答。

几年过去了，爱迪生成了大发明家。

有一天，爱迪生又在纽约街头碰上了那个朋友。“哎呀”，那位朋友惊叫起来，“你怎么还穿这件破大衣呀？这回，你无论如何要换一件新的了!”

“用得着吗？这儿已经是人人都认识我了。”爱迪生仍然毫不在乎地回答。

13.试析冰心与泰戈尔诗歌异同篇十三

关键词：宗教,宗教的,爱神的力量,神人合一

冰心在诗歌创作上受到泰戈尔的影响, 在诗歌的结构上冰心模仿泰戈尔, 其创作在宗教的爱上、精神思想上更多地受到了泰戈尔的影响, 并实现了发展和改进。受到宗教文化的作用, 冰心和泰戈尔用诗歌来表现宗教, 这些都是两位的诗歌的共同之处, 并且在诗歌所表现的感情主题上, 都是体现宗教的爱。

一、体现宗教的爱

歌颂神, 进行诗歌创作, 以歌颂宗教的爱的形式来实现感情的表达, 是泰戈尔诗歌创作的特点。泰戈尔经常使用诗体的形式, 重视抒发宗教情感, 实现对神的依赖、敬佩和对宗教的爱的肯定。在泰戈尔的诗歌中, 上帝是全能的, 是人实现转移到其中的神灵, 是实现人和人、人和自然相对立的抽象的事物, 是赐予爱给人类的主体。而且泰戈尔是爱的宗教的崇拜者和侍奉者, 是真正实现文明的作用的力量, 实现人类合作进步的爱的力量, 是互相信赖和帮助的力量。宗教的爱的思想始终是泰戈尔诗歌的基调。他在诗歌中将世界上的事物进行爱的融合, 实现了宗教的关怀的含义。例如在《飞鸟集》中体现对上帝的呼唤, 对人类的爱的追求, 渴望神能将爱洒向人们。他相信上天对人类的爱是无私的, 是公正的, 作为神的使者, 也要按照神的意思而献出自己的生命。

冰心的诗歌中少了对神的崇拜和依靠, 而是围绕着人, 她的宗教情感体现在献身。冰心觉得爱是人的本性, 随着社会的发展, 是社会进步和发展的原动力。这样的爱包含着自然的爱, 亲情的爱, 人类的爱。在《“无限之生”的界限》中, 冰心发出了爱的宣言:“不但我和你是结合的, 我们和宇宙间的万物, 也是结合的”;“我就是你, 你就是我, 你我就是万物, 万物就是太空:是不可分析, 不容分析的。这样——人和人中间的爱, 人和万物, 和太空中间的爱, 是昙花么?是泡影么?……我们要奔赴到那‘完全结合’的那个事业, 难道也是虚空的么?”冰心就是爱的自觉的歌颂者, 在诗歌《繁星》《春水》中, 冰心也将爱作为人的本心, 实现着人性欲望的发展, 推动着社会的进步、人类的进步、是世界发展和进步的原动力。

1、冰心称赞母爱, 泰戈尔将人的爱指向神, 而冰心则是将

母爱放到宗教里, 成为人生的重要部分, 是爱的经典, 是最崇高最无私的上帝。“母亲啊!/天上的风雨来了, /鸟儿躲进它的巢里, /心中的风雨来了, /我只好躲进你的怀里。” (《繁星》, 第159节) 诗歌当中母爱的含义远离神, 而更加接近我们周围的人, 所以冰心将神转移到人的理想世界中来, “造物者——/倘若在永久的生命中/只容有一次极乐的应许/我要至诚的求着:/‘我在母亲的怀里, /母亲在小舟里, /小舟在月明的大海里。’”, 作者的诗歌体现了对和平, 对宁静、对幸福和爱的人生境界的追求和向往。冰心将母爱看得非常神圣, 看得非常万能, 甚至于灵魂是否幸运都要看是否存在母爱。母爱是生命的拥护者, 能够挽救人, 能够给予肉体, 能够给予性灵, 能够实现人道主义, 能够找到人类的爱。她相信只要人类相爱, 就能到底宗教世界的无限美好的境地。

2、冰心歌颂的自然是和现实联系的, 她认为自然的爱是无

限存在的, 自然的爱就是宇宙的爱, 就是人们热爱自然, 热爱宇宙, 实现人类和自然和谐相处的心愿, 并借助泰戈尔的爱来共同维护这个世界。

泰戈尔和冰心都将爱看成是拯救人类的宗教的蕴涵, 只是冰心更重视宗教和人的感情, 希望通过爱来呼唤人类的清醒的行动, 实现世界的和谐。所以, 爱的哲学是泰戈尔和冰心的诗歌主题的主要色彩, 在宗教的取向上, 两位诗人又是不一样的, 存在着明显的差别。

二、万能的神的理解

在泰戈尔的诗歌当中, 宇宙是万能的, 现实和人是有限的存在, 都在体现着无限的快乐。而他理解中“梵”则是宇宙万能的整体, 和“上帝”相通, 是宗教万能的体现着, 是有限生命的主宰, 人们依靠神, 要将灵魂交给神, 和神融合, 实现人的价值。他觉得神也有生命, 人和神都有生命, 人要统一于“梵”, 人才具备人格的价值。他觉得人的灵魂要经过多少光明和黑暗, 并奔向“梵”的世界, 灵魂超越身体而有着宗教的含义, 实现人的信仰, 所以泰戈尔的诗歌中, 对“上帝”和“梵”都充满着热爱和尊敬, 人要向上帝靠拢, 实现神和“梵”的结合, 人才能实现自我价值。

冰心受到东西方宗教文化的影响, 诗歌也体现出神的万能论的思想, 将“上帝”看做是拯救人类的力量的源泉, 包容万物, 是宗教的客体, 冰心诗歌中的“上帝”也有着包容万物的思想, 但是和“梵”有着相互统一的宗教的思想不一样, 冰心觉得上帝包容万物, 但是是内心的自悟, 实现心灵的宁静和澄澈, “我深深叩拜——/万能的上帝!求你丝丝的织了明月的光辉, /作我智慧的衣裳, /庄严的冠冕, /我要穿着他/温柔地沉静地酬应众生。” (《晚祷〈一〉》) 冰心更希望从“上帝”手中获得神圣而富有智力的力量, 并解救“众生”, 回归现实生活中的和谐。冰心诗歌中关于神的万能论的理解, 比泰戈尔的理解更加现实。

三、实现神人合一的思想

泰戈尔更注重“梵”我合一, 我与非我合一, 他希望人们向神靠拢, 并追求人生的意义, 就要承担负罪者, 并寻找和神的交汇。人生的路上要用爱的精神舍弃自己, 为人类服务, 所以他觉得最完美的是回应“梵”的召唤, 回到神的世界, 实现和“梵”的融合, 获得灵魂的新生, 获得轻松的解脱, 向神靠拢。

冰心的诗歌则是神人合一, 冰心更注重个人心灵的感受和经验, 希望和神相沟通, 让神能够从偶像上走下来, 她觉得“上帝”不是外在的主宰, 而是人性和神性的融合, 是人类宗教的救助者。只要心中有灵魂, 和上帝一起努力, 就能化解一切苦难。如果说泰戈尔是实现自我灵魂的神圣崇高, 肉和灵追求“梵”的境界的崇高, 那么冰心就是通过人性的幻想和追求, 体验和感受, 和“上帝”保持灵魂的一致, 借助神灵来化解苦难, 帮助人们化解苦难。所以泰戈尔和冰心的区别就是在于泰戈尔追求的是人性的最后神圣化, 而冰心则将“上帝”融洽成帮助社会进步的宗教力量, 协助并支撑人类完成自我救助的神圣的美好的理想。

总之, 冰心与泰戈尔诗歌异同比较要在实践中不断创新, 不断深化认识, 形成新的理解和感悟, 在实践和研究中不断出新。

参考文献

14.经典名人哲理故事-名人故事素材篇十四

时问道：“您有什么教导我吗?”张咏见寇准恭恭敬敬，尊重比自己职位低的人，心中暗暗赞赏。他说：“《霍光传》不可不读!”

寇准不明白这句话是什么意思，回到家里，找出《霍光传》认真研读起来。当读到“不学无术”一句，不禁笑了起来，恍然道：“这就是张咏说我的那句话了。”

经典名人哲理故事5：富兰克林.填写《美德分类表》著名的科学家富兰克林为了培养自己节制、恬淡、守秩序、果断，俭约、勤勉、真诚、公平、稳健、整洁、宁静、坚贞、谦虚的美德，特为自己制定了一张《美德分类表》，并且每星期预备一本册子，把这十三种美德记录在册，随后画出七行空格。每到晚上，都要做一番自省功苦，如果日间犯了某一过失，就在相应的空格子里记上一个黑点。过了一个星期，再换一本册子。他希望通过常年累月的自我反省，能够消灭这些代表缺点的黑点。

我们不认为每个人都有必要制订富兰克林那样一个分类表，更不认为这是改变不良道德的唯一形式。但我们要效仿富兰克林“慎独”的道德修养方法，在无人监督的时候，在-德育名人小故事

15.戈尔丁作品中的宗教意识篇十五

《蝇王》和《继承者》都被认为是关于人类失去纯真、被逐离伊甸园的隐喻。《品彻·马丁》描述了一颗极端自私的灵魂如何在死后依然奋力对抗神意, 拒绝被上帝毁灭的故事。小说结尾出人意料, 被冠之以“把戏” (gimmick) 之说。对此戈尔丁如是说:“也许是我犯了一个错误。我高估了现代人对神学的了解。我本以为读者对神学有天人的兴趣。不过目前看来并非如此。” (1) 同样, 《自由堕落》中的萨米像马丁一样“背弃了上帝”。《塔尖》的故事本身便设置在中世纪的教堂, 人与神的关系是其重要主题。在戈尔丁的后期力作《黑暗昭昭》中, 前期小说惯用的寓言式隐喻结构退场了, 而具有宗教意味的象征性却更加突出了。作品中大量借用《圣经》中的典故, 把现代社会比作撒旦眼中的地狱, 是一个“看得见的黑暗”的社会, 宛如一个邪恶、暴虐、恣睢的“人间地狱”。

此外, 评论界也注意到了戈尔丁早期小说中的圣人或基督原型。如《品彻·马丁》中的纳撒尼尔, 《黑暗昭昭》中的麦蒂等。戈尔丁往往是让这些人物短暂地露面, 却产生重要的影响, 昭示出信仰的力量。可以说, 宗教内容在戈尔丁的作品中比比皆是, 神学家戴维·安德森称, 戈尔丁的小说具有神学倾向。还有评论者称其为“卡尔文主义者”, 戈尔丁答:“就我的作品看, 这种说法并没有显得过于严厉……我并非卡尔文主义者, 但是我愿意相信我的创作能力、性格和经验决定了我的作品中可以推导出卡尔文主义。” (2)

戈尔丁称自己为“并不合格的虔敬者”, 即并非严格意义上的基督徒, 不遵行或奉守宗教戒律和仪式。他写小说的主旨不是为了赞颂上帝, 也不是为了给读者布道, 而是在于描写现实社会, 在于向读者传达自己对人类生活的看法。用作家自己的话说:“我不属于任何宗教教派, 所以我也不会做出任何相应的举动。” (3) 对戈尔丁来说, 对神的信仰是道德问题, 因为它使人远离那种体现在唯理论和过于乐观的观众的自我膨胀, 而人类的这种傲慢自大恰恰是恶与堕落的开端。戈尔丁认为从科学理性中无法推导出道德准则。他认为牛顿设想的, 或者爱因斯坦所猜想的, 甚至宇航员所探测到的宇宙都不过是人类的臆想, 是人类头脑的产物。另有一种能包含一切真理的绝对真理, 开启一切奥秘的奥秘。在这巨大的真理面前, 人是谦卑的。戈尔丁在一次访谈中说:“我不能不信上帝……关键是如果你信上帝, 就不信你自己。” (4) 作家对自身的有限性和人性的弱点有很深刻的了解。作家称:“我们现在懂得了, 无论在哪个方面, 我们都已经走到了人性所能发现、描述甚至感受到的边界。对我而言, 这是无限的仁慈。我们明白了自身的神秘性, 以及我们所处的境况的有限性和神秘性。这一点是我的人生、我的创作的主导因素。” (5) 因此, 他认为, 对待宗教, 就和对待生活, 对待哲学一样, 是要说明人的不完美。然而, 不可否认的是, 戈尔丁小说之所以震撼人心, 就在于他从宗教层面上所昭示的罪与救赎的力量。

《蝇王》这部作品包含了丰富的基督教思想。彼得·格林曾言:“戈尔丁小说的寓意框架是根据传统基督教精神构思而成的。” (6) 《蝇王》正是这样的一部作品, 小说中关于基督的思想情节比比皆是, 在诸多方面浸透着基督教的教义精神。作品对“人性本恶”进行了赤裸裸的暴露和书写, 这种性恶观与基督教的“原罪”意识有着千丝万缕的联系。另外, 此书中用来象征人类内心邪恶的“蝇王”正是基督教传说中魔鬼的象征。

戈尔丁认为, 恶是人性固有的, 而不是什么政治制度或社会制度所造成的。他相信基督教的原罪说, 认为人类的本性是邪恶的, 认为是人把恶带到了世上, 《蝇王》就是其性恶论的代表, 它让我们看到了人类内心蕴藏的巨大的恶的潜能, 使我们更深刻地认识了自己。在某种特定的环境下, 人的罪恶意念便会凸显出来, 在毫无内部约束力的环境里, 兽性中埋伏的“恶”就像渐渐从冬眠中清醒的蛇一样, 跃跃欲试, 这种“恶”是人类本身和内在的永久的毁坏力。戈尔丁看到了现代人们的盲目和罪感意识的缺失, 而只有对罪感的认同才能使人具有摆脱罪的肉体需求和赎罪的愿望。所以, 戈尔丁正是要唤起人们对自我的认识和对罪的认知, 正如存在主义哲学家克尔凯郭尔所说的:“只要在罪责意识中, 才能找到进入基督教的入口处。” (7)

神学家奥古斯丁 (345—430) 认为, 贪婪、情欲和欲望都是原罪, 而原罪又是自罪的根源。戈尔丁作品中的主人公都在不同程度上犯着这样的罪。品彻·马丁就是一个生活的吞噬者。他张着贪婪的胃口, 遇到什么就吞食什么, 总是无法满足。他有自己的人生哲学, 即吃人理论和一切以自我为中心的极端利己主义。戈尔丁说:“对生的贪恋是他本性中的主要动机。这动机迫使他拒绝死亡这一无私的行为。于是, 他在一个由自己凶恶本质构成的世界上继续单独存在下来。”

《黑暗昭昭》的主人公孪生姐妹索菲和托妮也是“极恶”的化身, 姊妹俩都用毒品、性交和暴力来充实她们的生活。这些人都像《金字塔》中的亨利一样, “除了一个合理的价钱, 不可能付出更多”, 都以自我的利益为中心, 以这“合理”权衡着人生的前进方向, 为此放弃了爱情、艺术、理想和信仰, 成了艾略特笔下的“空心人”。

虽然戈尔丁的作品一般与黑暗邪恶有关, 但是他对人生的探讨是积极的, 作品中渗透了他对人性救赎的思考。例如戈尔丁在小说中设置的殉难者形象和基督式人物, 他们无不闪耀着神圣的光辉, 向人昭示着救赎的渴望。西蒙就是这样的一个形象, 他是善良和美德的代表, 如作者本人所言, 西蒙正是基督耶稣本人的化身。他是唯一一个自始至终不沾荤腥, 圣洁自制的孩子, 他也是唯一没有抛弃信仰、放弃祈祷的孩子。他勇于追求真理, 认清自我, 对拉尔夫, 西蒙预言道:“你会回到原来的地方的。”并同样预言了自己的命运, 即为了传达真理而遇难。西蒙的牺牲无异于耶稣被钉上十字架, 具有特殊的神学意义和救赎力量。西蒙是戈尔丁作品中出现的第一位圣人, 富有神圣气质, 但在由堕落的众生组成的世界里, 他是无法逃生的。西蒙之死, 正意味着上帝的缺席和人神关系的断裂。因此, 西蒙担当了某种基督式的角色, 一个为了传播真理而牺牲自己的殉难者。

在戈尔丁的作品中, 人类的生活危如累卵, 面临着无处藏身的危机。对人类构成要挟的不是来自内部的任何力气, 而是源自冬眠于人的心灵深处的兽性之“恶”。戈尔丁认为“恶”乃人之本性, 当人类背弃了上帝, 违犯了《圣经》的教义, “恶”就会跃跃欲试, 甚至逞性妄为, 挤压人的生活, 使人背负着沉重的罪孽。只有通过上帝才能摆脱罪恶沉沦的本体, 获得灵魂的救赎。

摘要：戈尔丁的小说中渗透着浓厚的宗教色彩, 评论界也注意到了戈尔丁早期小说中的圣人或基督原型。如《品彻·马丁》中的纳撒尼尔, 《黑暗昭昭》中的麦蒂, 等等。戈尔丁往往是让这些人物短暂地露面, 却能产生重要的影响, 昭示出信仰的力量。

【泰戈尔的名人故事】推荐阅读：