道德社会化的内容

道德社会化的内容（精选9篇）

1.道德社会化的内容 篇一

摘要：随着经济的不断发展，会计在各行各业都得到了广泛的应用。在我国的行政事业单位，尤其要注重对会计的职业道德建设，因为它关乎到了整个单位的机密问题。本文主要介绍了会计职业道德的概念和原则要求，并进一步分析了行政事业单位会计道德建设的优化策略。

关键词：会计；行政；事业单位；职业道德；优化策略

一、会计职业道德的概念和原则要求

会计人员作为企业当中不可缺少的一份子，不仅要有较强的专业素养，还需要拥有良好的职业道德水平，拥有责任感，这对于提升会计信息的质量大有裨益。会计职业道德的原则主要包括了：爱岗敬业，要会计人员能够热爱本职工作，努力钻研业务，可以适应工作需求；熟悉有关的法律法规，了解国家的规章制度，并且结合会计工作进行广泛地宣传；依法办事，会计根据会计法律和规章制度，确保工作的真是和完整性；公正客观，会计人员在办理有关业务时，应当病症实事求是的态度；搞好服务工作，会计人员需要熟悉本单位的生产经营以及业务管理的有关情况。最重要的一点，即会计人员应保守本单位的商业秘密，不得私自地向外界透露本单位的信息。

二、行政事业单位会计职业道德建设的策略

(一)严格落实审计监督工作

事业单位的职能、性质都决定了事业单位在成本核算上不需要花费太大的经历，但是任何时候，任何一个行业都需要讲究效率。当下，一些事业单位已经有了企业的性质，但是和企业的运行方式相比，还存在着诸多的不足。实行企业化管理的事业单位可以分为人力、物力、财力等方面的经营活动。财务监督工作的目的在于有效地遏制一些违反会计职业道德的法律行为，及时地发现职业活动当中存在的各项问题和偏差，督促财务人员良好的职业道德修养。一方面，行政事业单位要严格落实内部控制制度，不能以情分的大小来管理他人。完善的内部控制制度可以有效地堵塞财务管理当中的各项漏洞进一步提升财务管理工作的效率。真正地形成以制度约束人，让工作人员可以相互监督，维持正常的工作秩序。鼓励财务人员自觉遵守纪律，规范自身的行为，避免走形式主义的道路。审计监督的工作作用就是要发现会计在经济管理活动当中存在的问题，对其进行有力的批评与教育，并产生一定的震慑作用。在对行业的管理上，采用双重组合的方式，可以更好地适应市场经济发展的需求，进一步提升本单位的经济管理效率，为今后的发展打下坚实的基础。

(二)强化会计工作人员的道德意识

行政事业单位的会计工作人员要加强自身的思想政治学习工作，坚持正确的人生观、价值观与世界观，培养自身健康的职业情感和社会责任感，将职业道德建设摆在第一位。自觉约束自己的行为，从事自己的工作，就要热爱自己的工作，不断提升自身的服务意识。除此之外，行政单位的会计人员也需要进一步强化自身的学习技能，提升自身的理论水平、业务技能，更新自身的工作结构与方法，提升工作的积极性。事业单位的财务分析和每个在事业单位工作的人都密切相关，实现对财务人员的定期培训，确保工作人员可以熟练地掌握自身的本质工作，严格按照相关的方式方法操作。最重要的一点，行政事业单位的会计人员要进一步强化自身的保密意识，坚决杜绝因一己之私而泄露企业的财务秘密，坚持良好的原则，从而真正地走向合格的服务型工作人员。让群众满意，让领导放心，做好自身的工作职责。

(三)建立会计职业道德评价机制

在《会计法》中存在着明确的规定，工作人员要认真执行会计法、恪尽职守、拥有正确的原则，对于一些精神可嘉的会计人员要做出物质上的奖励。行政事业单位也应该积极地结合本单位的实际情况，建立切实可行的评价机制。一方面要对自觉遵守职业道德的会计基于物质或者精神上的奖励，鼓励他们在不断学习中提升自身的道德素养，另一方面，要让职业道德和会计评优工作相融合，产生良好的激励效应，使得财务会计人员在追求成绩和职称的同时，也会关注自身的职业道德形象，改进自身的工作作风，提升服务的水平。除此之外，行政事业单位还要进一步完善自身的人事考核制度，真正地做到依法办事。财务管理部门要实现对项目成本、收入等问题的进一步管理。财务管理人员要严格执行权责制度，结合具体的项目工作量确定工作成本，根据实际的收入管理区分析，确保工程项目在财务方面科学、合理、准确。不仅如此，财务部门也要做好精细化核算，实现对项目工作人员的精细化考核，根据按劳分配的原则，将工作人员的收入与其绩效挂钩。

三、结语

总的来说，会计可以有效地提升企业的管理效率和水平，进而为其企业获得更强的市场竞争力。但是，当下的会计行业存在的失真问题已经成为了一个普遍的现象，为了进一步稳定我国的经济发展，加强会计行业的职业道德建设刻不容缓，我国政府将会计行业存在的问题已经提到了一个空前的高度，这无疑对于我国的经济发展有着重要意义，但是真正地实现会计职业道德建设的达标，还需要采取一些有效的、必要的措施。

参考文献：

[1]刘华蓉.如何加强企业会计人员职业道德建设——以欣泰电气为例[J].知识经济，(02)：96-97.

[2]蓝惠娜.会计职业道德建设现状调查及改进路径——以厦门三所高职院校财会类专业学生为例[J].辽宁工程技术大学学报(社会科学版)，(04)：382-385.

[3]李潇冰.对内部控制与行政事业单位会计信息质量的几点思考[J].进出口经理人，(S1)：109.

2.道德社会化的内容 篇二

道德自主  述评  道德主体性发展  道德体验  道德实践教育

道德的形成离不开特定形式的教育。从教育的空间看，包括社会教育、家庭教育和学校教育;从教育的形式看，既包括道德环境教育，即指某种言与行的道德环境的塑造作用，以及道德实践中的体验与感知，也包括道德的说教或灌输，以及非灌输式的道德价值判断的认知教育。个体道德的形成虽然离不开教育，但其最终形成必定依赖于个体对特定道德环境与道德教育环境的偶然的或主动的建构。所以，道德自主至关重要，关于这一点，理论上有诸多的探索，实践上更是丰富多彩。

一、学校“道德自主”的不同研究维度和研究方法

虽然道德自主这一概念经常在文献中得到运用，但这一概念并没有得到明确的界定，其内涵也还不够清晰，学者们多倾向于把它作为含义清楚的概念，使之成为道德教育的目标。也就是说，学者们更主要是在道德教育目标这一维度上使用“道德自主”，似乎这一概念的内涵不言而喻。关于“道德自主”，现有的研究基本上都是围绕把它作为道德教育的目标开展的，比如强调道德主体性发展，强调道德自主人格培养，更多的则是探讨道德自主发展的教育方式方法、道德选择能力培养、道德体验教育、回归生活世界的道德实践教育等。总体而言，现有的研究基本上围绕如下几个维度。

1.把道德自主作为道德发展的重要途径

比如，邓惠明的硕士论文《“主体——发展”道德教育模式初探》提出了“主体——发展”式道德教育模式[1]。所谓“主体”，强调充分发挥教师与学生在道德活动中的主体性，激发学生的道德动机，培养他们的道德选择能力、道德判断能力、道德践行能力，使受教育者成为具有道德创生能力的个体。所谓“发展”，是指道德个体不仅提高自身的道德自律水平，而且在社会生活中，既能受社会规范的制约，履行社会责任，又能按社会要求发展与提升自己的品德水平，满足完善自身人格与德性发展的需求。当然，道德自主可以提升道德发展水平和道德建构水平，即增强个体的道德适应性和主动性，但是否可以提升与社会发展相适应的道德水平还需要进一步研究;道德自主的内容是否仅仅包含道德选择能力、判断能力、践行能力及构建能力的要素提升，也有待进一步探讨。

2.从道德自主人格角度研究道德自主

蒋红斌提出自主选择性道德人格的教育问题。[2]他认为，“自主选择性”道德人格是与“被动服从式”道德人格相对的一个概念。其本质特性是“自主性”和“选择性”，在“自主选择性”道德人格里，道德主体是自由的、自主的，因而也是自为的。而自由的道德选择，则必须是根植于道德主体心灵深处的、充分体现道德个体主体性的、自主自由的选择，而不是一种外设的“选择游戏”。主体性道德人格的实践形态在当代表现为主体选择性道德人格，其构成成分包括自主选择意识、自主选择需要、良好的道德直觉、自主选择能力。

3.作为主体道德教育模式研究道德自主

道德自主从某种意义上讲也是一种主体性道德。主体道德教育是一种在主体教育思想或主体性教学理论的指导下，以教育者与受教育者主客体之间的双向互动为基本要素，旨在充分发挥教育者与受教育者的积极性、主动性和创造性，尤其是强调承认和尊重受教育者的主体地位和主体人格，培养受教育者成为具有独立性、创造性、能动性等“主体道德素质”的社会主体的德育模式[3]。万美容把主体道德教育模式概括为以师生互动为基础的教育模式，是以主体性原则为基本原则的教育模式，是以培养学生的道德能力为目的的教育模式，是以培育和优化学生道德接受机制为核心的教育模式[4]。

4.关于开展道德自主教育方法的研究

道德自主教育方法主要有：道德两难问题法，增强学生的道德辨别能力和选择能力;移情法，旨在有效提高学生的情绪辨认、情感体验与道德敏感力、理解能力;社会行动法，指组织学生通过各种实践活动接受锻炼与训练，增加他们对道德生活的感性认识，提高他们参加道德实践的自觉性与道德践行能力的道德教育方法。引导学生自主领会社会道德价值，组织学生就道德问题进行对话与交流，引导学生进行道德情感体验与感悟，重视学生的道德情感体验、社会实践体验，以及引导学生参与社会道德实践[1]。

二、学校道德自主教育的主要内容

为了提高德育的实效性、培养学生的自主性，各类学校举办了多种活动。其中，开展道德实践教育、增强学生的道德体验、培养学生道德自主选择能力是学校道德自主教育的主要内容。

1.开展道德实践活动

道德教育必定是在生活实践中的活动。所以，从传统道德说教的弊病中，人们很快发现道德教育必须走向实践。张华比较早地提出了道德教育向生活世界回归的观点，他认为，道德教育对生活世界的回归是主体参入式回归，用“交互主体观”统摄道德教育过程，实现自身的创造性转化：将道德教育过程由传统的主体与客体间的权威服从的关系转化为新型的主体与主体间的民主交往关系[8]。从实践看，学校主要是通过开展专题活动的形式加强道德实践教育。专题活动的内容和形式非常丰富，比如义工活动、同伴互助活动、环保小卫士活动、红领巾活动、文明小交警活动等，有的甚至超越了道德教育的范畴，比如安全教育等。很多学校还开发出系列的道德实践教育校本课程，应当说，道德实践教育越来越生活化，更多地包涵到学生日常生活的方方面面，甚至于孝敬父母这样的道德情感问题都纳入到道德实践教育。丰富多彩的活动提高了学生参与的积极性和自主性。但学校道德实践教育还主要限于专题的实践活动，课堂内的道德实践教育被严重忽略，因为课堂教学还主要是知识传授，没有走向师生之间的交互活动。

2.增强道德体验

如何增强学生的道德自主性，加强德育的实效性？很多学者提出从说教走向道德体验教育。道德体验教育成为重要的研究潮流，也是重要的实践活动。刘惊铎提出体验是道德教育的本体的观点，认为可以从体验活动和体验课程的融合上展开实践探索，从而凸显道德教育的主体性、情境性和生成性[13]。而冯建军则提出另一个概念，即道德学习[14]，虽然道德学习也强调情境创设与道德体验，但道德学习的概念可能更能表达道德建构的内涵。从实践上看，道德体验教育成为学校道德教育的主要方式方法和样态，并通过主题班会等形式开展道德体验教育。主题班会的内容丰富，涵括到生活的方方面面，而采取的形式则主要是通过角色的模拟和表演，在特定情境中增强学生体验。但学生在角色模拟和表演中更多地表现为一种演讲或辩论，而没有很好地走入情境，或者说没有真正地呈现为一种心理上的体验;即使有体验，也不深刻，更多地是一种既定思路下的简单对白，存在一定的虚假性。所以，如何开展体验教学并没有形成良好的形态，而且还存在诸多问题，比如情境设置形式化、联系生活的简单化、教育主体的虚化等[15]。但更主要的问题还不是这些。道德体验教学的实践主要是通过专题教育的形式开展，而学校道德教育的主体是在课堂，因此，道德体验教学的空间非常有限。

3.培养道德选择能力

国内最早提出道德选择教育的是陶西平的一篇关于德育实效的论文，文章对道德选择教育的特点进行了描述，强调不是简单地去灌输某种道德观念或准则，而是引导学生自主地去选择、判断和检验，从而实现道德的内化。从实践来看，学校对道德灌输的低效性已有清醒的认识，通过开展道德实践活动，加强学生的道德自主判断和选择教育。同时，学生道德选择也意味着对学生的尊重。这些年来，已经有一些学校开始探索道德尊重的教育，让学生在师生的相互尊重中获得道德自主的体验。李耀臻的博士论文比较系统地论述了大学生道德选择教育的内涵、特征及实现方式[5]。他把道德选择教育的基本内涵概括为四个方面：允许选择——道德选择教育的先导，尊重主体——道德选择教育的本质，提升能力——道德选择教育的核心，完善人格——道德选择教育的归宿，并提出了道德选择教育的实现形式，即在道德冲突中做出选择，在选择中得以提升和完善，从而做到德育回归人本、回归生活、回归现实、回归人的自由。更多的研究则主要是围绕道德选择能力培养进行探讨。这些研究在批判传统道德价值的专断与道德教育的价值服从的基础上，或者是在分析现代道德价值多元的背景下，提出道德选择教育的内容和方法，包括增强道德认知，提供道德价值分析，回归生活世界和加强道德实践教育等。比如，薛文平认为，道德选择能力培养必须培养学生的自主选择意识，给予学生道德选择的自由，教师的引导、学生的正确选择和掌握科学的选择方法[6]。道德选择能力实际上是一种理性思辨与判断的能力，这种能力培养是道德教育的一个重要方面。关于这一点，西方德育模式早有研究和实践，并总结出以培养学生道德认知能力包括道德判断、推理、选择和反省等理性能力为根本目标和惟一任务的主知型道德教育模式[7]。但是，如何重视道德认知深度，促进学生道德辨别能力的提高仍然是个重要的研究任务和实践任务。个体对道德现象的认识存在不断的建构过程，个体没有足够的道德辨别能力，对道德词汇的理解就是肤浅的，从而难以对生活中的道德现象做出正确的判断和评价，追求善的初衷也会被引上歧途[7]。除此之外，这些研究还存在两个重要的问题：一个是道德选择教育真的可以教会学生学会如何道德选择吗;另一个就是道德选择教育的背景问题。这些研究无一例外都认为是道德价值的多元才有必要推进道德选择教育。也正因为如此，道德选择教育便成为一种道德价值观的教育。其实，道德选择在任何社会都存在。道德更主要是一种生活，是一种可能的生活的选择，即在与他者的关系中如何处理的问题，因此，道德选择教育是一种可能生活的选择问题的教育。

三、有效开展学校道德自主教育需要厘清的几个问题

培养学生的道德自主能力是学校道德自主教育的重要内容。为实现道德自主需要改进道德教育的方式方法，重点是强调回归生活世界，特别是日常的生活世界和实践交往中的生活世界;加强道德体验教育和道德实践教育，促进学生道德经验的主动建构;加强道德认知教育，教会学生道德选择。为了进一步推进学校开展道德自主教育，提高学生的道德选择能力，还有一些理论问题需要进一步探究，实践上也需要更有效的探索和行动。

1.进一步明确“道德自主”的内涵

在现有研究和实践中，可以看出“道德自主”的基本内涵主要是强调学会道德选择，自主建构道德关系，自主践行道德等。这种表达似乎形成了“道德自主”的三个维度，但能否构成还需要研究。现在的问题首先在于，这三个维度之间是什么关系，它们是否可以完整准确地表达出“道德自主”的本意。或者说，“道德自主”的核心是什么，还需要进一步推敲。道德选择或许是道德自主的重要体现，但问题是，道德选择只可能是一种认知上的选择，而实际生活中由于道德生活的极其复杂，个体选择何种道德生活或与他者的何种道德关系并非是由认知完全可以做出理性的判断，况且，即便理性上可以做出认知的选择，实际行动则未必按理性认知行事，即知未必行。所以，道德判断与相应的认知选择不过是道德自主行动的前提基础。从这个意义上说，自主践行道德同样需要进一步探讨。

“道德自主”不应定位于简单的道德认知和道德行动上，而应定位于：在日常生活世界和道德实践中自主理解道德现象、理解道德意义，进而通达道德世界，建构出自己的道德关系世界，并可能建构起自己的道德行动。这里，自主的概念不是绝对的，因为人的道德自主一定是在实践交往的生活世界中形成的，是在相互的关系建构中形成的。这就表明，自主一定不是绝对的自主，而是受到他者世界的先行的关系构造的制约。在他者关系的制约中，个体必然受到既定道德关系框架的限定，但人仍然是自由的，需要在相互关系中做出自身的选择，可能是一种经验的选择。所以，道德自主并非是绝对的自由自觉的选择和建构，而是指不受到某种特定的道德指令的强制，做出自我的道德建构。

2.关于道德选择教育的目的

道德总是生活中的道德，道德选择也必然是可能生活的选择;德育回归生活和人本，是主体性道德的必然要求，道德选择教育的目的和旨归应当是实现生活的更美好，那么，道德选择教育真的是让学生学会如何道德选择吗？道德选择的前提既可能是出现道德两难和冲突，也可能是道德生活出现多种可能而不简单地是对与错的问题;如果是后一种情况，即道德生活有多种可能，那么，人究竟选择何种更适合自身的道德生活则不简单地是一个道德认知就可以解决的问题。所以，道德选择教育究竟教什么还需探讨。道德选择更主要的是个体建构自身道德意义与世界的问题，即自己如何与他者相处的关系问题，因此，道德选择教育就不仅仅是提供道德价值分析的问题，而可能更应是帮助学生学会理解自身与他者的关系建构。

同时，道德选择教育是一种道德认知教育或价值教育，往往通过道德案例开展教育，但由于道德案例或道德故事无法完整再现道德实践;并且由于道德实践生活的复杂性和情境性，道德认知无法为具体的道德实践提供准确的指导。道德实践总是存在特定的情境与经验建构，道德认知是否可以产生相应的道德行动则存在诸多的偶然性。为此，道德选择教育应当是通过道德案例或故事，不断地接近道德事实，从而为受教育者提供道德意义的理解和通达。只有达到足够的理解，才能实现个体有效的道德判断和价值选择。

3.“自主践行道德”这个概念尚需进一步厘定

显然，个体并不必然按照既定的道德认知产生相应的道德行动。道德行动受到具体的情境、经验与情感的约束。个体根据特定的道德认知和选择，必然自主地践行相应的道德。理性的认知与实践之间并不相等，只有当理性的认知成为一种信条才可能产生持续的道德一致行动。自主践行不应当是一种道德的自律或修养行为，而应当是自主地在交往实践中或主体间实践的道德建构行动。自主践行道德不应简单地理解为按照既定的道德认知，从事相应的道德实践活动，进而提升自身的道德品质，加强自身的道德修养，而应把它理解为在交往的生活实践中学会如何与他人、社会和世界处理好关系。这种相互的道德关系建构显然是一个复杂的、情境式的建构。

4.道德实践教育的空间限制问题

道德教育回归日常生活世界，回归主体间的交往实践世界，无疑是有效的道德教育方法。但如何回归生活世界，则是实践中的难题。通常的学校道德教育形式往往是采取专题道德实践教育形式，增强学生的道德体验。道德教育应贯穿于学校教学生活的全过程，而专题道德教育则受到时空的限制，无法有效地完成道德生活和实践的教育。况且，专题教育的主题往往单一，无法体现和再现人的道德生活的全部。课堂是学校道德教育的主阵地，但由于课堂教学缺乏有效的互动和生活化，成为单向的传授式教学，因此，学校道德教育的功能无法有效地发挥好。课堂教学主要是一种认知的教育，但认知仍然是人的生活的一部分，只有建立起有效的交往互动机制，道德教育的实践性也才可以得到充分的体现。

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参考文献

[1] 邓惠明.“主体——发展”道德教育模式初探.福建师范大学，2002年硕士学位论文.

[2] 蒋红斌.论自主选择性道德人格的培养.教育评论，2000（2）.

[3] 张玉茹.论试主体道德教育理念的建构.教育理论与实践，2004（8）.

[4] 万美容.论主体道德教育模式的基本特征.党建.2001（10）.

[5] 李耀臻.论大学生道德选择教育.华中科技大学，2005年博士学位论文.

[6] 薛文平.网络德育的回归：从服从与灌输到自主与选择.现代教育科学，2004（5）.

[7] 许瑞芳、杨华欣.论西方主知型德育模式的问题及其理论修正.外国教育研究，2011（12）.

[8] 张华.论道德教育向生活世界的回归.华东师范大学学报（教育科学版），1998（1）.

[9] 项贤明.回归生活世界的道德教育.高等师范教育研究，2001（1）.

[10] 冯建军.主体道德教育与生活.2002（5）.

[11] 丁晓东.走向交往实践的道德教育.教育探索，2005.5.

[12] 肖川.道德教育必须关照学生的生活世界.教育研究与实验，2005（3）.

[13] 刘惊铎.体验：道德教育的本体.教育研究，2003（2）.

[14] 冯建军.论当代学校教育中的道德学习.教育评论，2002（2）.

[15] 赵杰.对道德体验教学的反思.鞍山师范学院学报，2010（12）.

[作者：周宏斌（1966-），男，山西大同人，北京师范大学哲学系毕业，广东省中小学德育指导委员会委员，深圳市督学。]

3.职业道德的主要内容和要求 篇三

(1)职业道德是一种职业规范，受社会普遍的认可。

(2)职业道德是长期以来自然形成的。

(3)职业道德没有确定形式，通常体现为观念、习惯、信念等。

(4)职业道德依靠文化、内心信念和习惯，通过员工的自律实现。

(5)职业道德大多没有实质的约束力和强制力。

(6)职业道德的主要内容是对员工义务的要求。

(7)职业道德标准多元化，代表了不同企业可能具有不同的价值观。

(8)职业道德承载着企业文化和凝聚力，影响深远。

职业道德的基本要求

(一)爱岗

1、含义：

爱岗，就是热爱自己的本职工作，忠于职守，对本职工作尽心尽力。不要这山看着那山高，一心想着跳槽。

2、频繁跳槽于事无补

(二)敬业

1、何谓敬业

所谓敬业，就是敬重自己的工作，将工作当成自己的事，其具体表现为忠于职守、尽职尽责、认真负责、一丝不苟、一心一意、任劳任怨、精益求精、善始善终等职业道德。

2、为什么要敬业

敬业并不是仅仅是有利于你公司和老板的，其实真正的最大受益者是自己。对事业高度的责任感和忠诚感一旦养成之后，会让你成为一个值得信赖的人，可以被委以重任的人，这种人永远不会失业。如果一个人在做职员时缺乏忠诚敬业的态度，必将影响到他的今后，甚至影响他的一生。

3、不敬业的四种典型表现

第一，不求有功，但求无过

做事情总是不主动去做，从不去多做一点，认为多做就有可能多出错，干脆少做事或不做事。 第二，三心二意，敷衍了事

有的员工，他们每天来上班仿佛就只是人来了心没来，做起事来不是无精打采，就是心不在焉，或者经常拿着个电话说个没完。

第三，明哲保身，怕负责任

做的工作越多，意味着担负的责任越重。所以，干脆只要做好自己的事情就可以了，其他的事情能不管就不管、能推则推。

任何一个企业都不可能十分完美，总会存在或多或少的问题，这些问题总会引来一些

员工的牢骚。不是嫌待遇低，就是觉得工作环境不好。

4、敬业的标准

(1)敬业到位。公司的员工都有自己明确的工作范围和职责范围，你首先必须保证工作到位，做好自己的本职工作。同时，责任边界总是会有交叉的地方，同事之间，上下级之间在责任边界上会经常存在模糊地带。这个时候，往往需要自己积极主动，多承担一些责任，不能存在责任的空白区。这是到位的基本要求。

敬业不到位自然就是缺位。积极主动的工作往往能够使你的工作成果更加突出;相反，如果工作不积极主动，许多工作都做不到位。

(2)敬业彻底。一个人一时的敬业很容易做到，要做到在工作中始终如一，将敬业当作一种习惯却是难能可贵的。

5、如何做到敬业

(1)珍惜每一个工作机会

一个成功者是不会错过任何一个学习机会的，即使在店里扫地的时候，也会观察老板是怎样接待顾客的。

(2)找准自己的位置

作为一名员工，无论你干什么工作，是做保安、专业技术人员，还是做中层管理工作，不论职位高低、轻重、贵贱，成功的关键就是找准自己的位置，行为与自己的位置相符合，并且让你的上司知道你、认可你。很多人认为，领导眼睛是亮的，员工如果工作好，迟早会传到领导耳中的。其实，情况往往不是这样，很可能你工作相当出色，而领导根本不知道。如果是这样你既不能怨天怨地，也不用怨命。

(3)行动是最可贵的

无论是怎么样的结果都只有在真正行动之后才会出现，这是任何人，特别是一个公司员工在面对自己从来没有做过的项目的时候应该牢牢记住的一点。

(4) 尽职尽责地做好每一件事

一个人无论从事何种职业，都应该尽心尽责，尽自己的最大努力，取得不断的进步。这不仅是工作的原则，也是人生的原则。如果没有了职责和理想，生命就会变得毫无意义。无论你在什么工作岗位上，如果能全身心投入工作，忘我工作，就一定会取得成就。

一位总统在学校做演讲时说：“比其他事情更重要的是，你们需要知道怎样将一件事情做好;与其他有能力做这件事的人相比，如果你能做得更好，那么，你就永远不会失业。” 一位哲学家说过：“不论你手边有何工作，都要尽心尽力地去做!”

(5)每天多做一点

每天多做一点工作会让你比别人多付出一些，但同样，你得到的回报也会比别人多一些，你会赢得良好的声誉，增加他人对你的信赖和关注，获得晋升和加薪。

(6)要把事情做在前面

每个员工都想获得升迁，每个员工都想获得更多的薪水和奖金，与其说决定权在上司那里，还不如说掌握在自己手里，敬业的最高标准是：你要把事情做在前面。

10分=创造者或者把事情做在前面的人

5分=努力认真地做好本职工作

1分=我已经超负荷工作了

由此可见，把事情做在前面是评价一个员工是否敬业的关键标准。

(7)集中一切精力

职业人应当把精力集中在工作和事业上，随时随地学习、提高，你集中的精力越多，工

作起来也就越觉得容易。

哥德说过：“你适合站在哪里，你就应该去站在那里。”这是给那些三心二意的人最好的忠告。

(三)对事业负责

1、何谓责任心

责任心是一个人对自己的所作所为负责，是对他人、对集体、社会、国家、及至整个人类承担责任和履行义务的自觉态度。这是一个人的决定，它几乎无法学习，你也无法强迫。如果一个人没有责任心，他即使有再大的能耐也做不出好的成绩来。

2、责任心从小培养

3、工作就意味着责任

世界上没有不必承担责任的工作，职位越高、权力越大，肩负的责任就越重。一个人的责任心决定了他在企业中的位置。

4、出现问题从自身找原因

小孩儿不小心撞到桌子上，大哭。中国妈蚂和日本妈妈的态度是不同的：

中国妈妈往往第一个动作是打桌子，当然这是哄小孩的一种方法，可是在无形之中告诉孩子，责任在别人。

5、不要到处找借口

一个不负责任的员工往往会找很多的借口为自己辩解，从借口上分析，很容易将没有责任心的员工分离出来。一个有责任感的员工应时刻要求自己：责任面前没有任何借口。

6、主动承担责任

(1)要勇于承认错误

(2) 诚恳地接受批评 a.认真对待批评b.对批评不要不服气和牢骚满腹 c.切勿当面顶撞d.不要把批评看得太重 e.受到批评不要过多解释

(3) 不要贬低别人提高自己

(4) 替上司承担责任

(四)忠诚

1、何谓忠诚

忠诚就是竭尽全力，言行一致，表里如一地做好事情。忠诚，是职业人应遵循的一种基本准则，是指对组织或个人真实无欺、遵守承诺和契约的品德及行为。

2、对自己的组织忠诚

(1)对事业忠诚

(2) 诚实劳动

(3) 关心组织的发展

(4) 遵守合同和契约

(5)维护组织的信誉

(6) 保守组织的秘密

(7)维护组织的利益

3、对自己的领导者忠诚

一个充满战斗力的集体，必定是一个井然有序的集体。对于一个企业而言，员工必须忠诚于企业的领导者，这是确保整个企业能够正常运行、健康发展的重要因素。

A、别让上司靠边站

(1) 领导安排的事，必须尽快完成。

(2) 如果领导安排有误，要马上向领导说明，如果领导执意按照自己的意见去做，要执行，但尽量将损失降低到最低程度。记住：下属对上司只有建议权。

(3) 好事、露脸的事把领导放在前面。

B、不要掩了领导的光芒

总结：不要掩盖领导的光芒，要做到以下几点。

① 同上司一起向领导汇报工作时，要注意自己的身份，以上司为主。

按照与上司商定的思路发言，对上司的发言可以补充，提供证据，但不要唱反调;如果不能支持上司的主张，不能轻易抛出。

总之，不要把它当作自我表现的舞台，否则极容易弄巧成拙。

② 在与上司一起给下属安排工作时，如果上司在主导进行，你主要是解释与补充工作，不要同上司争执。

③ 在公共场所一定要维护领导的面子，要让他成为公众关注的中心，不要抢了他的风头。

④ 要牢记：直接上司对下属越级反映问题是深恶痛绝的。要与自己的直接上司取得良好的互信，多与他通气。

C、及时汇报工作

各层的领导最害怕的就是工作安排下去后，就像断了线的风筝一样，杳无音信。

(1) 最常见的心态是怕见领导。

(2) 认为自己的工作领导都知道，没有什么好沟通的，老板又很忙，很不好意思麻烦他。

(3) 不尊重别人的权限，喜欢自作主张。

(4) 找领导汇报工作也要注意技巧。

(5) 汇报要注意合适的时机。

建议是大家最好给领导建立一个自己会定期汇报的预期，使每次的汇报程序化。

D、把委屈咽下去

E、不要得罪你的老板或上司

要想在企业里面安安稳稳地过日子，就要仔细检点自己的言行，尽量不要与别人发生矛盾。

不能得罪的人就有好多：上司，权力部门的管理人员，与权力者接近的人(比如老板司机、秘书、信任的顾问等)，心胸狭隘的小人等。

F、不要这样对待上司

你千万不要这样对待你的上司：

(1) 当着他的面评判同级同类部门的领导。

(2) 过于关注他的私生活和个人经历，并由此推导出其行为方式的心理成因。

(3) 在接受任务的时候，尽量少提困难和客观原因。

(4) 向领导暗示你有另谋高就的打算，并暗示已有“伯乐”已相中了你这匹“千里马”。

(5) (6) (7) (8) 尽管他说你屡次犯了同样的错误，你坚持认为那是你的行事原则。 在行使意志的权力和效力上，期待与上司平起平坐。 认为上司应该像父母、老师或者像亲密朋友。 与上司进行过于亲密的接触。

G、让上司感到你的忠诚

(1) 不要忽视第二领导 (“二把手”)

三国时的曹丕是曹操的大儿子，他和自己的弟弟曹植争夺太子的宝座。曹丕素日尊敬父亲身边所有的人，连曹操的一个宠妃也替他说话。这样曹操就把他立为继承人，曹丕最终顺利地登上了宝座，成了历史上赫赫有名的魏文帝。而曹植因为平时只信任父亲曹操，却对父亲的部属及左右的人不屑，人气不足，因此在太子争夺中失利。后来他也饱受兄长的威逼，终究郁郁不得志而亡。

“二把手”出于其地位上的原因，比“一把手”更需要尊重和理解。无论什么时候，“二把手”都是员工不应忽视的人物，聪明的员工应该在极力与顶头上司保持好关系的同时，也与“二把手”保持合适的距离，最起码使他不至于在上司面前说出不利于你的言行。

(2) 让上司感到你的忠诚

你可以通过多种方式表达对老板的忠诚，让上司感到你是他可靠的员工，但这种表示不是要你拍马屁，而是让你将自己的坦诚展现给上司看。

(五)诚信

1、诚实守信是做人的基本准则，也是职业道德的精髓。人无信无以立，职业无信也不能立。

2、诚实就是实事求是地待人做事，不弄虚作假。守信就是讲信用、重信誉、信守诺言，不搞坑蒙欺诈，不搞假冒伪劣。

(六)团结

1、团结就是力量

2、职场不需要不善于协作的“鲨鱼型”人物，更不需要心高气傲的“独狼”。从太空胜利归来的航天英雄，面对鲜花和掌声，念念不忘的是地面上无数科技工作者的辛勤劳动;“汉字激光照排之父”王选院士生前一直强调团队力量，他将“自信而不自负，认识自己的不足，懂得依靠团队”作为自己成功的几大原因之一。

(七)公道

办事公道是指处理各种职业事务要公道正派、不偏不倚、客观公正、公平公开。对不同的服务对象一视同仁、秉公办事，不因职位高低、贫富亲疏的差别而区别对待。

(八) 见义勇为

1、见义勇为是指遇到邪恶或危险时奋不顾身、无惧无畏、主持公道、伸张正义的品德。 孔子还说：“见义不为，无勇也。”意思是说见到违反社会公德的事，不敢挺身而出，就是没有勇敢精神，就是懦夫。

在社会主义市场经济条件下，大学生特别需要具有见义勇为的优秀品质。

(九)律己宽人

4.道德讲堂宣讲内容 篇四

为贯彻落实河东区文明单位创建工作会议精神，深入推进相公支行文明单位创建工作，根据文明单位创建新增工作重点的相关要求，农行相公支行积极践行“道德讲堂”建设工作，宣讲内容如下：

一、基本建设

相公支行成立了“道德讲堂”建设领导小组，支行行长任组长，运营主管任副组长，明晰职责到个人。将每周二、周五定为“道德讲堂宣讲日”，由宣讲员在支行二楼“道德讲堂”会议室带领全体员工进行学习。道德讲堂内设置了“道德讲堂”背景墙，宣讲道德内容的展板，事迹材料宣传栏等，营造了良好的道德建设氛围。

二、宣讲内容

根据党的十七大有关思想道德建设的重要内容，相公支行“道德讲堂”以社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德为主要内容。

1、社会公德

社会公德是社会公共生活所必需的、最简单、最起码的公共社会准则。作为河东区相公街道办事处重要的金融服务机构，相公支行以社会公德含义、社会公德“基础性、全民性、相对稳定性”的特点为基础，以提高全体员工社会公德为目标，积极宣讲社会公德。

2、职业道德

针对金融服务机构的行业特点，相公支行以会计职业道德为出发点，向员工宣讲遵守会计职业道德的重要性，以及当前会计从业过程中存在的风险提示，要求全体员工自重、自省、自律。

3、家庭美德

家庭美德是道德建设的重要组成部分，“小家”的安定团结是“大家”团结稳定的基础和保证。家庭美德的主要内容包括：尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等。

4、个人品德

党的十七大报告提出了“个人品德建设”的重要命题，使“个人品德”成为新时期道德建设的基本内容之一。在道德讲堂中，相公支行将“个人品德”作为宣讲的四大内容之一，规范员工个人言行。

三、宣讲方式

河东合行相公支行以“雷锋精神”、“沂蒙精神”为先锋旗帜，通过“我唱、我看、我讲、我议、我行、我选”的“六个我”方式，提升员工道德修养。

5.职业道德内容汇总 篇五

6、邓小平认为，我们要在中国实现四个现代化，必须在思想政治上坚持（四项基本原则）

7、邓小平在党的（十二大）上的讲话上首次使用了“建设有中国特色社会主义”这个科学命题

8、《邓小平文选》第三卷是在（1993年）出版发行的

9、党提出用邓小平建设有中国特色社会主义理论武装全党的任务是在（党的十四大）

10、正式确立邓小平理论作为党的指导思想的地位是在（党的十五大）

11、“三个代表”重要思想特别注重思考的问题和理论创新的重点是（加强作为国家执政党的自身建设问题）

12、“三个代表”重要思想形成的历史根据是（党成立80多年来的奋斗历程和基本经验的科学总结）

13、用（发展的办法）解决前进中的问题，是改革开放以来我们的一条重要经验

14、人类社会的发展历程，是（先进生产力不断取代落后生产力）的历史进程

15、党的一切工作，必须以（最广大人民的根本利益）为最高标准

16、“三个代表”是统一的整体，是（相互联系，相互促进）的关系

17、党的一切奋斗，归根到底都是为了（解放和发展生产力）

18、马克思主义最重要的理论品质是（与时俱进）

19、党的十六大报告指出，贯彻“三个代表”重要思想，本质在于（坚持执政为民）20、中国共产党执政兴国的第一要务是（发展）

21、毛泽东对实事求是作了马克思主义的全新解释的文章是（《改造我们的学习》）

22、党的思想路线的恢复与重新确立是在（1978年）

23、建设中国特色社会主义的思想路线是（一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理）

24、邓小平理论和“三个代表”重要思想的精髓是（解放思想，实事求是，与时俱进）

25、党的思想路线的重新确立是针对长期存在的（教条主义、思想僵化）

26、解放思想、实事求是之间的关系是（辩证统一的关系）

27、马克思主义具有与时俱进的品质是指（它本身必须随着社会实践的发展而发展）

28、坚持与时俱进的核心是创新，在各个方面的创新中最重要的是（理论创新）

29、现在对解放思想、实事求是的探索（还在继续着）

30、实事求是的基本含义是（从客观存在的一切事物中，去研究事物的发展规律）

31、党的思想路线的核心是（实事求是）

32、建设有中国特色社会主义的首要的基本理论问题是（什么是社会主义，怎样建设社会主义）

33、邓小平提出的社会主义两大原则是（发展生产力和共同致富）

34、社会主义的根本原则是（坚持公有制为主体，实现共同富裕）

35、社会主义的根本任务是（解放和发展生产力）

36、在我国社会主义初级阶段，解放生产力的正确途径是进行（改革）

37、邓小平首次提出“社会主义本质”的概念，是在（1980年）

38、一种社会制度是否有优越性，根本上决定于它能否（促进生产力的发展）

39、邓小平指出：“贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。”这个论断（体现了社会主义本质的要求）

40、邓小平认为，建国以后我们在社会主义建设中所出现的问题，说到底，就是没有完全搞清楚（什么是社会主义，怎样建设社会主义）

41、马克思主义者认为社会主义优于资本主义的根本点是（提高劳动生产率）

42、消灭剥削的物质前提是（生产力的高度发展）

43、邓小平反复强调，一定要把“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个首要的基本问题搞清楚，一方面是为了真正坚持社会主义，一方面是为了（认清社会主义的本质）

44、社会主义初级阶段是指（我国在生产力落后、商品经济不发达条件下建设社会主义所要经历的特定阶段）

45、我国社会主义初级阶段的时间跨度是指（从社会主义改造基本完成到社会主义现代化基本实现）

46、当代中国基本的国情和最大的实际是（我们处于并将长期处于社会主义初级阶段）

47、社会主义初级阶段的基本特征是逐步摆脱不发达状态，（基本实现社会主义现代化）的历史阶段

47、在党的十五大上，制定了党的社会主义初级阶段的（基本纳领）

48、社会主义初级阶段的主要矛盾是（人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾）

49、党在社会主义初级阶段基本路线的简明概括是（“一个中心，两个基本点”）

50、党在社会主义初级阶段的奋斗目求是（把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家）

51、以经济建设为中心，是由（社会主义初级阶段的主要矛盾）决定的

52、坚持四项基本原则的核心是（坚持中国共产党的领导）

53、“两个基本点”必须服从、服务于（经济建设这个中心）

54、在党的十三大制定的是（社会主义初级阶段的基本路线）

55、《中国共产党章程》首次提出“四个现代化“目标是在党的（八大）

56、在建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家的总体目标中，“富强”是指（经济现代化）

57、我国基本实现现代化的时间是（21世纪中叶）

58、我国国内生产总值到2020年力争比（2000年翻两番）

59、我国要在21世纪头20年全面建设（更高水平的小康社会）60、全面建设小康社会，最根本是的（坚持以经济建设为中心，不断解放和发展社会生产力）61、我国人民生活总体上（己达到小康水平）62、我国实现工业化要走（新型工业化道路）

63、走新型工业化道路，最主要的是要把工业化同（信息化）结合起来 64、在社会主义建设中处于国民经济基础地们位的是（农业）

65、我国经济增长实现从粗放型向集约型转变，要（推进产业结构优化升级）66、农村富余劳动力向非农产业和城镇转移是（工业化和现代化的必然趋势）67、走中国特色的城镇化道路要坚持（大中小城市和小城镇协调发展）68、可持续发展战略是（谋求经济发展与人口、资源、环境相协调）

69、科教兴国是指（坚持教育为本，把科技、教育摆在经济、社会发展的优先地位）70、社会主义社会发展的动力是（改革）

71、我国改革的性质是（社会主义制度的自我完善和发展）72、我国的改革（中心是发展社会生产力）

73、我们要把（改善人民生活）作为在处理改革发展稳定关系重要结合点

74、实行对外开放是（我国的长期基本国策）

75、我们的对外开放是（对世界所有类型的国家开放）

76、在对外开放中坚持（独立自主、自力更生）是我们的一条基本原则 77、邓小平在（1992年南方谈话）作出对“三个有利于”标准的重要表达 78、“三个有利于”标准是（判断各项工作得失成败的标准）79、“三个有利于”标准回答了（如何建设社会主义）的问题 80、（社会主义初级阶段的基本经济制度）这一概念的提出，标志着我们在所有制结构的理论和实践方面又有了重大突破

81、党的（十五大）对非公有制经济的性质作出了新的判断 82、对公有制经济是（巩固和发展）

83、对非公有制经济是（鼓励、支持和引导其发展）

84、国有经济起主导作用，主要体现在（对国民经济的控制力）85、股份制是现代企业的一种（资本组织）形式

86、我国国有资产管理体制中代表国家履行出资人职责的是（中央政府和地方政府）87、股份合作制以（劳动者的劳动联合）为基础

88、社会主义社会实行按劳分配的直接原因是（劳动还存在差别和劳动仍然是谋生的手段）89、在下列收入中属于按劳分配性质的收入是（集体企业职工工资奖金收入）90、社会保障的目的是（保障人们的基本生活权利）91、1992年6月，江泽民根据邓小平南方讲话精神，明确提出使用（社会主义市场经济）的提法

92、计划和市场（都是经济发展的手段）

93、我们要建立的宏观调控模式是（以间接调控为主）94、社会主义市场经济中，（公有制企业）是市场主体

95、人民通过（人民代表大会）的政权组织形式行使管理国家的权力 96、我国解决人民内部矛盾所用的基本方法是（团结—批评—团结）

97、中华人民共和国的国体是（工人阶段领导的，以工农联盟为基础的人民民主专政）98、在思想政治上坚持四项基本原则，是实现四个现代化的（根本前提）99、中华人民共和国第一届中央人民政府的组建工作是按（《共同纲领》的精神进行的）100、我国人民代表大会制度的组织原则是（民主集中制）101、政治文明的核心内容是（民主发展的积极成果）102、依法治国是建设社会主义民主政治的（基本保证）103、邓小平指出，中国的问题压倒一切的是（稳定）104、中国共产党对各民主党派的领导是（政治领导）

105、“长期共存，互相监督，肝胆相照，荣辱与共”是中国共产党同各民主党派合作的（基本方针）

106、意识形态具有鲜明的（阶级性和实践性）

107、意识形态作为社会上层建筑，是由（该社会占主导地位的经济关系所决定的）108、社会主义道德的集中体现是（为人民服务）109、社会主义道德的基本原则是（集体主义）

110、搞好道德建设的两种基本手段和途径是（教育和法制）111、（诚实守信）是做人的基本准则，也是社会道德和职业道德的基本规范

112、建立社会主义思想道德体系，必须（以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点）

113、当今世界范围的经济竞争、综合国力的竞争，实质上是（科学技术的竞争和民族素质的竞争）

114、社会主义道德的基本要求是（爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义）115、社会主义发展的最终目的是（人的全面发展）116、马克思认为，社会的发展经历了（自然经济、商品经济和产品经济三个历史形态）117、中国政府于（1999年12月20日）对澳门恢复行使主权

118、在“一国两制”构想中，香港、澳门、台湾依法建立（特别行政区）119、“一国两制”的出发点是（民族的愿望和国家的根本利益）120、《香港特别行政区基本法》规定，担任香港特别行政区行政长官及主要司级官员的必须是（在外国无居留权的香港永久居民中的中国公民）121、《香港特别行政区基本法》规定，特别行政区长官必须在香港通常居住连续满（20年）122、“一国两制”构想首先用于解决的问题是（香港问题）123、1895年，日本强迫中国清政府签订了将台湾、澎湖列岛割让给日本的丧权辱国的条约是（马关条约）

124、“一国两制”构想的前提是（“一国”的原则）125、1972年，美国总统尼克松访华，中美签署（《上海公报》），美国表示承认一个中国，台湾是中国的一部分

126、我国政府最早明确提出和平统一台湾的主张是在（50年代）127、党的十六大报告强调，两岸统一的最佳方式是（一国两制）128、我国对外政策的根本特点的和根本原则立场是（独立自主）

129、我国外交政策的基本立足点是（加强同发展中国家的团结和合作）130、我国对外政策的首要目标是（争取世界和平与发展）

131、处理国与国之间的关系，最好的方式是（和平共处五项原则）132、总起来说，国际旧秩序的实质就是（霸权主义和强权政治）

133、和平共处五项原则的本质是反对侵略和扩张，维护（国家的独立自主权利）

134、邓小平认为，既是霸权主义的主要受害者，也是反对霸权主义维护世界和平的主力军的是（第三世界国家）

135、党的十六大对国际政治经济新秩序内容的论述，增加了（文化和安全方面的新内容）136、建立国际新秩序是一个（复杂的长期斗争过程）

137、从根本上说，国际新秩序的建立取决于国际各种力量的对比及其（相互间的分化与组合）

138、在社会主义现代化建设的整个进程中，都必须全心全意依靠（工人阶级）

139、我国的各民主党派享有宪法赋予的政治自由、组织独立和法律上的平等地位，它们是（参政党）140、（中国共产党）是中国特色社会主义的领导核心 141、在我国，阶级斗争（还将在一定范围内存在）142、“新的伟大工程”是指（新时期党的建设）

143、在党的建设中，处于首要地位的是（思想建设）144、（民主集中制）是无产阶级政党的根本组织原则，也是无产阶级的根本领导制度 145、党的（十六大）提出，在新世纪新阶段推进党的建设新的伟大工程的总要求 146、中国共产党的宗旨是（全心全意为人民服务）

6.道德社会化的内容 篇六

【关键词】社会化内容生产；自出版；UGC视频网站；盈利模式

【作者单位】 张飞相，上海理工大学出版印刷与艺术设计学院；陈敬良，上海理工大学管理学院；宗利永，上海出版印刷高等专科学校；周雪卉，上海理工大学出版印刷与艺术设计学院。

【基金项目】 教育部人文社会科学研究规划基金项目“数字出版内容社会化生产模式及管理机制研究”，项目编号：14YJA860001；上海市教委科研创新项目“文化创意产业社会化商业模式运行机制研究”，项目编号：15ZS093。

2015年，我国“十三五”规划明确建议文化产业要成为国民经济支柱性产业。而社会化内容生产平台基于以带宽增大、交互性增强和社区化发展为特点的web2.0时代而兴起，是文化产业发展过程中不可忽视的重要组成部分。目前，主流的社会化内容生产平台以商业网站为主，具有投融资体系多元化、产品生产多样化等复杂特性，梳理其运作机制有利于内容产业良性发展。本文围绕着社会化内容生产产品增长的影响因素，对社会化内容生产的盈利模式，即出版物生产和视频生产两大主题平台进行分析对比，进而为内容产业平台找出更适宜的盈利路径。

一、文献综述

社会化内容生产指社会化媒体基于网络使用户生产内容，通过专业工具和人员整理加工，最终使内容呈现在网络平台[1]。国内外已有不少网站经营社会化内容生产并渐成规模，社会化内容生产在出版和影视等领域具有广阔前景。我们检索核心关键词“UGC”“自出版”以及其他社会化内容生产的盈利模式相关研究，发现社会化内容生产研究主题主要涉及成本支付和收入来源两个维度。在收入来源方面，Jin Kim（2010）[2]以YouTube为案例解释其以广告位出售和视频关键词检索进行盈利；Becky Freeman和Simon Chapman（2007）[3]分析了YouTube与娱乐公司合作，分成广告收入的盈利内容；Judith Rosen（2010）[4]阐释Boulder书店开拓营销渠道，提供创新服务等成功经验；姚柏年

（2012）[5]指出数字出版平台收入模式有直接收费模式和第三方付费模式两种。由此可见，视频网站的主要盈利是广告收入，而图书自出版平台的主要盈利在于内容收费，盈利模式过于单一。关于成本支出方面，Howard Fenton（2007）[6]认为，在线自出版的支出少于传统出版的原因在于销售渠道缩短、零库存。从收支两方综合的角度出发，Matthew S. O’Hern和Lynn R. Kahle（2013）[7]指出，UGC盈利模式有C2C和C2B两种；马小琪（2013）[8]分析自出版平台大多采用以B2C为主的盈利模式，辅以C2B； Henrik Ickler和Ulrike Baum¨ol（2012）[9]从消费者、作者和广告商三方阐述UGC商业模式，认为在UGC模式下广告商可以直接面对目标受众并充分交流。

从文献可以看出，大众参与积极性不断提升促使了社会化内容生产平台建设逐渐成熟，可盈利方式的单一性依然制约平台价值的发挥。本研究拟通过对平台进行对比研究，揭示社会化内容生产的商业逻辑及价值创造规律。

二、自出版平台和UGC视频网站盈利模式收支分析

盈利模式的分析主要从收入方和支出方的构成两个方面来进行，收入方指具有购买能力的价格支付方，主要包括直接顾客和第三方顾客。直接顾客指直接使用产品的读者，第三方顾客指购买其他项目或不直接使用产品的消费者（如广告商、运营商等）；支出方是成本的支付方，主要由生产产品的企业、第三方内容提供商以及商业行为中的边际成本构成。边际成本指每一单位产品的新增带来总成本的增加。

社会化内容生产以内容和服务为基础，平台生产内容或由第三方伙伴供应，受众购买内容与服务是其基本模式。首先，平台可以销售内容给直接顾客，无论内容是原创自制还是与第三方伙伴合作；其次，平台可以销售网站注意力给第三方顾客。社会化内容生产平台数量较多，因此，本文选取主流平台网页端进行矩阵分类，提出自出版平台（图1）和UGC视频网站（图2）收支分析图。

由图可知，自出版平台目前占据了PM0、PM1、PM3、PM4、PM6、PM7、PM9、PM10板块。

（1）PM0：平台自产内容（原创作品）出售，读者购买内容、根据内容开发出的衍生品或运营商分销平台的图书，产生的销售额为平台自身所有。

（2）PM1：平台内容提供既有原创作品，也有版权购买产品，盈利对象有直接顾客，也有第三方顾客，即购买平台注意力的广告商。

（3）PM2：平台免费提供内容，广告商支付成本。

（4）PM3：平台与出版社合作出版纸质书供读者购买。除自主经营原创作品外，平台购买第三方伙伴的内容版权。

（5）PM4：网站既有来自直接顾客的收入，也有来自第三方顾客的收入，并且网站的数字出版内容也可纸质化。

（6）PM6：包含两类平台：一是平台自身不产内容，与第三方伙伴合作，作为渠道出售数字化内容，所得利润与第三方伙伴分成；二是自出版平台非原创图书出售。

（7）PM7：即PM1与PM6的结合，上架第三方内容提供商的图书获取读者和广告商的收入。

（8）PM9&PM10&PM11：本研究中涉及的自出版平台范围界定在线上数字化的图书出版，因其无须印刷、运输和库存费用，可认为边际成本为零，因此，所列平台均属于PM9、PM10和PM11板块。

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与自出版平台的收支图相比，UGC视频网站的盈利模块填补了空白。

（1）PM2：视频网站个人或团队用户自生产内容或者网站自身出品内容免费提供给用户，由第三方顾客支付价格。

（2）PM4：收入来源于粉丝赞助和广告分成，个人原创和第三版权方均可上传视频。

（3）PM5：此区域在国内视频网站多倾向于PGC模式，内容提供者有专业制作视频的个人、工作室和其他媒体等，而在YouTube网站上则是个人上传视频，其版权识别系统自动识别未经版权方批准传播的内容，并由版权方决定是撤销视频还是收入分成。

（4）PM6：网站购买第三方内容的版权或与第三方合作提供分成，用户付费观看或以付费的形式获得增值服务，如付费会员可享受无广告干扰的观影体验。

（5）PM8：此区域的内容是视频网站的主要资源，由第三方伙伴承担生产成本，第三方顾客支付价格，直接顾客则是零价格。网站与第三方进行广告分成。

（6）PM9&PM10&PM11：与自出版平台相同，视频生产也是零边际成本。

由此我们可以看出，自出版平台与UGC视频网站两者基本覆盖社会化内容生产盈利模式图。自出版平台空白区域为PM5和PM8：即直接顾客免费获取第三方版权购买或合作的内容，价格由第三方顾客支付。视频网站的未开发区域则主要是由直接顾客支付内容。两大平台的最大区别在于付费主体不一致，这也导致两者的盈利模式有较大区别。

三、自出版平台与UGC视频网站利益分配比较

基于以上分析，社会化内容生产盈利点涵盖了当下主流的商业运作模式，其组成部分有内容提供者、受众、广告商和运营商等，由此构成社会化内容生产利益分配的组合。

1.社会化内容生产的内核是基础

社会化内容生产的内核要素有：内容提供商、受众和平台。没有内核，社会化内容生产过程无法完成。

（1）内容提供商。社会化内容生产供应商在各阶层均有分布，个人、团队或者专业工作室均可发布作品。原创内容生产者将内容提供给平台发布，平台将所获利润按比例分成或全额返还生产者，根据生产者贡献还有各种补贴奖励，以鼓励其提供更优质内容。

（2）受众。顾客所支付的内容不同导致平台的商业模式迥异。社会化内容生产的直接顾客分为付费的和免费的，自出版以付费为主；视频网站以免费为主，优质内容付费为辅。付费方式主要依赖于会员制，会员的特权在于获得更优质的内容和服务。

（3）平台。平台是产品流通的渠道商。平台是社会化内容生产环节关键的节点，上游的内容展示和下游的信息接收及反馈都需要平台的承接。现在的平台也不满足于渠道商的角色，开始转向内容提供商，例如，视频网站与专业影视机构合作自制剧。

2.社会化内容生产的外核是商业运营的主体

社会化内容生产的收入渠道主要有用户支付、广告和衍生品开发等。没有外核机制，内核很难产生效益。

（1）广告商。第三方顾客最主要组成部分便是广告主。社会化内容生产平台的特点正符合广告商的诉求，广告商也是其维持运营的现有或潜在的资金来源。正因为是社会化生产平台，广告商也可以生产创意内容并利用网站推广自己，例如，优酷的专门广告频道。

（2）版权转让。衍生品开发也是社会化内容生产的重要盈利部分。文学一直是影视、游戏和动漫改编的中坚力量，自出版平台将版权出售给改编方，打通与视频网站等其他内容制作平台的联系。而视频网站的衍生品分为同质衍生品和互补衍生品[10]。同质衍生品是指内容相同、表现形式不同的媒介产品，如电影的3D版本；互补衍生品则是与同质衍生品不同的相关开发产品，例如，玩具、服饰和文化用品等。

（3）第三方伙伴。社会化内容生产的另一提供方是传统行业。旧平台在社会化内容生产平台的冲击下或自建数字平台，或与数字平台形成战略伙伴。目前，第二种方式更为普遍。旧平台将自己作为第三方内容提供商加入社会化内容生产平台，以期挽救自己日渐式微的市场份额。

（4）运营商。平台将内容输送给电信及网络基础设施的运营商，运营商把内容放在自建平台出售，所获利润与平台按比例分成。内容提供方和付费顾客是社会化内容生产利益分配的主要组成部分，由此得出社会化内容生产利益分配模式图（图3）。

四、对社会化内容生产盈利模式的思考

综上所述，社会化内容生产的成本在于内容创作和版权购买，收入在于“直接付费+第三方付费”。盈利阻碍主要集中在以下几个方面：

1.盈利模式尚未完全开发

从图1和图2中我们可以看出，各层级间的关联协作并不是十分紧密，尚有大片区域需要深度挖掘。在自出版领域，有一部分盈利区域还未涉及，即第三方顾客支付价格，第三方伙伴及平台支付成本或者成本全部由第三方伙伴承担，直接顾客免费获取内容。平台将第三方顾客给予的收入与第三方伙伴分成。目前，自出版平台只是尝试将平台自身产品实施免费阅读，第三方伙伴提供的内容还未能全面开放。而在视频网站，直接顾客付费的项目极少，导致盈利模式严重失衡。其原因在于用户所提供的内容质量差异巨大。目前，主流内容生产商为草根用户和专业团队原创。UGC视频网站中由草根用户提供的视频，内容具有原生性和无规律性的特点，专业性较弱，这是社会化内容生产平台的主要资源，也是吸引广大受众聚集的最初动力；专业团队提供的内容更精致，成本也更高，是网站中期的产物。UGC生成内容的用户水平从草根用户到专业用户的层级差异明显，技术水平和专业知识差异大，因此，最终生成的内容质量可控性小。用户为低质量内容付费的动机小，导致自出版平台和UGC内容视频网站的付费率低。

2.外核构成元素联系程度低

广告商、运营商、第三方伙伴和衍生品开发者在整个利益分配过程中彼此独立，使整个外核处于相当松散的状态，导致社会化内容生产平台盈利效率低下。广告商不与其他利益主体互通有无，只局限于平台网站本身投放，很难达到自己的利益诉求；第三方伙伴的优势，即优质资源和品牌效应并没有被外核其他构成要素重视；衍生品需要广告商和运营商的配合，否则难以形成版权转让的利益链条。目前情况是，外核各个主体只是纵向与内核联系，横向关联十分微弱。各元素孤立存在是社会化内容生产平台经营困难的重要原因之一。

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3.内外核运作系统需要优化

从两类社会化内容生产平台的运行模式看，目前，社会化内容生产平台的不足在于盈利渠道仍局限于外核部分，内核的作用仅仅在于提供和展示内容，受众的支付能力毕竟有限，无法承受网站庞大的运营成本。内核的过于弱化导致平台的盈利能力提升程度始终不高。就目前情况来看，内核与外核融合程度较低，还未激发社会化内容生产平台真正的商业潜力。此外，内核与外核的联系也存在缺陷，即受众与广告商之间的接触矛盾较为突出，大量的广告导致用户体验缺失。受众选择成为固定用户还是转移兴趣不仅取决于产品质量，还取决于平台的用户体验。用户流失会使平台减损大量收益，因为平台的收入不仅来自零散客户和广告商，还会有集团客户。如果内容平台存在排版混乱、广告繁多的弊病，不能培养读者继续使用的习惯，平台生存将难以为继。

4.平台广告投放模式互仿难度大

正如图1、图2所示，两者盈利区间不尽相似，主要原因是广告投放模式不同。视频网站可以在视频暂停时放置广告，甚至在不覆盖视频画面的前提下在播放界面边界处投放，由于对阅读进度掌控的缺失，自出版网站无法采用视频网站投放贴片广告的做法。出版平台也不存在类似视频缓冲的延迟，因此，在内容阅读前放置广告很难实现。

针对以上提及现有平台存在的问题，社会化内容生产平台可对现有的盈利方式做出部分调整：

第一，加强社会化内容生产各层级间的多方联动

（1）提升平台与第三方顾客、第三方伙伴之间的联系。社会化内容生产平台可根据平台定位精准选择第三方顾客，形成长期合作关系；拓展第三方伙伴范围，扩大平台渠道。第三方伙伴并不只局限于出版社和运营商。自出版的特点是社会化，集结社会群体生成内容才是经营宗旨，广告商、其他自出版平台、政府和公益组织等都可通过社会化平台生产内容。

（2）强化直接顾客对平台的忠诚度。社会化内容生产平台可提高产品质量，锁定直接顾客，打造品牌从UGC生产转向PGC生产，邀请专业团队或个人打造优质内容。目前，大多数原创文学同质化严重，模式化的类型小说严重桎梏了文学创意，恶意刷榜频频发生。自出版平台的商业化日益成为披着自出版外衣的传统出版[11]。如今，部分自出版平台已经聚集庞大的受众群，在不减损当前受众阅读兴趣的同时，开始尝试精英文化的回归创作，给予严肃阅读内容创作者适当的奖励。

（3）加强外核要素关联度。从广告对象上分析，广告商不必局限于单一的平台，可尝试借鉴优酷土豆的合并运营方式：广告商与其中一家网站签订协议后，可以在两个平台同时投放广告。这种方式对客户而言既节约资金，又可扩大宣传途径，平台则可以得到更多广告位的出售机会。广告商可以将广告同时投放到运营商、衍生品和第三方伙伴上，平台与这三方一起分成；衍生品开发者可实行与运营商形成线上产品，与第三方伙伴形成线下产品双线并行的路线。

第二，提升社会化内容价值

Tingting Tan（2010）认为，大部分的网站将注意力过多集中于生产者需求，忽视消费者需求，没有需求指引，内容无法产生价值，内核的弱势地位在于内容的平庸和散乱，无法确切定位受众需求[12]。因此，平台需要利用数据库优化生产使内容不再同质化和碎片化，紧贴消费者需求，拓展营销渠道，寻求不同层次受众，吸引第三方顾客，拓展直接顾客，加深其付费意愿。以自出版平台举例，平台可将相同内容、不同版本图书聚合成专属内容库，方便读者对比版本优劣或展示各家所长供读者选择。数据库的开发必须依赖各出版机构和平台之间打破壁垒，形成联盟。另外，平台可以开发多样化社会化内容生产模式，平台不能仅局限于单一文字生产或视频生产等，可以将图文视音、知识链接以及其他特效通过互动体验联合，形式融合更有利于行业发展，更受用户青睐。内核的组成要素可以向外核转化，平台可以成为广告商和第三方企业，推广企业品牌，角色的不固定性提高了社会化内容生产平台盈利的有效性。

7.小学生孝敬父母道德教育的内容 篇七

小学的思想品德课，是小学生精神文明建设的组成部分和重要阵地。但由于教师、学生的主客观不利因素的影响，造成学生逆反心理，产生了对思想品德课的不良学习心态；具本表现如下：（１）消极型的学习心态。这些学生在学习中，存在态度定势，缺乏信心，心态过分紧张，处于一种被动的学习状态。他们学习积极性不高，不愿动脑筋；没有耐力，其情感、思维、求知欲等心理状态都处于薄弱状态；缺乏学习动力，学习目的不明确；学习成绩低劣。（２）淡漠型的学习心态。这类学生表现为学习态度和学习动机不明确，学习兴趣不浓没有意志力，思维消极定势，缺乏灵活性；依赖教师支配，其心理状态陷于固定看法，情感淡漠；认识模糊。（３）消遣型的学习心态。这类学生主要特征是兴奋好动。学习中不能认真思考课文中的观点，而是各个环节跳跃，活动过多，激奋冲动，注意短暂，思维无定势，缺乏意志力。（４）沉闷型的学习心态。这些学生的特点是对学习思品课感到沉重而烦闷，没有积极参与的心理，对课文观点是似而非；由于感性经验缺乏，学习感到困难，其心理状态处于矛盾之中。分析以上小学生不良学习心态的原因，主要是: 教师对思想品德课教学不重视；

教学方法单调呆板，不符合认识活动的规律；

8.1月道德讲堂授课内容 篇八

时 间：2013年1月28日下午

地 点：江夏区供电公司五楼会议室道德讲堂课堂 主 题：厉行节约，反对浪费

主 讲 人 ：公司见义勇为职工张秦涛、杨全胜、蔡花等

参加人员：公司领导班子成员、党员代表、团员青年代表

第一项内容：学习国家主席习近平同志关于厉行节约，反对浪费的相关论述；学习国网公司、湖北省委省政府、武汉市委市政府响应中央号召，厉行节约有关文件、会议精神。

第二项内容：播放厉行节约，反对浪费宣传片；学习有关厉行节约的传统文化精髓。

第三项内容：与会党员代表、团员青年代表就道德讲堂的主题内容交流学习心得。

XXX：节约是中华民族的传统美德，是我们民族世代相传的精神财富，也是我们这个民族百折不饶、生生不息的力量源泉。节约这种美德为世代中国人所崇尚。早在春秋时期，俭朴就作为一种公德，为智者仁人所大力倡导。《论语》中就有“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”其中“俭”就是节俭。意思是孔子具有包括节俭在内的五种品德，所以能赢得人们的信任。墨子也极力主张要在衣、食、住、行、丧葬等方面“制为节用之法”。“节约”符合“天德”。奢侈浪费就是“亏夺人衣食之财”，侵害别人的生存权。《左传》中说：“俭，德之共也，侈，恶之大也”。把俭朴作为培养良好道德的基础，把侈奢看成是一切恶行的根源。诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。多少年来，在中国社会发展的各个时期，艰苦朴素、勤劳节俭都作为一种被社会普遍认同的传统美德，得到倡导、保持和发扬。这也是我国由小到大、由弱到强的重要因素。

XXX：节约是中华民族传统美德，然而在我们今天的现实生活中，有的同志却认为现在是改革开放、发展社会主义市场经济的新时代了，“节约”的道德观念陈旧了，“节约”的道德要求“过时”了。有的甚至把“节约”放在破除的行列里。在这种错误思想的影响下，“勤俭节约”时下几乎成了“小农经济思想”的代词。奢侈被认为有“派头”，“节约”反被认为“无能”。有的人奢侈浪费不以为耻，反以为荣。“享受生活，尽情消费”，“好日子先过，超前消费”，“打肿脸充胖子，玄耀消费”成为部分社会群体的“时尚”和生活理念。在生产生活中浪费水、电、油、纸的现象普遍存在。更为严重的是我们有些人民“公仆”，在“节约”与浪费大错位的问题上，也是非不分，甚至带头讲排场，比阔气，贪图享乐，不思进取。据报道，2004年全国用于公款吃喝招待、公车消费和公费出国的开支共计7000亿元人民币，其中公车费 3000亿、吃喝、出国各2000亿元。这7000亿元是个什么样概念呢？如果按我国13亿人口计算，平均每人要为“三公”付出的代价是538元还多。如果听任这种奢侈浪费之风蔓延，我们中华民族“富不能淫，贫不能移，威武不能屈”的气节和精神支柱就会被摧毁，我们党“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“吃苦在前，享受在后”的先进性和纯洁性就会丧失，最终危及我们的宏伟大业。这种错误倾向是必须坚决抵制和反对的。

XXX：诚然，随着改革开放和现代化建设的发展，我国人民的物质生活水平有了很大的提高。但是，我们的国家并不富裕。全国农村还有2900多万未能解决温饱的贫困人口；城市还有1800多万人是纯收入在最低生活保障线之下；有不少贫困地区教师发不出工资，孩子上学缴不起学费；有不少地方是靠中央的财政补贴在维持生活；还有一些已经解决温饱的贫困人口，遇到自然灾害后，又重新回到贫困状态。“常将有日思无日，莫待无时思有时。”我们国家毕竟是一个经济文化比较落后的发展中国。即使达到小康水平，也谈不上富裕；即使到本世纪中叶，达到中等发达国家的水平，也没有理由可以奢侈浪费。毛泽东同志一再告诫我们“要节约建国，节约办一切事业。”邓小平同志多次讲到：“我们是穷国、大国，一定要艰苦创业。”因此，“勤俭节约”的传统美德永远不能丢。

第四项内容：与会人员共同起草公司厉行节约，反对浪费倡议书。

倡议书： 为贯彻落实习近平同志关于“厉行勤俭节约，反对铺张浪费”的指示精神，弘扬中华民族勤俭节约的优良传统，强化企业社会责任，倡导文明用餐，反对浪费，以实际行动杜绝浪费，武汉江夏区供电公司向全公司干部员工发出如下倡议：

1、加强勤俭消费宣传。加大“厉行节约,反对浪费”宣传,营造“节约光荣、浪费可耻”氛围。倡导科学饮食,注重膳食均衡，合理搭配菜品，提倡绿色消费。

2、引导文明理性消费。

3、倡导节水节电的生活方式。

4、增强公司社会责任。培育并不断提高全体员工的节约意识，加强食品物品采购和招标投标等各环节的管理，避免各种形式的浪费。

6、强化员工节约意识。因地制宜地开展“节约之星”活动，对自身节约意识强的员工，予以适当奖励。

厉行勤俭节约，反对铺张浪费贵在平时，重在坚持。我们希望全公司干部员工积极行动起来，从我做起，从现在做起，主动承担起反对铺张浪费陋习、普及节约用餐文化、提倡文明消费风尚的责任，形成人人节约、处处节俭的良好习惯，营造厉行勤俭节约，反对铺张浪费的良好氛围，为在全公司广泛形成“节约光荣、浪费可耻”的文明氛围做出积极的贡献，为建设美丽中国、灵秀湖北贡献一份力量！

第五项内容：唱一首道德歌曲

9.中国社会道德危机的根源 篇九

面對道德說教的種種尷尬情況，有人在琢磨建立道德強制機制，把道德制度化。兩會期間，前總理李鵬之女，中電公司董事長，政協委員李小琳，正式提案，要求給每個公民建立一份道德檔案，以此來約束大家，讓每個人都要知恥。這個提案如果通過，必將涉及誰來建立道德檔案，誰來執行道德記錄，誰來進行道德審判等一系列新的制度安排，而能夠對公民道德進行制度化管理的祇能是國家公權力。對於這樣一個大膽的富有想像力的提案，網上有諸多評價，很多人從中聯想到中世紀的道德裁判所。在我看來，能夠提出這種提案的人，一定是一個對自己的道德狀態有信心的人，她至少不會擔心自己有什麼道德瑕疵而被記錄在案。在執政黨的道德譜系中，雷鋒同志艱苦樸素的作風是其中重要的一條，在他的紀念館中，至今還在展覽著他那些縫縫補補的襪子和褲子。現在這個提案人，身著世界頂級名牌服飾，盡顯奢侈生活風範，顯然並不符合雷鋒時代的道德尺度。我這麼說，並不是就此懷疑提案人的道德水平，一個不能離開路易威登、香奈兒或古奇產品的人，不一定是一個不道德的人，一個達官貴人也不見得不能對平民百姓進行道德示範。即使成立道德裁判所，如果全社會共享相同的道德資源，接受共同的道德約束，也未嘗不可。問題就在於，那些確立道德規範或掌握道德裁判權的機構和個人，往往並不以此約束自己，正人者不必正己，或許正是執政黨長時期推行道德化運動而毫無成效的原因所在。

稍微學過中國思想史的人，大概都知道，中國傳統上是一個奉行德治的國家，從周公制禮作樂開始算，有三千多年歷史了。期間經孔子奠基，創立儒學；到兩漢經學，儒學思想成為帝國的意識形態；魏晉以來，玄學橫流，佛學昌盛，儒學道統中斷；至宋代理學，儒學重新繁榮；經明代心性之學，一直到清末康有為倡導經今文學，儒學貫穿於中國歷史，對帝國的制度安排及其文化有著決定性影響。思想史家金觀濤用三句話來概括以儒學為核心的中國文化的本質，可作參考：

第一，道德是中國政治制度和社會秩序正當性的基礎；

第二，儒家倫理的特質是以家庭為中心的等級秩序的道德化和社會化；

第三，以道德為終極關懷。

儒學強調德治，按現代法治尺度來看，顯然是人治的同義語，不足為訓。但思想史研究不能把現代的政治經驗作為評價傳統政治制度正當性的尺度，德治的歷史合理性是基於其內在價值，用金觀濤的話來說，道德的核心就是“善”，善就是好的普遍化，是孔子所說的“己所不欲勿施於人”，或“己欲立而立人”。你自己喜歡的能做的事情，才能推廣給別人，這就是道德的普遍性和可欲性。對於孔子來說，從善的道德是對每一個人的要求，但他更傾向于把道德作為政治的基礎，作為統治者的行為準則，他講德治，講仁政，都是講給統治者聽的，所謂“政者正也，子帥以正，孰敢不正”。這個道理古今一樣，執政者掌握權力，掌握資源，個人行為就是國家行為，個人的德行就是國家的德行。因此，儒學倡導的德治，著眼點就在於統治者的道德教化和道德約束。從孔子孟子到董仲舒，著書立說，都是為了勸化和教化統治者以道德為本，實行德治。宋明理學講心性問題，關注形而上的理論建構，最後落腳點還是規勸皇帝通過修身養心達乎仁政境界。

和儒生們的良苦用心相比，從漢以來的歷代統治者，對德治的政治理念能夠接受，但對加諸於自己的道德約束都不以為然，畢竟任何約束都是對人的心志身體欲望有所不為的限制。儒家倡導的“君君臣臣”，本來規定的是皇上和臣下互相制約的關係，臣下要對皇上履行忠誠盡職的義務，皇上也要有垂範天下的表現，這些道德上的要求對於大多數皇上來說，無異於枷鎖，必欲去之而後快。祇是儒者長期教化，德治已成文化，道德自律仍有效力，臣下規勸和諫言對皇上還是有著程度不同的約束力。極端為所欲為的那些統治者，在任何官修史書中均不會有什麼好名聲。王朝更替，新朝對舊朝的評價，一般都基於道德正義，斥舊朝失德而失天下，對舊朝昏君佞臣進行道德審判。所謂“殷鑒不遠”，依據的都是道德得失，無一例外。

晚清帝國崩潰，儒學道統終結，德治的正當性，在現代國家建設進程中為新的政治合法性資源所取代。在西方憲政民主制度的觀照下，德治的制度弊端暴露無遺，通過道德教化和心性修養的方式來規約統治者行為，推動他們實行善治，進而達到社會普遍道德化狀態，被世界歷史證明已進入死胡同。最高執政者的權力依靠道德約束，是無法防止其走向專制和腐敗，惟有依靠制度約束和法律約束，才能把權力關進籠子，讓它在限定的範圍內運行。對於大多數現代政黨來說，在理論上對民主和法治的制度安排，應有共識，但在實踐中卻各有不同的做法，如何運用道德手段整合力量是其中的一個重要方面。中國共產黨在這個方面做得尤其好，它以革命黨形象出現，以反帝反封建為任務，以武裝鬥爭為手段，反對舊文化舊道德，包括儒家德治仁政，通通打倒，以此賦予革命奪權的合法性。但它並不是像歷史上那些造反的草寇，無視道德，蔑視文化，而是充分意識到道德在人心整合和培養革命浩然正氣方面所具有的重要性。劉少奇論共產黨員修養，目的是教育黨員做党的馴服工具，與黨同心同德。正是這種道德的整合作用，加上其他行之有效的方法和策略，讓共產黨形成為一個強有力的鬥爭集團，煥發出巨大的精神力量，從而能夠在武器裝備並不佔優的條件下最終戰勝國民黨，取得大陸治權。

毛的思想特質和精神稟賦對共產黨的政治倫理影響深遠，他崇奉鬥爭哲學，對敵鬥爭堅定不移，毫不手軟，絕不沽名學霸王，對窮寇窮追猛打，直至勝利；對黨內意見不合的同志，也是殘酷鬥爭，無情打擊，打出黨的統一。為賦予鬥爭的正當性，毛的做法是首先佔據道德制高點，對外把國民黨斥為反動派，先行宣佈道德死刑，以此動員群眾進行武裝鬥爭。在黨內則是從兩個方面著手，對具有知識優勢的政治對手進行道德醜化，對知識分子進行人格羞辱，通過思想改造、整風運動、反對黨八股，徹底摧毀知識分子的思想尊嚴，讓他們重新學習做人，做黨的人；另一方面，是樹立工農的道德形象，認為他們手是黑的，腳上有牛屎，但遠比知識分子乾淨。這一拉一抬，形成了黨內特有的政治倫理生態，有人評價為是毛的“反智主義”，也有人認為是毛繼承了王陽明的心學傳統，不必格物致知，凡人皆可成為堯舜。這些說法都有道理。從積極方面著眼，毛的確是通過價值觀的根本轉變，重整黨內思想和人倫關係，規制精英，解放底層，最後是人力資源大整合，上下齊心，形成強有力的精神力量，以弱勝強，克敵制勝。

戰爭年代的這些特殊做法，有戰爭情景賦予的合理性和正當性，兩軍相遇，勇者勝，智者勝。高華寫的那本紅太陽（指《紅太陽是怎樣升起的》，編者注），史界評價很高，我也如此認為，但我並不贊成完全從陰謀論這個角度來評價毛。從價值中立的立場來看，沒有毛的這些“不道德”做法，共產黨能否取得執政地位，可能還會有疑問。說到這些，是為了強調，毛的思想充滿著道德主義特質，高度追求精神力的作用，他相信道德的力量和精神的力量，不僅在戰爭中是決定性的因素，在和平建設年代也是如此。建國以來，執政黨掀起過不少運動，學雷鋒，學大寨，學大慶，都是精神總動員，用毛的話來說，人是要有點精神的。當時中國的實際情況是“人口多，底子薄”，搞經濟建設沒有物質基礎，一窮二白，拿什麼來激勵人？祇有搞精神激勵機制，況且毛從內心相信精神在經濟建設中也能創造奇跡。尤其是在所謂“三年自然災害”後，百業凋敝，百廢待興，國庫底穿，可以調動的資源只有道德和精神。在這個時候，學習雷鋒好榜樣，對執政黨意義重大。其中包括多重價值導向，有做好事為人民服務，有做黨的螺絲釘，有狠鬥私心一閃念，有艱苦樸素無欲則剛，還有忠於人民忠於党，做毛主席好戰士。雷鋒精神所包括的這些內容，對於培養國民安於貧困現狀，艱苦奮鬥，全心全意跟党和毛主席走，無疑具有巨大的鼓動作用。所以要大張旗鼓的宣傳，要一個雷鋒倒下去，千萬個雷鋒站起來，形成排山倒海之勢，席捲全國，深入人心。在學雷鋒運動之後，學大寨學大慶，也大致是按這個路子鋪開，用周恩來總理在1964年《政府工作報告》中的話說：“政治掛帥，思想領先，艱苦奮鬥，自力更生”。

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對於執政黨開展的道德動員活動和樹立起來的道德英雄，全國人民在一個時期內是深信不疑的，相信其正當性，相信其在革命和建設中有著無可取代的作用。在那些幾乎毫無瑕疵的道德英雄面前，差不多每個人都充滿著原罪感，為自己內心無法抵擋那些私欲的誘惑而懺悔不已，自我批判，相互揭發，沒完沒了地改造世界觀，力爭做共產主義新人。但是，這樣的道德化美景最終還是被執政黨自己給毀掉了，在學雷鋒、學大寨、學大慶運動開展後不過幾年，文革爆發，全國動亂，執政黨內部危機迭出，最高潮是林彪出走，摔死在溫都爾汗。真相公佈後，人民在震驚之餘，不能不開始思索。列入黨章的接班人親密戰友，瞬間變成陰謀家叛國者，當面三呼萬歲永遠健康，背後陰謀詭計刀光劍影，這個令人難以置信的事件，標誌著毛時代政治信用的徹底破產，原來的那些道德說教暴露出其騙人虛偽的本色，各類道德偶像也被打碎一地，不再具有神聖的光環。真是應了那句話：你可以欺騙所有人於一時，也可以欺騙部分人於永遠，但是你不能欺騙所有人於永遠。

上世紀80年代開始的中國改革開放，是一個不斷市場化的過程，也可以看作是一個世俗化和祛魅化的過程。所謂世俗化和祛魅化，一方面是破除政治迷信，撥亂反正，清除毛左思想遺產，擯棄鬥爭性政治倫理，把執政黨的工作重心從大規模的階級鬥爭轉向經濟建設；另一方面，是全社會自發掀起的去道德化，人性解放，為錢正名，按市場規律辦事，按法治原則建構社會秩序，明晰產權，以物質激勵機制推動社會進步。市場化和世俗化的過程，總體上是符合人性和社會發展規律，但這個過程需要建立起相應的制度約束、法律約束和道德約束，沒有這些約束，社會的發展就沒有正當性，沒有正義和公平。中國當前的問題，突出表現在，威權化制度尚未轉型為憲政民主制度，法制建設尚未全面形成法治社會，高度政治化的道德失效尚未產生公民社會倫理，由於缺失制度、法律和道德的有效約束，中國社會正面臨著一個總體性危機，其典型症候是：貧富差距擴大，社會不公加劇，腐敗無法遏制，道德大幅滑坡。如何克服這個總體性危機，需要總體性方案，需要從中國總的制度安排上來認識危機的根本癥結，以總體性思維來思考中國的道德現狀和道德前景。為此，我談三個原則性意見。

1、執政黨內部大規模腐敗現象是國家和社會道德危機的總根源，國家公務人員的腐敗行為，既是觸犯法律，也是道德淪喪。權錢交易，伴隨的必然是腐化墮落，現在下馬的那些高級幹部，哪一個後面不是養著二奶小蜜，哪一個不是天天醉生夢死。更有甚者，嘴上大唱紅歌，滿口革命理想，教育百姓堅守延安，自己兒女卻在國外貴族學校盡享糜爛生活。還有那些看起來像是反美英雄，對帝國主義義憤填膺，勢不兩立，關鍵時刻卻跑到人家領館休假治療。凡此種種，在毛時代難以想像，在當今世界各國也實屬罕見，政治倫理已毫無正義可言，更無羞恥兩字。可以這麼說，執政黨的道德化狀態，要大大低於社會一般的道德水平，那些做人最基本的道德要求，比如，人要講真話，要誠實，要講信用，都做不到，做不好。一個缺失基本誠信的黨，一個沒有政治正義的黨，一個隻想正人而不想正己的黨，是絕無道德感召力，也絕無領導社會重整道德秩序的合法性和有效性。

2、政協委員李小琳建議為公民建立道德檔案，如果先從國家公務人員開始做起，不妨一試。但歷史的經驗證明，執政黨的道德化運動，從來都是著眼於對社會的整合，通過道德說教和道德模範，為民眾樹立榜樣，規約民眾行為，以期達到收拾人心、凝聚精神和鞏固秩序的效果；而對於執政黨自身，從來都是缺少約束，尤其是對於党的高級幹部，更是毫無效力。執政黨企圖通過道德化方式，對自身的非道德化狀態進行自我修復，如果沒有制度約束和法律約束做保證，必將一事無成。相反，社會具有道德自我修復的能力和內在機制。這些年來，社會的道德化狀態也處在惡化之中，道德失序比比皆是，但社會的道德底線還在，善惡的尺度還在，公平正義的良知還在。從“孫正剛事件”、“郭美美事件”、“小悅悅事件”中，廣大網民表現出了高度一致的正義感，在汶川地震等賑災救難的活動中，表現出了共同的道德責任。民營企業在慈善事業和各項捐助上，也表現出遠超於國有企業的更大熱情和人文關懷。社會需要教育，以進一步提高其道德水平，但執政黨的道德振興，除了自我教育之外，必須有制度創新。

3、道德約束失效，社會道德滑坡，執政黨政治倫理敗壞，根源在於沒有建立憲政的民主制度和法治國家。德治的治理機制及其道德主義，是集權專制制度在沒有憲政民主和法治條件下的一個制度安排，以善治為目標，至少讓統治者意識到民是國家之本，民眾的福祉是國家最大的善。但是，沒有制度約束和法律約束，國家是否善治祇能系於統治者個人的教化和覺悟。遇到明君，人民三生有幸；遇到昏君，人民自認倒黴。德治就是人治，人治無法從根本上制約專制集權的諸種惡果，執政者的權力腐敗和道德衰退，從根本上說是一種制度失衡現象。道德振興必須尋求新的制度安排，在憲政民主和法治的基礎上，建立起新的政治倫理。執政者在有效的制度約束和法律約束下，自然會形成強有力的道德自律，從正己出發，以身作則，垂範社會，他不這樣做，就毫無政治合法性，祇能淪為被人民唾棄的對象。脫離制度創新的道德化運動，根本無助於擺脫中國目前的道德困境，中國的道德前景，在於中國能否向憲政民主和法治國家邁進。祇有民主的、法治的，才是道德的。

（未完待续）